大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十七卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百二十七卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分慧到彼岸品第二十七

爾時善現(xiàn)聞是語已。便白佛言。諸菩薩摩訶薩具勝覺慧。雖能習行如是深法。而不攝受諸有勝報。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩具勝覺慧。雖能習行如是深法而不攝受諸有勝報。所以者何。是菩薩摩訶薩于自性中而能不動。具壽善現(xiàn)復白佛言。是菩薩摩訶薩于何自性而能不動。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩能于無性自性不動。具壽善現(xiàn)復白佛言。是菩薩摩訶薩于何無性自性不動。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩能于色蘊乃至識蘊自性不動。能于眼處乃至意處自性不動。能于色處乃至法處自性不動。能于眼界乃至意界自性不動。能于色界乃至法界自性不動。能于眼識界乃至意識界自性不動。能于眼觸乃至意觸自性不動。能于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性不動。能于地界乃至識界自性不動。能于因緣乃至增上緣自性不動。能于無明乃至老死自性不動。能于布施乃至般若波羅蜜多自性不動。能于內(nèi)空乃至無性自性空自性不動。能于真如乃至不思議界自性不動。能于苦集滅道圣諦自性不動。能于四念住乃至八圣道支自性不動。能于四靜慮四無量四無色定自性不動。能于空無相無愿解脫門自性不動。能于八解脫乃至十遍處自性不動。能于凈觀地乃至如來地自性不動。能于極喜地乃至法云地自性不動。能于一切陀羅尼門三摩地門自性不動。能于五眼六神通自性不動。能于如來十力乃至十八佛不共法自性不動。能于大慈大悲大喜大舍自性不動。能于三十二大士相八十隨好自性不動。能于無忘失法恒住舍性自性不動。能于一切智道相智一切相智自性不動。能于預流果乃至獨覺菩提自性不動。能于一切菩薩摩訶薩行自性不動。能于諸佛無上正等菩提自性不動。能于一切智智自性不動。能于有為界無為界自性不動。所以者何。如是諸法自性即是無性。諸菩薩摩訶薩于此無性自性不動。無性不能現(xiàn)證無性。具壽善現(xiàn)便白佛言。有性為能證無性不。佛言不爾。善現(xiàn)復問。無性為能證有性不。佛言不爾。善現(xiàn)復問。有性為能證有性不。佛言不爾。善現(xiàn)復問。無性為能證無性不。佛言不爾。具壽善現(xiàn)復白佛言。若爾亦應有性不能現(xiàn)觀無性。無性不能現(xiàn)觀有性。有性不能現(xiàn)觀有性。無性不能現(xiàn)觀無性。將非世尊無得無現(xiàn)觀耶。佛告善現(xiàn)。我雖有得有現(xiàn)觀。而遠離四句。具壽善現(xiàn)復白佛言。云何離四句有得有現(xiàn)觀。佛告善現(xiàn)。若得若現(xiàn)觀皆非有非無。離相離名絕諸戲論。是故我說有得有現(xiàn)觀而遠離四句。具壽善現(xiàn)復白佛言。諸菩薩摩訶薩以何法為戲論。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知。是為戲論。廣說乃至觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知是為戲論。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若作是念�？嗍ブB應遍知。集圣諦應永斷。滅圣諦應作證。道圣諦應修習。是為戲論。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若作是念。應修布施乃至般若波羅蜜多。是為戲論。若作是念。應住內(nèi)空乃至無性自性空。應住真如乃至不思議界。應住苦集滅道圣諦。是為戲論。若作是念。應修四念住乃至八圣道支。應修四靜慮四無量四無色定。應修空無相無愿解脫門。應修八解脫乃至十遍處。是為戲論。若作是念。應超預流果乃至獨覺菩提。趣入菩薩正性離生。圓滿菩薩十地正行。成熟有情嚴凈佛土。是為戲論。若作是念。應起一切陀羅尼門三摩地門。應引五眼六神通。應引如來十力乃至十八佛不共法。應引大慈大悲大喜大舍。應圓滿三十二大士相八十隨好。應引無忘失法恒住舍性。應引一切智道相智一切相智。是為戲論。若作是念。應行一切菩薩摩訶薩行。應證諸佛無上正等菩提。是為戲論。若作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續(xù)。我當證得一切智智。是為戲論。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩以如是等種種分別而為戲論。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論。廣說乃至應觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀苦圣諦若應遍知若不應遍知。應觀集圣諦若應永斷若不應永斷。應觀滅圣諦若應作證若不應作證。應觀道圣諦若應修習若不應修習皆不可戲論故不應戲論。廣說乃至應觀一切智智若應證得若不應證得俱不可戲論故不應戲論。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀如是等諸法及有情皆不可戲論故不應戲論。所以者何。以一切法及諸有情。有性不能戲論無性。無性不能戲論有性。有性不能戲論有性。無性不能戲論無性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲論處。若戲論時。皆不可得。是故善現(xiàn)。色蘊無戲論。受想行識蘊無戲論。