大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分方便善巧品第二十六之一

爾時(shí)善現(xiàn)作是念言。如是般若波羅蜜多最為甚深。諸佛無(wú)上正等菩提亦最甚深。我當(dāng)問(wèn)佛二甚深義。作是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多即佛無(wú)上正等菩提。諸佛無(wú)上正等菩提即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多及佛無(wú)上正等菩提。俱最甚深不可盡故。何緣此二說(shuō)為無(wú)盡。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多及佛無(wú)上正等菩提。皆如虛空不可盡故說(shuō)為無(wú)盡。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀受想行識(shí)無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至應(yīng)觀一切智智亦無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀受想行識(shí)如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至應(yīng)觀一切智智如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀無(wú)明緣行如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀行緣識(shí)如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀識(shí)緣名色如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀名色緣六處如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀六處緣觸如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀觸緣受如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀受緣愛(ài)如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀愛(ài)緣取如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀取緣有如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀有緣生如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀生緣老死愁嘆苦憂惱如虛空無(wú)盡故引發(fā)般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩應(yīng)作如是引發(fā)般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠(yuǎn)離二邊。是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩菩提樹(shù)下坐金剛座。如實(shí)觀察十二緣起。猶如虛空不可盡故便能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩以如虛空無(wú)盡行相。行深般若波羅蜜多。如實(shí)觀察十二緣起。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。速證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。住菩薩乘善男子等。若于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者。皆悉不依引發(fā)般若波羅蜜多巧便作意。由彼不了。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。能以如虛空無(wú)盡行相。如實(shí)觀察十二緣起。引發(fā)般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。住菩薩乘善男子等。若于無(wú)上正等菩提而有退轉(zhuǎn)。皆由遠(yuǎn)離引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能于無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)者。一切皆依引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧。修行般若波羅蜜多。以如虛空無(wú)盡行相。引發(fā)般若波羅蜜多。如實(shí)觀察十二緣起。是菩薩摩訶薩由此因緣。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時(shí)。不見(jiàn)有法無(wú)因而生。不見(jiàn)有法無(wú)因而滅。不見(jiàn)有法性相常住不生不滅。不見(jiàn)有法有我有情廣說(shuō)乃至知者見(jiàn)者。不見(jiàn)有法若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩。常應(yīng)如是觀察緣起修行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。若時(shí)菩薩摩訶薩。如實(shí)觀察緣起法門(mén)修行般若波羅蜜多。是時(shí)菩薩摩訶薩。不見(jiàn)色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。廣說(shuō)乃至不見(jiàn)一切智智若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。善現(xiàn)當(dāng)知。若時(shí)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時(shí)菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多。而不見(jiàn)有所行般若波羅蜜多。亦復(fù)不見(jiàn)有法能見(jiàn)所行般若波羅蜜多亦不見(jiàn)有如是不見(jiàn)。