佛教對「宗教之間」的看法

　　佛教對「宗教之間」的看法

　　星云大師講 弟子滿義記錄

　　一生致力于「宗教融和」,祈以宗教的力量實現(xiàn)「世界和平」的佛光山開山星云大師,二○○三年六月二十日應(yīng)佛光人文社會學(xué)院宗教研究所全體師生之請,于該校光云館暢談「佛教對『宗教之間』的看法」。

　　大師首先表示:「自古以來,有人類便離開不了宗教。宗教的重要,在于能領(lǐng)導(dǎo)生命的大方向,能將生命之流的過去、現(xiàn)在、未來銜接,所以人人都應(yīng)該有宗教信仰,有信仰才有規(guī)范與目標(biāo)�！�

　　談到宗教之間未來如何發(fā)展?大師認(rèn)為彼此應(yīng)該建立「同體共生」的關(guān)系。大師說:現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達,交通咫尺天涯,乃至電話、電視、電腦網(wǎng)際網(wǎng)路的發(fā)明,使得人際之間的關(guān)系真是天涯若比鄰。但是世間的智慧有利有弊,科學(xué)發(fā)達雖然帶給人類許多富樂,但相對的也造成人際疏離,甚至制造許多交通事故、電腦犯罪等問題�？梢哉f,科學(xué)帶給人類福利,但也引生許多弊端,所以單純的發(fā)展科技,并不究竟。

　　大師進一步談到,比科學(xué)發(fā)明更重要、更偉大的事,就是現(xiàn)在人類的思想要相互交流、相互關(guān)懷;唯有人類彼此互相來往、互相聯(lián)誼、互相了解、互相幫助,世界才會和平、人民才能安樂。因此,「世界大同」不是關(guān)閉的,而是「同體共生」,彼此要互相尊重、互相來往,大家才能共存共榮。

　　大師舉喻說,人體的眼睛、眉毛、耳朵、鼻子、舌頭等五官,要相互共生,才能共存;絕不能說耳朵不是我,就讓你聾了;眼睛不是我,就讓你瞎了;鼻子不是我,就不讓你呼吸......,這是不行的!五官同是我身上的一塊肉,宇宙也是一樣,與我都是息息相關(guān),所以盡管世界上的民族、國家、宗教再怎么多,彼此都應(yīng)該建立「同體共生」的關(guān)系。

　　大師語重心長地表示,假如美國又再一次發(fā)生像九一一的事件,至少屆時旅行又再受到限制、航空飛機又不能飛、進出海關(guān)也很困難......,總之最終受害的是全世界的人們,因為現(xiàn)在是地球村的時代,大家都有密切的關(guān)系,既然有關(guān)系,就應(yīng)該讓彼此的關(guān)系保持良好、和善,大家才能歡喜融和的共同存在。

　　大師對宗教之間抱持崇高的理想與寄望,希望宗教之間要「同中存異、異中求同」的彼此包容、彼此尊重;大師認(rèn)為「同體共生」的理念雖然一時難以普遍被理解,不過人類總要努力,因為實踐理想,未來的世界才會更美好。

　　大師獨到的見解與崇高的宗教情懷,令全體與會師生深受感動,不但當(dāng)下有茅塞頓開之感,并且咸認(rèn)這是一堂超越宗教之外的人生大課題,值得深思與品味。以下是當(dāng)天的問題座談記錄。

　　時間:二○○三年六月二十二日

　　地點:佛光大學(xué)光云館

　　主持人:星云大師

　　對象:佛光大學(xué)宗教研究所全體師生一百余人

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　　一、世界上的宗教很多,有的人信仰天主教,有的人信仰基督教,或是佛教、一貫道,甚至一般的民間信仰等。請問大師,人一定要信仰宗教嗎?

　　答:人是宗教的動物,有人的地方就有宗教。宗教信仰是發(fā)乎自然、出乎本性的精神力。過去在東西方國家的憲法里都明文規(guī)定「信教自由」,你想信仰什么宗教,可以自由選擇;如果你不愿意信教,共產(chǎn)黨也有不信教的自由,可以說都已經(jīng)說得非常明白。

　　至于說人一定要信仰宗教嗎?站在我是一個宗教人士的立場,毋庸置疑的,人一定要有宗教信仰;因為有信仰,人生才有目標(biāo),心中才有主。早期人類的宗教信仰,是出于對自身和大自然中不可解的現(xiàn)象和力量,所產(chǎn)生的畏懼和尊崇的心理;隨著人類文明的演進,對生命、真理信仰的崇拜,未來必是真理信仰時代的來臨。所以,社會愈發(fā)達,民智愈開化,人們就愈需要信仰宗教。

