大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分妙相品第二十八之一

爾時善現(xiàn)便白佛言。住有想者若無順忍亦無修道得果現(xiàn)觀。住無想者豈有順忍若凈觀地廣說乃至若如來地若修圣道依修圣道斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故尚不能得聲聞獨(dú)覺相應(yīng)法地。況入菩薩正性離生。不入菩薩正性離生。豈能證得一切相智。若不能得一切相智。何能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。世尊。若一切法畢竟非有。無生無滅無染無凈。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。住無想者亦無順忍。乃至亦無永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。亦不能得一切智智。然依無相非實(shí)有法修得順忍乃至永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。亦能證得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為有有想有無想不。為有色蘊(yùn)想乃至識蘊(yùn)想不。廣說乃至為有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想不。為有證得一切智智想不。世尊。是菩薩摩訶薩為有色想有色斷想不。為有受想行識想有受想行識斷想不。為有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不。為有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不。為有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。為有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。為有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不。為有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不。為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不。為有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不。為有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不。為有貪嗔癡想有貪嗔癡斷想不。為有無明乃至老死想有無明乃至老死斷想不。為有苦集滅道想有苦集滅道斷想不。廣說乃至為有所斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想有所斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)斷想不。為有一切智智想有一切智智斷想不。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切法皆無有想亦無無想。若無有想亦無無想。當(dāng)知即是菩薩順忍。亦是修道得果現(xiàn)觀。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩以無性為圣道。以無性為得果。以無性為現(xiàn)觀。由此因緣。當(dāng)知諸法無不皆以無性為性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法無不皆以無性為性。云何世尊。于一切法無性為性現(xiàn)等正覺。現(xiàn)等正覺已說名為佛。于一切法及諸境界得自在轉(zhuǎn)。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸法皆以無性為性。我本修學(xué)菩薩道時。修行布施乃至般若波羅蜜多。由此離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清凈入第四靜慮具足而住。我于爾時于諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執(zhí)。于諸靜慮及靜慮支不生味著。于諸靜慮及靜慮支都無所得。我于爾時于四靜慮行相清凈無所分別。我于爾時于諸靜慮及靜慮支雖善純熟。而不受彼所得果報(bào)。但依靜慮令心引發(fā)神境天耳他心宿住天眼智通。于此五通雖善取相。而無所執(zhí)亦不愛味。于諸通境都無所得。亦不分別如空而住。我于爾時觀一切法平等平等無性為性。以一剎那相應(yīng)妙慧。證得無上正等菩提。謂現(xiàn)等覺。是苦圣諦。是集圣諦。是滅圣諦。是道圣諦。皆同一相。所謂無相。如是無相亦不可得。由此成就如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等無邊功德。以佛妙智安立有情三聚差別。隨其所應(yīng)方便化導(dǎo)。令獲殊勝利益安樂。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何如來應(yīng)正等覺。于一切法無性性中。起四靜慮發(fā)五神通。證大菩提具諸功德。安立利樂三聚有情。佛告善現(xiàn)。若諸欲惡不善法等有少自性或復(fù)他性為自性者。我本修學(xué)菩薩道時。不應(yīng)通達(dá)一切欲惡不善法等。皆以無性而為自性離欲惡等入諸靜慮具足而住。以諸欲惡不善法等無自他性但以無性為自性故。我本修學(xué)菩薩道時。通達(dá)欲惡不善法等皆以無性而為自性。離欲惡等入諸靜慮具足而住。善現(xiàn)當(dāng)知。若五神通有少自性或復(fù)他性為自性者。我本修學(xué)菩薩道時。不應(yīng)通達(dá)一切神通皆以無性而為自性。發(fā)起種種自在神通。于諸境界妙用無礙。以諸神通無自他性但以無性為自性故。我本修學(xué)菩薩道時。通達(dá)神通皆以無性而為自性。發(fā)起種種自在神通于諸境界妙用無礙。善現(xiàn)當(dāng)知。若佛無上正等菩提有少自性或復(fù)他性為自性者。我本修學(xué)菩薩道時。不應(yīng)通達(dá)諸佛無上正等菩提及諸功德。皆以無性而為自性。證得無上正等菩提具諸功德。以佛無上正等菩提及諸功德無自他性但以無性為自性故。我本修學(xué)菩薩道時。通達(dá)無上正等菩提皆以無性而為自性。用一剎那相應(yīng)妙慧。證得無上正等菩提具諸功德。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸有情有少自性或復(fù)他性為自性者。我成佛已不應(yīng)通達(dá)一切有情皆以無性而為自性。安立有情三聚差別。隨其所應(yīng)方便化導(dǎo)。令獲殊勝利益安樂。以諸有情無自他性但以無性為自性故。我成佛已通達(dá)有情皆以無性而為自性。安立有情三聚差別。隨其所應(yīng)方便化導(dǎo)。令獲殊勝利益安樂