雖行靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。而不見(jiàn)有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復(fù)不見(jiàn)有法能見(jiàn)所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦不見(jiàn)有如是不見(jiàn)。廣說(shuō)乃至雖修一切智智。而不見(jiàn)有所修一切智智。亦復(fù)不見(jiàn)有法能見(jiàn)所修一切智智。亦不見(jiàn)有如是不見(jiàn)。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩。于一切法以無(wú)所得而為方便。應(yīng)行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。若時(shí)菩薩摩訶薩。于一切法以無(wú)所得而為方便。修行般若波羅蜜多。是時(shí)惡魔生大憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛。惡魔亦爾。具壽善現(xiàn)便白佛言。為一惡魔見(jiàn)諸菩薩于一切法。以無(wú)所得而為方便。修行般若波羅蜜多。生大憂惱如中毒箭。為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。佛告善現(xiàn)。遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦如是。各于本座不能自安。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩常應(yīng)安住甚深般若波羅蜜多真凈行住。若菩薩摩訶薩常能安住甚深般若波羅蜜多真凈行住。世間天人阿素洛等伺求其短終不能得。亦復(fù)不能擾亂障礙。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提。當(dāng)勤安住甚深般若波羅蜜多真凈行住。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多真凈行住。則能修滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多。爾時(shí)善現(xiàn)即白佛言。云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩無(wú)倒修行甚深般若波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)之心。而行布施乃至般若。持此功德與諸有情同共回向一切智智。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝凈戒乃至般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以無(wú)愛(ài)染無(wú)慳吝心行布施時(shí)。持此布施與諸有情同共回向一切智智。于諸有情起慈身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)。遠(yuǎn)離惡戒。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無(wú)愛(ài)染無(wú)慳吝心行布施時(shí)。持此布施與諸有情同共回向一切智智。若諸受者或余有情。非理毀罵嫌害凌辱。菩薩于彼不起變異嗔忿害心身語(yǔ)加報(bào)。唯生憐愍慈悲之心。以和軟言慚愧遜謝。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無(wú)愛(ài)染無(wú)慳吝心行布施時(shí)。持此布施與諸有情同共回向一切智智。若諸受者或余有情。非理毀罵嫌害凌辱。爾時(shí)菩薩便作是念。諸有造作如是類(lèi)業(yè)。還自感得如是類(lèi)果。我今不應(yīng)計(jì)彼所作廢修自業(yè)。復(fù)作是念。我應(yīng)于彼及余有情。舍心施心倍更增長(zhǎng)無(wú)所顧惜。作是念已發(fā)起增上身心精進(jìn)常行惠舍。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝精進(jìn)波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無(wú)愛(ài)染無(wú)慳吝心行布施時(shí)。持此布施與諸有情同共回向一切智智。于諸受者及余境界心無(wú)散亂。不求諸欲三界二乘唯求佛果。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無(wú)愛(ài)染無(wú)慳吝心行布施時(shí)。持此布施與諸有情同共回向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻事。不見(jiàn)此施于諸有情有損有益。達(dá)一切法畢竟皆空不可得故。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。具身律儀。具語(yǔ)律儀。具意律儀。造諸福業(yè)。由此福業(yè)離斷生命乃至邪見(jiàn)。不求聲聞獨(dú)覺(jué)等地。唯求無(wú)上正等菩提。菩薩爾時(shí)安住凈戒廣行惠施。隨諸有情須食與食。須飲與飲。須余資具與余資具。復(fù)持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。不求聲聞獨(dú)覺(jué)等地。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。設(shè)諸有情競(jìng)來(lái)分割菩薩支節(jié)各取持去。菩薩于彼不生一念忿恚之心。但作是念。我今獲得廣大善利。謂舍臭穢危脆之身。得佛清凈金剛之身。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。身心精進(jìn)常無(wú)間斷。被大悲甲發(fā)弘誓言。一切有情沉淪苦海。我當(dāng)拔置甘露涅槃。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝精進(jìn)波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。雖入初靜慮乃至滅想受定。而不墮聲聞獨(dú)覺(jué)等地亦不證實(shí)際。由本愿力所任持故。作是念言。諸有情類(lèi)沉溺苦海不能自出。我今既住清凈尸羅。