廣說乃至一切智智亦無戲論。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。爾時善現(xiàn)復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何觀色蘊乃至識蘊廣說乃至一切智智皆不可戲論故不應戲論。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色蘊乃至識蘊皆無自性廣說乃至一切智智亦無自性。若法無自性則不可戲論。是故善現(xiàn)。色蘊乃至識蘊皆不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。廣說乃至一切智智亦不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩若能如是于一切法行無戲論甚深般若波羅蜜多。方便善巧便入菩薩正性離生。速能圓滿諸菩薩地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。具壽善現(xiàn)復白佛言。若一切法皆無自性。亦無戲論而可得者。諸菩薩摩訶薩用何等道。得入菩薩正性離生。為聲聞道。為獨覺道。為諸佛道。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩不用聲聞獨覺佛道。得入菩薩正性離生。然于諸道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。善現(xiàn)當知。如第八者。先學諸道后用自道。得入自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是。于一切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得所求無上正等菩提。若起此定以一剎那相應妙慧。乃能證得所求無上正等菩提。具壽善現(xiàn)復白佛言。若菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智。于一切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。若爾豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異。如是諸道既各有異。云何菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智。于一切道先遍學已。后用自道得入菩薩正性離生。謂諸菩薩摩訶薩若起第八道時應成第八。若起具見道時應成預流。若起進修道時應成一來不還。若起無學道時應成阿羅漢。若起獨覺道時應成獨覺。世尊。若菩薩摩訶薩成第八已。能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。亦無是處。世尊。若菩薩摩訶薩成預流果乃至獨覺能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。亦無是處。云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智于一切道先遍學已方入菩薩正性離生而不違理。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩成第八已。廣說乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。亦無是處。然諸菩薩摩訶薩于一切道先遍學已。方入菩薩正性離生。亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心勇猛精進。修行布施乃至般若波羅蜜多。以勝智見超過八地。謂凈觀地乃至獨覺地。雖于如是所說八地皆遍修學。而能以勝智見超過。用道相智得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次復用一切相智。永斷一切習氣相續(xù)。證得無上正等菩提。善現(xiàn)當知。所學第八若智若斷。乃至獨覺若智若斷。皆是菩薩摩訶薩忍。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于一切道先遍學已。后用自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩行。后證無上正等菩提。以果饒益諸有情類

爾時善現(xiàn)便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。知此等道一切種相名道相智。諸菩薩摩訶薩云何當起道相智道。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應起一切凈道相智。云何菩薩摩訶薩當起一切凈道相智。謂諸行狀相能正顯發(fā)凈道相智。諸菩薩摩訶薩遍于如是諸行狀相皆現(xiàn)等覺�，F(xiàn)等覺已如實為他宣說開示施設建立。令諸有情得無倒解。隨應趣向利益安樂。是菩薩摩訶薩應于一切音聲語言皆得善巧。用此善巧音聲語言。遍為三千大千世界諸有情類宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有解了而無執(zhí)著。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩由此因緣應學圓滿真道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情隨眠意樂種種差別。如應為作利益安樂。謂如實知地獄有情隨眠意樂及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知傍生鬼界諸龍藥叉阿素洛等隨眠意樂及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知人欲界天乃至非想非非想處隨眠意樂。