　　宗教如光明,人不能缺少光明;宗教如水,人不能離開水而生活;宗教如藝術(shù),人在生活中離不開美感。因此,盡管有很多人平時不信仰宗教,但是一遇到急難的時候,脫口而出的第一句話便是「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」,可見佛教信仰的重要性。

　　在西方國家里,他們認(rèn)為沒有信仰是很可怕的事,如果你沒有宗教信仰,別人就不跟你做朋友;在日本,你沒有宗教信仰,女士也不愿意嫁給你,她覺得你沒有信仰,就無法給人安全感。

　　信仰是道路,信仰是紀(jì)律,信仰是秩序;宗教代表真理、代表真善美。但是若說有宗教信仰的人就全都是好人?這也未必!人,總是賢愚不等。只是有個宗教信仰,就有目標(biāo),就有一種規(guī)范的力量,在自我的心中就有一個主。即使說:「我不信佛教」,不過如前所說,當(dāng)災(zāi)難來臨的時候,很多平時信仰天主教、基督教的中國人,很奇怪,遇到臺風(fēng)、地震來的時候,他應(yīng)該趕快稱念「上帝、上帝」才是,不過因為他是中國人,中國人的生活習(xí)慣,一到了危險的時候,還是很自然的就喃喃自念:「阿彌陀佛,阿彌陀佛......�！�、「觀音菩薩,觀音菩薩......�！顾�稱念阿彌陀佛、他祈求觀音菩薩,這就是習(xí)性。

　　文學(xué)家司馬中原先生說,盡管中國人信仰天主教、基督教,不過每一個人的身心里,都流著佛教的血液。因為幾千年來,從祖父、祖母流傳下來,只要有了疾病的時候,或是面臨苦難的時刻,都找佛教。有名的哲學(xué)家方東美先生,到了人生的最后,也找廣欽老和尚皈依。他表示,總要找個去處吧!平常又沒有信仰基督教,既不能上天堂,那么要到哪里去呢?就到極樂凈土去吧!

　　人到了苦難的時候,自然就會想要找一個宗教為依歸,所以我們常說,宗教是苦難的救星。問題是,有的人平時不覺得宗教的重要,都是「臨時抱佛腳」;但是不管怎么樣,到了某一個時候,尤其是要緊的那么一刻,人和宗教的關(guān)系就如同人和飲食、金錢、男女一樣,彼此是分不開的,很自然的就有這種密切的關(guān)系。

　　話又說回來,一般人因為把信仰建立在「有求」之上,所以基本上我們看到中國人的宗教情操在墮落。舉例說,佛光山在美國拉斯維加斯有一個分別院,原本是王永慶先生的機要秘書所有。他住了幾年后不想再住,由于房子必須分期付款,想賣也賣不出去,于是他說,算了,干脆就送給佛光山西來寺吧。我們想到當(dāng)?shù)匾灿泻芏嗳A人,就決定接受下來。剛開始時,派了一位法師去管理,兩年后他只度了一家信徒。我說這樣不行,就改派了另一個人去。他是廣東人,會講廣東話,才去了半年,就度了五千家的香港信徒。他跟我報告說,每次法會都是幾百人參加,連警察都來取締。我問他怎么有這個功力?他說:「香港人和臺灣人不一樣,臺灣人一到了國外,先問:『哪里可以賺錢?』香港人每到一個地方,先問:『哪里可以拜拜?』」香港人把拜拜看得比賺錢重要,他們對精神世界的追求,遠(yuǎn)比外在的物質(zhì)世界還要重要。

　　另外,我們到泰國的金三角、熱水塘去弘法救濟,當(dāng)?shù)赜幸恍﹣碜栽颇�、貴州等地,因抗戰(zhàn)期間跟隨共產(chǎn)黨打仗的第三軍、第五軍的軍人。我們到那里弘法,他們虔誠地對我們說:「師父,我們寧可沒有飯吃,但不能沒有信仰!因為信仰是二十四小時,隱隱約約,即使在夢中,我也要有信仰�！�

　　一個人一生一世,吃飽了還有餓的時候;餓了再吃,什么困難都有法子容易解決。生活就算苦一點,也都還好;唯有宗教信仰,如果沒有信仰,內(nèi)心就會覺得苦悶、無助。

　　當(dāng)時我聽了他們的那些話,心里就有一個強烈的感覺,當(dāng)民族需要宗教的時候,宗教就很重要。所以現(xiàn)在舉世發(fā)展各種宗教,不管天主教、基督教、佛教,甚至一貫道,這是人民的自然需要。有的人即使沒有信仰,這也是一時的,只是信仰的時候還沒有到;一旦因緣成熟,人必定還是離開不了宗教信仰,這是不容置疑的。

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　　二、延續(xù)上一題所說,目前世界上的宗教已經(jīng)夠多了,最近又有許多的「新興宗教」,宗教到底是多一點好呢?還是少一點比較好?大師您認(rèn)為世界上的宗教當(dāng)中,哪一個最大、哪一個最好呢?

　　答:世界上哪一個宗教最好?「老王賣瓜,自賣自夸」,這是自然的心態(tài),哪一個人會說自己的宗教不好?但是哪一個宗教最好,也不是自己說好就好。信仰宗教,基本上所謂信仰「真理」,「真理」是要經(jīng)過評鑒,真理是有條件的。在佛教里講到真理的條件有四:

　　(一)普遍性。例如「花開,必然會謝」,這個道理不管你在佛光大學(xué)講,或是到輔仁大學(xué)、東海大學(xué)、中山大學(xué)去講,大家都能認(rèn)同,這就是具有普遍性。

　　(二)必然性。必然性是指不能更改的,是必然如此的道理,例如一加一等于二,你就不能說等于三。

　　(三)平等性。平等性就是男人說了有理,女人說了也有理;中國人說了有理,美國人說了也有理,它是普遍通于各種人等,不能因為這個人權(quán)力大,他說了就有理;同樣的話,別人無權(quán)無勢,說了就無理,這就不合乎平等性。

　　(四)永恒性。一個道理,過去講、現(xiàn)在講、未來講,都能讓人信服,他是放諸四海而皆準(zhǔn),是亙古而長新,是永遠(yuǎn)不會更易的道理,這就是有永恒性。

　　譬如「人有生必然有死」,中國人如此,外國人也一樣;古人如是,現(xiàn)在、未來的人也無法跳脫這個生死的定律,這就是普遍如此、必然如此、本來如此、永恒如此的真理。任何人都不能推翻這句話,因為這是真理。

　　生死是必然的定律,不管你在臺灣頭,或到臺灣尾,生了就有死;你是中國人,即使在外國出生,最后也必定會死。古今中外,無論是男人、女人,貧富貴賤,一旦出生就會有死。所以,真理一定要經(jīng)得起驗證,要由大家來評定。

　　至于說很多的宗教當(dāng)中,哪一個最大?哪一個最好?我在澳洲曾經(jīng)遇到一位國會議員菲利普‧羅達(PhilipRuddock),他跟我共同主持一項儀式時問我:「世界上哪一個宗教最好?哪一位宗教大師最偉大?」我說:「你歡喜的就是最好、就是最偉大�！�

　　「歡喜」很重要!佛陀降誕世間,目的就是為了「示教利喜」。不但信仰宗教是為了歡喜,甚至人到世間上來也是為了歡喜。我歡喜土地公,你歡喜城隍爺,他歡喜媽祖、耶穌、觀世音、釋迦牟尼佛,你歡喜哪一個,哪一個就是最好的,你對于他所講的每一句話,也一定都會「對、對、對」地加以肯定。如果你不喜歡的,怎么會相信呢?你當(dāng)然喜歡你所歡喜的,只要你喜歡的就是最好,只要你相信的就是最好。

　　所以,世間上沒有絕對的好與壞,我們所信仰的人,就是神、就是佛;我不信仰他,他就是魔、就是鬼。不過從善惡好壞的角度來看,究竟是佛、是魔?當(dāng)然還是會有一個標(biāo)準(zhǔn)。

　　甚至我也曾經(jīng)說過,在世界上的各種宗教當(dāng)中,包括天主教、基督教、回教、佛教等,雖然彼此信仰的對象有別,但是不管是天主、上帝、阿拉、佛陀,乃至地方性的各種神祇等,其實都是信者自己心中所規(guī)畫出來的「本尊」,名稱雖有不同,意義卻是一樣。