方便引發(fā)神通靜慮。定當(dāng)拔置常樂(lè)涅槃。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。不見(jiàn)有法若有為。若無(wú)為。若墮有相。若墮無(wú)相。若墮有數(shù)。若墮無(wú)數(shù)。唯觀諸法不離真如廣說(shuō)乃至不思議界。此真如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方便善巧。不墮聲聞獨(dú)覺(jué)等地。唯趣無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間設(shè)有種種有情之類(lèi)。非理毀罵輕蔑凌辱。乃至分割支節(jié)持去。菩薩爾時(shí)都無(wú)忿恚。但作是念。此諸有情深可憐愍。為煩惱毒擾亂身心不得自在。無(wú)依無(wú)護(hù)貧苦所逼。我當(dāng)施彼隨意所須飲食衣服及余資具。復(fù)持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間乃至為救自命因緣。于諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪見(jiàn)。菩薩如是修凈戒時(shí)。不求聲聞獨(dú)覺(jué)等地。復(fù)持如是凈戒善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。發(fā)起勇猛增上精進(jìn)。常作是念。若一有情在一踰繕那外�；蚴�或百乃至無(wú)量踰繕那外�；蛟谝皇澜缤��；蚴�或百乃至無(wú)量諸世界外應(yīng)可度者。我定當(dāng)往方便教化。令其受持。或八學(xué)處�；蛭鍖W(xué)處�；蚴畬W(xué)處�；蚓邔W(xué)處�；蛄钭☆A(yù)流果�；蛄钭∫粊�(lái)果�；蛄钭〔贿�果�；蛄钭“⒘_漢果�；蛄钭—�(dú)覺(jué)菩提。或令安住諸菩薩地乃至無(wú)上正等菩提。尚不辭勞。況為教化無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。皆令獲得利益安樂(lè)。而當(dāng)懈倦。復(fù)持如是精進(jìn)善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝精進(jìn)波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝心不亂。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂(lè)入初靜慮。廣說(shuō)乃至入滅想受定。此諸定中隨所生起心心所法。及諸善根一切和合。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。于諸靜慮及靜慮支都無(wú)所得。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多修行般若波羅蜜多于諸法中住循法觀。雖以遠(yuǎn)離行相�；蛞约澎o行相�；蛞詿o(wú)盡行相�；蛞杂罍缧邢�。觀一切法。而于法性能不作證。乃至能坐妙菩提座。證得無(wú)上正等菩提。從此座起轉(zhuǎn)妙法輪。利益安樂(lè)諸有情類(lèi)。復(fù)持如是妙慧善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。如是引攝非取非舍。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。身心精進(jìn)常無(wú)懈息。求諸善法亦無(wú)厭倦。恒作是念。我定應(yīng)得一切智智不應(yīng)不得。是菩薩摩訶薩為欲饒益一切有情常發(fā)誓愿。若一有情在一踰繕那外。或十或百乃至無(wú)量踰繕那外�；蛟谝皇澜缤��；蚴�或百乃至無(wú)量諸世界外。應(yīng)可度者我定當(dāng)往方便教化。若菩薩乘善男子等。令住無(wú)上正等菩提。若聲聞乘善男子等。令住預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果。若獨(dú)覺(jué)乘善男子等。令其安住獨(dú)覺(jué)菩提。若余有情令其安住十善業(yè)道。如是皆以法施財(cái)施而充足之方便引攝復(fù)持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。不求聲聞獨(dú)覺(jué)等地。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。自離害生命乃至邪見(jiàn)。亦勸他離害生命乃至邪見(jiàn)。無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)離害生命乃至邪見(jiàn)法。歡喜贊嘆離害生命乃至邪見(jiàn)者。是菩薩摩訶薩持此凈戒波羅蜜多。不求二乘及三界果。但持如是凈戒善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間人非人等競(jìng)來(lái)惱觸�；驈�(fù)斫刺斷割支體隨意持去。菩薩爾時(shí)不作是念。誰(shuí)斫刺我。誰(shuí)斷割我。誰(shuí)復(fù)持去。但作是念。我今獲得廣大善利。彼諸有情為益我故。來(lái)斷割我身分支節(jié)。然我本為一切有情而受此身彼來(lái)自取己所有物而成我事。菩薩如是審諦思惟諸法實(shí)相而修安忍。持此安忍殊勝善根。不求聲聞獨(dú)覺(jué)等地。但持如是安忍善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂(lè)入初靜慮廣說(shuō)乃至入第四靜慮。于諸有情起與樂(lè)想入慈無(wú)量。廣說(shuō)乃至入舍無(wú)量。于諸色中起厭粗想入空無(wú)邊處定。廣說(shuō)乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩。雖入如是靜慮無(wú)量無(wú)色滅定。而不攝受彼異熟果。但隨有情應(yīng)可受化作饒益處而于中生。既生彼已用四攝事六到彼岸而饒益之。是菩薩摩訶薩。依諸靜慮起勝神通。從一佛土至一佛土。親近供養(yǎng)諸佛世尊。請(qǐng)問(wèn)甚深諸法性相。精勤引發(fā)殊勝善根。持此善根以無(wú)所得而為方便。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。不見(jiàn)布施乃至般若波羅蜜多。若名若事若性若相不見(jiàn)四念住乃至八圣道支若名若事若性若相。乃至不見(jiàn)一切智智若名若事若性若相。