爾時善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩知一切法無性為性。而于其中起四靜慮發(fā)五神通。證得無上正等菩提具諸功德。安立有情三聚差別。隨其所應(yīng)方便化導(dǎo)。令其獲得利樂事者。云何初發(fā)心菩薩摩訶薩。于一切法無性性中。作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。由此漸次業(yè)學(xué)行故。證得無上正等菩提。作諸有情利益安樂。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩初發(fā)心位�；驈姆鹇�。或復(fù)從于多供養(yǎng)佛菩薩獨(dú)覺及阿羅漢不還一來預(yù)流果等賢圣所聞。謂證諸法無性為性究竟圓滿乃名為佛。漸證諸法無性為性名為菩薩乃至預(yù)流。深信諸法無性為性名賢善士。故一切法及諸有情無不皆以無性為性。法及有情乃至無有如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已作是思惟。若一切法及諸有情。皆以無性而為自性。證得此故說名為佛乃至預(yù)流。深信此故名賢善士。我于無上正等菩提。若當(dāng)證得若不證得。諸法有情常以無性而為自性故。我定應(yīng)發(fā)趣無上正等菩提。得菩提已若諸有情行有想者。方便安立令住無想。是菩薩摩訶薩既思惟已。發(fā)趣無上正等菩提。普為有情得涅槃故。作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩。發(fā)趣無上正等菩提。先學(xué)漸次業(yè)學(xué)行故。證得無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。先應(yīng)修學(xué)布施波羅蜜多。次應(yīng)修學(xué)凈戒波羅蜜多。展轉(zhuǎn)乃至后應(yīng)修學(xué)般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修學(xué)布施波羅蜜多時。應(yīng)自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚(yáng)布施功德。歡喜贊嘆行布施者。由此因緣。布施圓滿得大財(cái)位。常行布施離慳吝心。隨諸有情所須飲食及余資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故。受持戒蘊(yùn)生天人中得大尊貴。由施戒故復(fù)得定蘊(yùn)。由施戒定故復(fù)得慧蘊(yùn)。由施戒定慧故復(fù)得解脫蘊(yùn)。由施戒定慧解脫故復(fù)得解脫智見蘊(yùn)。由施戒定慧解脫解脫智見蘊(yùn)圓滿故超諸聲聞獨(dú)覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由布施故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修學(xué)凈戒波羅蜜多時。應(yīng)自行凈戒。亦勸他行凈戒。恒正稱揚(yáng)凈戒功德。歡喜贊嘆行凈戒者。由此因緣戒蘊(yùn)清凈。生天人中得大尊貴。施貧窮者所須財(cái)物。既行施已安住戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。由戒定慧解脫解脫智見蘊(yùn)清凈故。超諸聲聞獨(dú)覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由凈戒故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修學(xué)安忍波羅蜜多時。應(yīng)自行安忍。亦勸他行安忍。恒正稱揚(yáng)安忍功德。歡喜贊嘆行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時。能以財(cái)物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。由戒定慧解脫解脫智見蘊(yùn)清凈故。超諸聲聞獨(dú)覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由安忍故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修學(xué)精進(jìn)波羅蜜多時。應(yīng)自行精進(jìn)。亦勸他行精進(jìn)。恒正稱揚(yáng)精進(jìn)功德。歡喜贊嘆行精進(jìn)者。是菩薩摩訶薩行精進(jìn)時。能以財(cái)物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。由戒定慧解脫解脫智見蘊(yùn)清凈故。超諸聲聞獨(dú)覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由精進(jìn)故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修學(xué)靜慮波羅蜜多時。應(yīng)自入靜慮無量無色定。亦勸他入靜慮無量無色定。恒正稱揚(yáng)靜慮無量無色定功德。歡喜贊嘆入靜慮無量無色定者。是菩薩摩訶薩行靜慮時。能以財(cái)物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。由戒定慧解脫解脫智見蘊(yùn)清凈故。超諸聲聞獨(dú)覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由靜慮故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修學(xué)般若波羅蜜多時。以戒定慧及勝解脫解脫智見安立有情。以無所得而為方便。應(yīng)自行六波羅蜜多。亦勸他行六波羅蜜多。恒正稱揚(yáng)六波羅蜜多功德。歡喜贊嘆行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由于布施乃至般若波羅蜜多。方便善巧超諸聲聞獨(dú)覺等地證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由般若故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。善現(xiàn)當(dāng)知。是為初發(fā)心菩薩摩訶薩。依學(xué)六種波羅蜜多作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行利樂有情復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時。以一切智智相應(yīng)作意。信解諸法皆以無性而為自性。先應(yīng)修學(xué)佛隨念。次應(yīng)修學(xué)法隨念。展轉(zhuǎn)乃至后應(yīng)修學(xué)天隨念。善現(xiàn)當(dāng)知。云何菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時。不應(yīng)以色受想行識思惟如來應(yīng)正等覺。所以者何。色乃至識皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時。不應(yīng)以三十二相真金色身常光一尋八十隨好思惟如來應(yīng)正等覺。所以者何。如是相好金光色身都無自性。若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時。不應(yīng)以戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)思惟如來應(yīng)正等覺。所以者何。如是諸蘊(yùn)皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時。不應(yīng)以五眼六神通如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余無量無邊佛法思惟如來應(yīng)正等覺。所以者何。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時。不應(yīng)以緣起法思惟如來應(yīng)正等覺。所以者何。諸緣起法皆無自性。若法無自性則無所有。若法無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應(yīng)如是修學(xué)佛隨念。若如是修學(xué)佛隨念。