　　由于各人心中各有本尊,所以不管耶穌、穆罕默德、孔子、上帝、關(guān)公,認(rèn)定就好,不要互相排斥,也不要以自己心中的本尊去要求別人,宗教之間應(yīng)該要融和,大家和平共存,才不會失去宗教追求真善美的本質(zhì)。

　　至于現(xiàn)在的新興宗教那么多,到底宗教是多一點比較好?還是少比較好?太少了,如同我們所穿的衣服,如果只有一個顏色,太單調(diào)了;有個彩色變化一下,就比較美麗。但是如果彩色太多、花花綠綠,就太復(fù)雜了,所以宗教太多,也不必然就好。

　　宗教太多,所產(chǎn)生的問題就和黨派太多一樣,造成民眾的分裂。你是天主教,他是基督教,我是回教或是本土宗教、佛教......,這種種的分別,要想統(tǒng)合起來很難,如果能夠給予有限制的平衡,還是很重要的。

　　不過,現(xiàn)在新興的宗教太多,好不好?這不是站在宗教好不好的立場來探討,而是應(yīng)該站在國家民族的立場來說。宗教不是個人的,應(yīng)該是眾人的,所以不能因為一個人喜歡就成立一個宗教。再說,一個宗教也不是一下子就產(chǎn)生,他要有時間、歷史�；�本上,對于新興的宗教,我認(rèn)為應(yīng)該先成立一個團體,有組織、有專職人員的辦一些活動,慢慢蘊釀成型,讓大家認(rèn)識、接受,大概經(jīng)過一個世紀(jì)、二個世紀(jì),自然形成宗教,我認(rèn)為這樣比較好,而不是一下子想成立就成立。像現(xiàn)在的「*輪功」,其實可以定位為「體育協(xié)會」,而不必當(dāng)成宗教來處理。

　　宗教太多,首先就會出現(xiàn)分裂的問題,以基督教來說,單國璽樞機主教告訴我,基督教有五千多個教派;光是一個基督教就有五千多個教派,你說怎么能團結(jié)合作呢?因為「派」太多了,大家各自為政,各行其事,所以力量就分散了!

　　從宗教的歷史來看,每個宗教都有不少的教派,有的以「人」為派,有的以「教義」主張來分派,這都很麻煩,無法團結(jié)合作。就是佛教也有各種宗派,像大乘、小乘、空宗、有宗,它是以教義為主,這還容易溝通�，F(xiàn)在所謂倡導(dǎo)民主,每一個人都可以去作教主,但是宗教太多,對當(dāng)代社會、國家、民族究竟有利、無利,這個問題倒是值得各宗教領(lǐng)袖來研究、研究。

　　基本上我不排斥新興宗教的產(chǎn)生。例如,在幾十年前一貫道向政府申請登記,但是政府皆不同意,他們就需要很多的外緣幫忙。當(dāng)時他們想藉佛教幫它的忙,但是佛教人士都反對,認(rèn)為他是外道,怎么可以稱為宗教?我說,沒有關(guān)系,一貫道其實也已流傳很久了,只要他有教主、教義、教史、教徒,不要跟佛教混雜在一起,不要念佛教的經(jīng)書、穿佛教的衣服、拜佛教的佛祖就可以了,否則它就不要稱為「一貫道」,干脆就叫佛教好了!

　　我們不是不贊成其他宗教的成立,只是說既然成了一個宗教,它必定有和其它宗教不同的教義、儀規(guī)和內(nèi)容;就如同文學(xué)當(dāng)中的散文、小說、詩歌,一定也有各自不同的內(nèi)容。所以,宗教其實是可以多一點,但是還是需要規(guī)范。如同雨水很好,可以滋潤萬物,但是天天下雨,就會泛濫成災(zāi);和風(fēng)讓人清涼,但狂風(fēng)就會把大樹吹倒。所以,對于新興宗教,能夠加以有限度的節(jié)制,還是有其必要。

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　　三、基督教常批評佛教拜觀音菩薩、拜佛祖,是拜偶像的宗教,大師您認(rèn)為人有偶像的觀念到底好不好呢?

　　答:佛教一向被基督教譏評為拜偶像,其實拜偶像不光是佛教徒。每個人天生下來,父母就是我們的偶像;讀書求學(xué),圣賢就是我們的偶像;我們崇拜一些偉大的人物,這都是我心目中的偶像!