亦不見(jiàn)一切法若名若事若性若相。于諸法中不起想念。無(wú)所執(zhí)著如說(shuō)能作。復(fù)持如是妙慧善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。于諸有情行財(cái)法施。謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂(lè)入初靜慮。廣說(shuō)乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩以無(wú)亂心為諸有情宣說(shuō)正法行財(cái)法施。是菩薩摩訶薩常自行財(cái)法施。亦常勸他行財(cái)法施。常正稱(chēng)揚(yáng)行財(cái)法施法。常歡喜贊嘆行財(cái)法施者。是菩薩摩訶薩持此善根。不求聲聞獨(dú)覺(jué)等地。但持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。受持凈戒常不發(fā)起貪嗔癡害俱行之心。亦不發(fā)起慳嫉破戒俱行之心。但常發(fā)起一切智智相應(yīng)作意。復(fù)持如是凈戒善根。不求聲聞獨(dú)覺(jué)等地。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修行安忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽(yáng)焰。觀行如芭蕉。觀識(shí)如幻事。作是觀時(shí)于五取蘊(yùn)不堅(jiān)實(shí)想常現(xiàn)在前。復(fù)作是念。諸法皆空離我我所。色是誰(shuí)色。受是誰(shuí)受。想是誰(shuí)想。行是誰(shuí)行。識(shí)是誰(shuí)識(shí)。如是觀時(shí)復(fù)作是念。諸法皆空無(wú)我我所。誰(shuí)能斫截。誰(shuí)受斫截。誰(shuí)能毀罵。誰(shuí)受毀罵。誰(shuí)復(fù)于中應(yīng)起忿恚。菩薩如是依止靜慮。審觀察時(shí)能具安忍。復(fù)持如是安忍善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多發(fā)勤精進(jìn)。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂(lè)入初靜慮。廣說(shuō)乃至入第四靜慮。菩薩如是修靜慮時(shí)。于諸靜慮及靜慮支皆不取相。發(fā)起種種神境智通。能作無(wú)邊大神變事�；驈�(fù)發(fā)起天耳智通。明了清凈過(guò)人天耳。能如實(shí)聞十方世界情非情類(lèi)種種音聲。或復(fù)發(fā)起他心智通。能如實(shí)知十方世界他有情眾心心所法�；驈�(fù)發(fā)起宿住智通。如實(shí)念知十方世界無(wú)量有情諸宿住事�；驈�(fù)發(fā)起天眼智通。明了清凈過(guò)人天眼。能如實(shí)見(jiàn)十方世界有情無(wú)情種種色像乃至業(yè)果皆如實(shí)知。是菩薩摩訶薩安住此五清凈神通。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。親近供養(yǎng)諸佛世尊。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)甚深法義。種植無(wú)量真凈善根。成熟有情嚴(yán)凈佛土。勤修種種菩薩勝行。持此善根不求三界及二乘果。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝精進(jìn)波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。觀色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)不可得。廣說(shuō)乃至觀一切智智亦不可得。觀有為界不可得。觀無(wú)為界亦不可得。如是菩薩觀一切法不可得故無(wú)作無(wú)造。無(wú)作造故無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生滅故無(wú)取無(wú)舍。無(wú)取舍故畢竟清凈常住無(wú)變。所以者何。以一切法諸佛出世若不出世。安住法性法界法住。無(wú)生無(wú)滅常無(wú)變異。是菩薩摩訶薩心常不亂。恒時(shí)安住一切智智相應(yīng)作意。如實(shí)觀察一切法性都無(wú)所有。復(fù)持如是妙慧善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。引攝布施乃至靜慮波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無(wú)所有。具壽善現(xiàn)便白佛言。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無(wú)所有。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀內(nèi)空內(nèi)空性不可得。觀外空外空性不可得。觀內(nèi)外空內(nèi)外空性不可得。觀大空大空性不可得。觀空空空空性不可得。觀勝義空勝義空性不可得。觀有為空有為空性不可得。觀無(wú)為空無(wú)為空性不可得。觀畢竟空畢竟空性不可得。觀無(wú)際空無(wú)際空性不可得。觀無(wú)散空無(wú)散空性不可得。觀本性空本性空性不可得。觀相空相空性不可得。觀一切法空一切法空性不可得。是菩薩摩訶薩安住如是十四空中。不得色若空若不空。不得受想行識(shí)若空若不空。廣說(shuō)乃至不得一切智智若空若不空。不得有為界若空若不空。不得無(wú)為界若空若不空。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。于諸有情所有布施。若食若飲及余資具皆觀為空。若能布施。若所布施。若布施福。若布施果。如是一切亦觀為空。菩薩爾時(shí)由住空。觀愛(ài)染慳吝皆無(wú)容起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。如是分別一切不起。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)時(shí)暫起愛(ài)心慳心。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。修行般若波羅蜜多愛(ài)心慳心皆永不起。善現(xiàn)當(dāng)知。如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師。能令菩薩摩訶薩眾不起一切妄想分別。