知已方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八圣道支及彼因果。亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。亦如實知空無相無愿解脫門及彼因果。亦如實知八解脫乃至十遍處及彼因果。亦如實知苦集滅道圣諦及彼因果。亦如實知六波羅蜜多及彼因果。亦如實知內(nèi)空乃至無性自性空及彼因果。亦如實知真如乃至不思議界及彼因果。亦如實知凈觀地乃至如來地及彼因果。亦如實知極喜地乃至法云地及彼因果。亦如實知陀羅尼門三摩地門及彼因果。亦如實知凈五眼六神通及彼因果。亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如實知大慈大悲大喜大舍及彼因果。亦如實知無忘失法恒住舍性及彼因果亦如實知一切智道相智一切相智及彼因果。亦如實知聲聞獨覺菩薩如來及彼因果。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩既如實知聲聞等道及因果已。隨其所應以如是道安立有情于三乘道。令勤修學各得究竟。善現(xiàn)當知諸菩薩摩訶薩應起如是真道相智。若菩薩摩訶薩修學如是真道相智。于諸有情種種界性隨眠意樂皆善悟入。既悟入已隨其所應為說正法。皆令獲得所求勝果無空過者。所以者何。是菩薩摩訶薩善知有情諸根勝劣。如實通達一切有情往來生死心心所法趣向差別。為說法故無空過者。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法。皆攝在此甚深般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩于中勤學皆得究竟。具壽善現(xiàn)便白佛言。若一切種菩提分法及諸菩提。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。云何如是菩提分法能取菩提。皆非相應非不相應。無色無見無對一相謂無相法。能于余法有取有舍。譬如虛空于一切法無取無舍。自性空故。諸法亦爾自性皆空。非于余法有取有舍。如何可說菩提分法能取菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。以一切法自性皆空無取無舍。然諸有情于一切法自性空義不能解了。為益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。復次善現(xiàn)。若諸色蘊乃至識蘊。廣說乃至一切智智。于此圣法毗奈耶中皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。佛為饒益諸有情類令得正解入法實相。依世俗說不依勝義。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩于如是一切法應學智見。學智見已如實觀察。如是諸法應可攝受。如是諸法不應攝受。具壽善現(xiàn)即白佛言。諸菩薩摩訶薩于何等法學智見已如實觀察不應攝受。于何等法學智見已如實觀察應可攝受。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于諸聲聞獨覺等法。學智見已如實觀察不應攝受。于一切智智相應諸法。學智見已如實觀察一切種相應可攝受。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩于此圣法毗奈耶中。應如是學甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復白佛言。佛說圣法毗奈耶者。何等名圣法毗奈耶。何故名圣法毗奈耶。佛告善現(xiàn)。若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩薩。若諸如來應正等覺。如是一切與貪嗔癡皆非相應非不相應。與薩迦耶見戒禁取疑皆非相應非不相應。與欲貪嗔恚皆非相應非不相應。與色愛無色愛掉舉慢無明皆非相應非不相應。與四靜慮四無量四無色定皆非相應非不相應。與四念住乃至八圣道支皆非相應非不相應。與苦集滅道圣諦皆非相應非不相應。與空無相無愿解脫門皆非相應非不相應。與八解脫乃至十遍處皆非相應非不相應。與六波羅蜜多皆非相應非不相應。與內(nèi)空乃至無性自性空皆非相應非不相應。與真如乃至不思議界皆非相應非不相應。與凈觀地乃至如來地皆非相應非不相應。與極喜地乃至法云地皆非相應非不相應。與陀羅尼門三摩地門皆非相應非不相應。與五眼六神通皆非相應非不相應。與如來十力乃至十八佛不共法皆非相應非不相應。與大慈大悲大喜大舍皆非相應非不相應。與三十二大士相八十隨好皆非相應非不相應。與無忘失法恒住舍性皆非相應非不相應。與一切智道相智一切相智皆非相應非不相應。與預流果乃至獨覺菩提皆非相應非不相應。與諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提皆非相應非不相應。與斷煩惱習氣相續(xù)一切智智皆非相應非不相應。與有為界及無為界皆非相應非不相應。善現(xiàn)當知。彼名為圣。此是彼圣法毗奈耶。是故名圣法毗奈耶。所以者何。此一切法無色無見無對一相。所謂無相。彼諸圣者如實現(xiàn)見。善現(xiàn)當知。諸無色法與無色法皆非相應非不相應。諸無見法與無見法皆非相應非不相應。諸無對法與無對法皆非相應非不相應。諸一相法與一相法皆非相應非不相應。諸無相法與無相法皆非相應非不相應。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩于此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學。學已不執(zhí)一切法相