　　其人要有偶像的觀念,有偶像才能見賢思齊;如果沒有偶像觀念,則沒有學(xué)習(xí)、效法的對象,就如同沒有地標(biāo),前面的路不知道怎么走。

　　其實,即使基督教本身也不能說他們不拜偶像。比方「十字架」,你叫他們教堂里不要豎十字架,他會說「不行」。這十字架不就是偶像嗎?天主教的耶穌、圣母瑪麗亞也是偶像啊!

　　偶像觀念,人皆有之。例如有人把你父母的照片撕下來,放在地下用腳去踩,你一定會上前給他一拳,質(zhì)問他:「為什么侮辱我的父母?」「咦?那只是一張紙、一個偶像,計較什么?」他會說:「不行啊!他是我的爸爸、我的媽媽�！挂驗樗�具有一個代表性、有了另外的象征意義。所以佛祖、觀世音,不管是木刻的、紙畫的、銅鐵雕塑的,在我心中的意義就不一樣了。

　　過去有人到佛光山參訪,走到大佛城,看到阿彌陀佛的像都是用水泥做的,便批評佛光山是「水泥文化」。其實,我們在佛光山幾十年,并沒有看到水泥,我們所看到的都是佛祖;怎么你從外面那么遠(yuǎn)的地方來,反而只看到水泥,而沒有看到佛祖?這也太可惜了,真是枉費草鞋錢。所以,人要建立心中的價值;世間的事物無所謂貴賤,但是心目中的價值會有貴賤。因此,凡事不要只從相上去看,而要看他在我心中所顯現(xiàn)的價值,那才重要。

　　我常舉例,同樣一塊布,做成鞋子就穿在腳上,做成帽子就戴在頭上;如果有人反將鞋子頂在頭上,一定覺得很臟,這也是偶像的觀念。甚至一塊布,做成國旗,就有人愿意為它犧牲生命,因為它代表的不再是一塊布,甚至不只是國旗,而是一個國家民族。這絕不是崇拜偶像,而是因為心中的價值不一樣了。好比一張紙、一塊木材,雕成佛像,它就是佛像;雕成桌子,它就是桌子,即使你把他拿來當(dāng)柴火燒,他的價值還是不一樣。

　　唐朝的丹霞天然禪師,有一天在一座佛寺里掛單,時值嚴(yán)冬,天氣寒冷,大雪紛紛,丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火,寺中糾察師一見,大聲怒斥道:「該死!怎么將佛像拿來烤火取暖?」

　　「我不是烤火,我是在燒取舍利子!」丹霞禪師從容不迫地回答。

　　「胡說!木刻的佛像哪有舍利子?」糾察師仍是大聲斥責(zé)。

　　「既然是木頭,沒有舍利子,何妨多拿些來烤火!」丹霞禪師從容地去取佛像投入火中。

　　糾察師所認(rèn)識的佛像,只是木刻的,而「丹霞燒佛」欲取舍利,他所認(rèn)識的佛像才是有靈性的。在丹霞禪師的心目中,佛陀的法身遍于整個宇宙世界,那尊佛像早已超越了形質(zhì)。宇宙真理才是佛陀法身的整個表征!此與禪宗的「魔來魔斬,佛來佛斬」,雖然看似謗佛,實際上是贊佛,他們所看到的不是表相上的佛像,而是佛的法身。

　　所以,對于一些人常引用《金剛經(jīng)》的「凡所有相,皆是虛妄」,來指責(zé)佛教徒不應(yīng)該執(zhí)著一尊佛像。對此我也引用一個譬喻︰「一個人要渡河,不能沒有船;一旦過了河,當(dāng)然不需要把船背著走�！�

　　「不著相」是指果位上,是菩薩悟道的境界,是要在得度以后才說的;沒有得度之前,這尊佛像是很重要的,就像渡船一樣,沒有它就到不了彼岸。所以不可以用「不著相」來要求因地修行的佛教徒,否則不著相,又何須上教堂,又何須佩戴十字架呢?