是為作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復(fù)無無想。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)佛隨念。謂于其中佛尚不可得。況有佛隨念。復(fù)次善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修學(xué)法隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)法隨念時。不應(yīng)思惟善法非善法。若有記法無記法。若世間法出世間法。若有愛味法無愛味法。若圣法非圣法。若有漏法無漏法。若墮三界法不墮三界法。若有為法無為法。所以者何。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為法隨念。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應(yīng)如是修學(xué)法隨念。若如是修學(xué)法隨念。是為作漸次業(yè)。修漸次學(xué)。行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復(fù)無無想。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)法隨念。謂于其中法尚不可得。況有法隨念。復(fù)次善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修學(xué)僧隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)僧隨念時。應(yīng)作是念。佛弟子眾具諸功德。四雙八只補(bǔ)特伽羅。一切皆是無為所顯。皆以無性而為自性。由此因緣不應(yīng)思念。所以者何。如是善士皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為僧隨念。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應(yīng)如是修學(xué)僧隨念。若如是修學(xué)僧隨念。是為作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復(fù)無無想。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)僧隨念。謂于其中僧尚不可得。況有僧隨念。復(fù)次善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修學(xué)戒隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)戒隨念時。從初發(fā)心應(yīng)念圣戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應(yīng)受供養(yǎng)智者所贊妙善受持妙善究竟隨順勝定思惟。此戒無性為性。由是因緣不應(yīng)思念。所以者何。如是圣戒都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為戒隨念。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應(yīng)如是修學(xué)戒隨念。若如是修學(xué)戒隨念。是為作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復(fù)無無想。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)戒隨念。謂于其中戒尚不可得。況有戒隨念。復(fù)次善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修學(xué)舍隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)舍隨念時。從初發(fā)心應(yīng)以無性為性方便修舍隨念。謂若舍財(cái)若舍法時。不作是念。我能舍施�；虿簧崾�。若舍身分支節(jié)等時。亦不起心我能舍施�；虿簧崾�。亦不思惟所舍所惠施福施果。所以者何。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為舍隨念。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應(yīng)如是修學(xué)舍隨念。若如是修學(xué)舍隨念。是為作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復(fù)無無想。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)舍隨念。謂于其中舍尚不可得。況有舍隨念。復(fù)次善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修學(xué)天隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)天隨念時。從初發(fā)心應(yīng)以無性為性方便修天隨念。謂作是念。諸預(yù)流等生六欲天。諸不還等生上二界。如是一切皆不可得不應(yīng)思念。所以者何。是諸天等皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為天隨念。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應(yīng)如是修學(xué)天隨念。若如是修學(xué)天隨念。是為作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復(fù)無無想。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)天隨念。謂于其中天尚不可得。況有天隨念。善現(xiàn)當(dāng)知。是為初發(fā)心菩薩摩訶薩依學(xué)六隨念。作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行利樂有情

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若欲圓滿作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。以一切法無性為性方便力故。應(yīng)學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空。應(yīng)學(xué)真如乃至不思議界。應(yīng)學(xué)苦集滅道圣諦。應(yīng)學(xué)四念住乃至八圣道支。廣說乃至應(yīng)學(xué)一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩如是修學(xué)菩提道時。覺一切法皆以無性而為自性。于中尚無少念可得。況有念色受想行識廣說乃至一切智智。如是諸念及所念法。若少實(shí)有無有是處。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于其中心皆不轉(zhuǎn)。以一切法無自性故。爾時善現(xiàn)便白佛言。若一切法皆無自性。則應(yīng)無色受想行識。乃至應(yīng)無一切智智。是則應(yīng)無佛法僧寶道果染凈。亦無得無現(xiàn)觀。則一切法皆應(yīng)是無。佛告善現(xiàn)。于意云何。于一切法無性性中。有性無性為可得不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。若一切法無性性中。有性無性俱不可得。汝今云何可作是說。若一切法皆無自性。則應(yīng)無色受想行識。廣說乃至則一切法皆應(yīng)是無。