爾時善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩豈不應于色乃至識諸相學耶。廣說乃至豈不應于一切智智諸相學耶。豈不應于知苦斷集證滅修道諸相學耶。豈不應于順逆觀察十二緣起諸相學耶。豈不應于圣者圣法諸相學耶。豈不應于有為界無為界諸相學耶。世尊。若菩薩摩訶薩不于如是諸法相學。亦應不于諸行相學。世尊。若菩薩摩訶薩于諸法相及諸行相既不能學。云何能超聲聞獨覺等地。若不能超聲聞獨覺等地。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能證無上菩提。若不能證無上菩提。云何能轉(zhuǎn)微妙法輪。若不能轉(zhuǎn)微妙法輪。云何能以聲聞獨覺無上乘法。安立有情令脫無邊生死大苦。安住清凈常樂涅槃。佛告善現(xiàn)。若一切法實有相者。諸菩薩摩訶薩應于中學。以一切法非實有相。無色無見無對一相。所謂無相。是故菩薩摩訶薩眾不于相學。亦復不于無相法學。所以者何。如來出世若不出世。法界常住諸法一相。所謂無相。如是無相既非有相亦非無相故不可學。何以故。非一切法先是有相后成無相。以一切法本是無相后亦無相。是故菩薩摩訶薩眾不學有相不學無相。相無相法相待而立非究竟故。具壽善現(xiàn)復白佛言。若一切法皆非有相亦非無相。應非一相亦非異相。云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜多。應不能超聲聞獨覺等地。若不能超聲聞獨覺等地。應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能超菩薩無生法忍。若不能超菩薩無生法忍。應不能發(fā)菩薩勝妙神通。若不能發(fā)菩薩勝妙神通。應不能嚴凈佛土成熟有情。若不能嚴凈佛土成熟有情。應不能得無上正等菩提。若不能得無上正等菩提。應不能轉(zhuǎn)清凈法輪。若不能轉(zhuǎn)清凈法輪。則應不能方便安立諸有情類令住聲聞乘果或住獨覺乘果�；蜃�無上乘果亦應不能方便安立諸有情類令住施性福業(yè)事或住戒性福業(yè)事或住修性福業(yè)事當?shù)萌颂?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在富樂。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。一切法非有相非無相非一相非異相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相若一相若異相皆同一相。所謂無相。修此無相名修般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復白佛言。云何菩薩摩訶薩修此無相名修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修除遣一切法。名修般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣一切法。名修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣色處乃至法處亦除遣此修名修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼識界乃至意識界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣因緣乃至增上緣亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死亦除遣此修名修般若波羅蜜多。修除遣入出生死及不凈觀亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣佛隨念乃至息隨念亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無常想乃至滅想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣我想乃至見者想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣緣起想及非緣起想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣常樂我凈想及無常無樂無我無凈想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣空無相無愿解脫門亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣八解脫乃至十遍處亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣諸圣諦想及非圣諦想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道圣諦亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣苦智乃至如說智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣布施乃至般若波羅蜜多亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣內(nèi)空乃至無性自性空亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣凈觀地乃至如來地亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法云地亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣陀羅尼門三摩地門亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相八十隨好亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住舍性亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣諸佛無上正等菩提亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣永斷煩惱習氣相續(xù)亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。