所行布施皆無(wú)染著。是菩薩摩訶薩持此善根。以無(wú)所得而為方便。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受持凈戒。一切聲聞獨(dú)覺(jué)等。心無(wú)容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩觀諸聲聞獨(dú)覺(jué)等地皆不可得�；叵虮诵囊嗖豢傻�。回向彼地身語(yǔ)律儀亦不可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間自離斷生命乃至邪見(jiàn)。亦勸他離斷生命乃至邪見(jiàn)。無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)離斷生命乃至邪見(jiàn)法。歡喜贊嘆離斷生命乃至邪見(jiàn)者。是菩薩摩訶薩持此凈戒所生善根。不求二乘及三界果。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍。得此忍已常作是念。一切法中無(wú)有一法若起若滅。若生若老。若病若死。若能罵者。若受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割截斫刺打縛惱觸加害。若所割截斫刺打縛。如是一切性相皆空。不應(yīng)于中妄想分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間假使一切有情之類(lèi)。皆來(lái)呵毀誹謗凌辱。以諸刀杖瓦石塊等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸支節(jié)。爾時(shí)菩薩心無(wú)變異。但作是念。深可怪哉。諸法性中都無(wú)呵毀誹謗凌辱加害等事。而諸有情妄想分別謂為實(shí)有。發(fā)起種種煩惱惡業(yè)�，F(xiàn)在當(dāng)來(lái)受諸苦惱。是菩薩摩訶薩持此善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。勇猛精進(jìn)為諸有情宣說(shuō)正法。令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多�；蛄钭∷哪钭∧酥涟耸サ乐��；蛄畎沧≈T余功德。是菩薩摩訶薩成就種種方便善巧。身心精進(jìn)以神通力。往一世界或十或百乃至無(wú)量無(wú)邊世界諸有情所。宣說(shuō)正法方便化導(dǎo)。令住預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果�；蛄畎沧—�(dú)覺(jué)菩提�；蛄钭C得一切智智。是菩薩摩訶薩雖為此事而不住有為界。亦不住無(wú)為界。復(fù)持如是精進(jìn)善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝精進(jìn)波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。除諸佛定于余一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩勝定。皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在勝定。于八解脫皆能自在順逆入出。謂有色觀諸色解脫乃至滅想受解脫。是菩薩摩訶薩復(fù)于九次第定。若逆若順自在入出。謂四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定滅想受定。是菩薩摩訶薩于八解脫九次第定。順逆入出善成熟已能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。云何名為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂(lè)入初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處入滅想受定。復(fù)從滅想受定起。還入非想非非想處定。次第乃至入初靜慮。是為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。是菩薩摩訶薩于師子頻申三摩地。善成熟已復(fù)入菩薩摩訶薩集散三摩地。云何名為菩薩摩訶薩集散三摩地。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂(lè)入初靜慮。從初靜慮起次第乃至入滅想受定。從滅想受定起入初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第三靜慮。從第三靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入空無(wú)邊處定。從空無(wú)邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入識(shí)無(wú)邊處定。從識(shí)無(wú)邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入無(wú)所有處定。從無(wú)所有處定起入滅想受定。從滅想受定起入非想非非想處定。從非想非非想處定起入滅想受定。從滅想受定起復(fù)入非想非非想處定。從非想非非想處定起住不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受定起住不定心。從不定心入非想非非想處定。從非想非非想處定起住不定心。從不定心入無(wú)所有處定。從無(wú)所有處定起住不定心。從不定心入識(shí)無(wú)邊處定。從識(shí)無(wú)邊處定起住不定心。從不定心入空無(wú)邊處定。從空無(wú)邊處定起住不定心。從不定心入第四靜慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第三靜慮。從第三靜慮起住不定心。從不定心入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是為菩薩摩訶薩集散三摩地。若菩薩摩訶薩安住如是集散三摩地。得一切法平等實(shí)性。是菩薩摩訶薩復(fù)持如是靜慮善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以無(wú)所得而為方便。如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心。謂誰(shuí)回向。何所回向。以何回向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多