善現(xiàn)白言。我于此義自無疑惑。但為未來有苾芻等�；蚯舐暵劵蚯螵�(dú)覺或求佛果。彼作是念。若一切法皆無自性。誰染誰凈誰縛誰解。彼于染凈縛解義中不了知故。破戒破見破威儀破凈命。由此當(dāng)墮三惡趣中受種種苦。輪轉(zhuǎn)生死難得解脫。我觀未來當(dāng)有如是可怖畏事故作是問。然我于此實(shí)無疑惑。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。汝今乃能為未來世作如是問。然一切法無性性中。若有若無俱不可得。不應(yīng)于此執(zhí)有無性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆以無性而為自性。諸菩薩摩訶薩觀何等義。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。以一切法皆以無性而為自性。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。求趣無上正等菩提。所以者何。諸有情類具斷常見。住有所得難可調(diào)伏。愚癡顛倒難可解脫。善現(xiàn)當(dāng)知。住有所得者。由有所得想無得無現(xiàn)觀。亦無無上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若有所得者無得無現(xiàn)觀亦無無上正等菩提。無所得者為有得有現(xiàn)觀有無上正等菩提不。佛告善現(xiàn)。若無所得即是得。即是現(xiàn)觀。即是無上正等菩提。所以者何。以彼不壞法界相故。善現(xiàn)當(dāng)知。若有于此無所得中。欲有所得欲得現(xiàn)觀。欲得無上正等菩提。當(dāng)知彼為欲壞法界。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若有所得者無得無現(xiàn)觀亦無無上正等菩提。若無所得即是得。即是現(xiàn)觀。即是無上正等菩提。無所得中無得無現(xiàn)觀。亦無無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩云何得有初地二地乃至十地。云何得有無生法忍。云何得有異熟生神通。云何得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多。云何得有安住如是異熟生法。成熟有情嚴(yán)凈佛土。于諸佛所親近供養(yǎng)上妙供具所獲善根乃至無上正等菩提。與果無盡展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后。自設(shè)利羅及諸弟子。猶得種種供養(yǎng)恭敬。善根勢力仍未窮盡。佛告善現(xiàn)。以一切法無所得故。諸菩薩摩訶薩得有初地二地乃至十地。即由此故得有無生法忍。即由此故得有異熟生神通。即由此故得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多。即由此故得有安住異熟生法成熟有情嚴(yán)凈佛土。于諸佛所親近供養(yǎng)。上妙供具所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后。自設(shè)利羅及諸弟子。猶得種種供養(yǎng)恭敬。善根勢力仍未窮盡。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆無所得。布施等六波羅蜜多及諸神通有何差別。佛告善現(xiàn)。無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者離諸染著方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有差別相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何因緣故。無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說無差別。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者不得受者。不得所施。不得施果而行布施。不得凈戒而持凈戒。不得安忍而修安忍。不得精進(jìn)而勤精進(jìn)。不得靜慮而入靜慮。不得般若而學(xué)般若。不得神通而發(fā)神通。不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支。廣說乃至不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得諸有情而成熟有情。不得諸佛土而嚴(yán)凈佛土。不得佛法而證菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多。天魔外道不能破壞

爾時善現(xiàn)便白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。一心現(xiàn)起則能具攝布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。皆為般若波羅蜜多之所攝受乃得圓滿。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。一心現(xiàn)起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸有所作皆為般若波羅蜜多所攝受故。一心現(xiàn)起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修六種波羅蜜多乃至所引三十二大士夫相八十隨好。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠(yuǎn)離二想。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖行六種波羅蜜多。乃至雖引三十二大士夫相八十隨好而無二想。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為欲圓滿布施波羅蜜多故。即于布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而行布施。由此因緣而無二想。如是乃至為欲圓滿八十隨好故即于八十隨好中。攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而引八十隨好。由此因緣而無二想。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。廣說乃至若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好。是故雖行布施波羅蜜多。乃至雖引八十隨好而無二想。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。乃至若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相。而行布施波羅蜜多。所謂不見誰能行施。所施何物。誰受此施。由此布施。為此布施。云何行施。住是離相。無漏心中離愛離慳而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施。亦復(fù)不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多。廣說乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相。而引八十隨好。所謂不見誰是能引。誰是所引。由此而引。為此而引。云何而引八十隨好。住是離相無漏心中。無染無著。而引八十隨好。爾時不見所引八十隨好。亦復(fù)不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而引八十隨好