爾時善現(xiàn)復白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續(xù)亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有色及壞此修。非除遣色。非修般若波羅蜜多。若念有受想行識及壞此修。非除遣受想行識。非修般若波羅蜜多。廣說乃至若念有永斷煩惱習氣相續(xù)及壞此修。非除遣永斷煩惱習氣相續(xù)。非修般若波羅蜜多。若念有一切智智及壞此修。非除遣一切智智。非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不念有色及壞此修。是除遣色。是修般若波羅蜜多。不念有受想行識及壞此修。是除遣受想行識。是修般若波羅蜜多。廣說乃至不念有永斷煩惱習氣相續(xù)及壞此修。是除遣永斷煩惱習氣相續(xù)。是修般若波羅蜜多。不念有一切智智及壞此修。是除遣一切智智。是修般若波羅蜜多。所以者何。非有想者斷貪嗔癡隨眠纏垢。能修般若波羅蜜多。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識及除遣此修。名修般若波羅蜜多。廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續(xù)及除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智及除遣此修。名修般若波羅蜜多。復次善現(xiàn)。住有想者不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至住有想者亦不能永斷煩惱習氣相續(xù)。亦不能修一切智智。所以者何。住有想者定當執(zhí)有我及我所。由此執(zhí)故便著二邊。著二邊故決定不能解脫生死。無道無涅槃。云何能如實修六波羅蜜多。廣說乃至永斷煩惱習氣相續(xù)。及能修習一切智智。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善現(xiàn)。二是有。不二是非有。具壽善現(xiàn)復白佛言。云何為二。云何為不二。佛告善現(xiàn)。色想乃至識想為二。色想空乃至識想空為不二。眼處想乃至意處想為二。眼處想空乃至意處想空為不二。色處想乃至法處想為二。色處想空乃至法處想空為不二。眼界想乃至意界想為二。眼界想空乃至意界想空為不二。色界想乃至法界想為二。色界想空乃至法界想空為不二。眼識界想乃至意識界想為二。眼識界想空乃至意識界想空為不二。眼觸想乃至意觸想為二。眼觸想空乃至意觸想空為不二。眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二。眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二。地界想乃至識界想為二。地界想空乃至識界想空為不二。因緣想乃至增上緣想為二。因緣想空乃至增上緣想空為不二。無明想乃至老死想為二。無明想空乃至老死想空為不二。布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二。布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二。內(nèi)空想乃至無性自性空想為二。內(nèi)空想空乃至無性自性空想空為不二。真如想乃至不思議界想為二。真如想空乃至不思議界想空為不二�？嗉瘻绲朗ブB想為二�？嗉瘻绲朗ブB想空為不二。四念住想乃至八圣道支想為二。四念住想空乃至八圣道支想空為不二。四靜慮四無量四無色定想為二。四靜慮四無量四無色定想空為不二。三解脫門想為二。三解脫門想空為不二。八解脫想乃至十遍處想為二。八解脫想空乃至十遍處想空為不二。凈觀地想乃至如來地想為二。凈觀地想空乃至如來地想空為不二。極喜地想乃至法云地想為二。極喜地想空乃至法云地想空為不二。陀羅尼門三摩地門想為二。陀羅尼門三摩地門想空為不二。五眼六神通想為二。五眼六神通想空為不二。如來十力想乃至十八佛不共法想為二。如來十力想空乃至十八佛不共法想空為不二。大慈大悲大喜大舍想為二。大慈大悲大喜大舍想空為不二。三十二相八十隨好想為二。三十二相八十隨好想空為不二。無忘失法恒住舍性想為二。無忘失法恒住舍性想空為不二。一切智道相智一切相智想為二。一切智道相智一切相智想空為不二。預流果想乃至獨覺菩提想為二。預流果想空乃至獨覺菩提想空為不二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想為二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想空為不二。有為界無為界想為二。有為界無為界想空為不二。善現(xiàn)當知。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。善現(xiàn)當知。諸想空者皆為不二。諸不二者皆是非有。諸非有者皆無生死。無生死者便能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。由此因緣。當知一切有二想者。定無布施乃至般若波羅蜜多。無道無得亦無現(xiàn)觀。下至順忍彼尚非有。況能遍知色。廣說乃至一切智智。彼尚不能修諸圣道。況能得預流果乃至獨覺菩提。況能永斷一切煩惱習氣相續(xù)。證得無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