　　還有一則公案。唐朝宣宗皇帝尚未即位時,曾經(jīng)因為避難而隱居在佛寺叢林里,擔(dān)任鹽官禪師的書記。他對禪門所謂「不立文字」、「不著形象」、「不假外求」那種天真灑脫的禪道,頗為欣賞。

　　當(dāng)時該寺的首座為黃檗禪師。有一天,這位天子書記看到黃檗禪師以七尺之軀,五體投地的禮拜佛像,便問道:「首座禪師!你過去一向教誡我們不著佛求、不著法求、不著僧求,現(xiàn)在你這么虔誠地禮拜,你究竟所求為何?」

　　黃檗禪師聽后不高興,立即呵斥道:「不著佛求、不著法求、不著僧求,應(yīng)該要如是求,你懂嗎?」

　　宣宗聽后不服氣,用譏諷的口吻責(zé)問道:「既然如此,那禪師禮拜又有什么用呢?」

　　黃檗禪師聽后毫不客氣地用力打了宣宗一個巴掌,天子書記楞了一下,便非常不高興地批評道:「還虧你是個修道人,怎么這樣粗暴呢?」

　　黃檗禪師又是給他一個耳光,說道:「這是什么地方,你居然敢在這里說粗說細(xì)!」

　　宣宗不甘示弱地抗辯道:「你能拜佛、拜法、拜僧,我為什么不能說粗說細(xì)?」

　　黃檗禪師聽后非常歡喜,笑道:「你說得不錯,我可以拜佛、拜法、拜僧,你可以說粗說細(xì)�！�

　　語言文字雖系工具,不是目標(biāo),但就如同剛才所說,河尚未渡,何能舍船?一旦到達彼岸,自當(dāng)舍船而去。黃檗禪師說:「不著佛求,不著法求,不著僧求,當(dāng)作如是求!」此一句「當(dāng)作如是求」,實是著力之處。

　　總之,佛教徒拜佛,這不是盲目地崇拜偶像,而是與佛接心的過程與方便;當(dāng)他借著香與佛菩薩來往,「香」就如現(xiàn)代的電話,形式是表達情意的最好方式。因此,關(guān)于偶像觀念,對一個不懂得宗教與信仰意義的人,是不值得一談的啊!

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　　四、道教曾經(jīng)主張「三教一家」,甚至后來又有「五教同源」的言論。請問大師,您對宗教的分合有什么看法?

　　答:禪宗有一則公案:有一天,傅大士身著和尚的袈裟,頭戴道士的帽子,腳穿儒家的鞋子去見梁武帝。

　　武帝見他一身奇異的打扮,問道:「你是和尚嗎?」大士指一指帽子。

　　武帝又問:「你是道士嘍?」大士指一指鞋子。

　　武帝再問:「那么你是方內(nèi)之士了?」大士又指一指袈裟。

　　武帝終于不奈的說:「你到底是哪一家之人?」

　　傅大士于是作詩曰:「道冠儒履佛袈裟,會成三家作一家�！�

　　「三教一家」、「五教同源」的說法,由來已久。明末四大師之一的蓮池大師,曾在他的《竹窗隨筆》、《竹窗二筆》、《竹窗三筆》里提到「佛儒相資」、「三教合一」的說法。之后憨山大師又把蓮池大師的「相資論」、「合一論」,進一步推演成儒、釋、道「三教同源論」。

　　所謂「三教」,釋教即指佛教,為釋迦牟尼佛的教法。儒教其實是指孔、孟重倫理、禮治等儒家的教化而言。道教則以貴生為主旨,含括以丹鼎、齋醮、符箓、積善、經(jīng)戒為道法的各道派之教。儒、道屬于中國本土文化,佛教則傳自印度,因此,三教不論在教義思想或信仰儀禮方面,多有差異。

　　只是三教歷經(jīng)時代文化的融會后,修行的立論、濟世的宗旨難免會有相互比附之處。比如:儒說「正心」,釋說「明心」,道說「煉心」;儒以「治世」,釋以「治心」,道以「養(yǎng)性」;儒近「人道」,釋近「佛道」,道近「天道」;儒曰「獨善其身,兼濟天下」,佛曰「上求菩提,下化眾生」,道曰「清凈安然,無為而治」等。

　　如果仔細(xì)探本溯源,三教說理的淺深,陳義的歸趣,還是迥然不同。儒教說:「未知生,焉知死�！古e凡有關(guān)宇宙來源、神秘現(xiàn)象、生死問題皆置之不理,一切順天由命。道教則以「一氣化三清」的理念,將宇宙的生成與神仙思想結(jié)合,并認(rèn)為天地萬物皆由三清尊神所化,這是唯物思想的體現(xiàn)。佛教則揭橥「緣起性空」之理,以解答宇宙成、住、壞、空的因緣觀,并以善惡因果、三界輪回的學(xué)說,打破人們對生死的迷惑。

　　所謂「五教同源」,則是延續(xù)「三教一家」之說而來。內(nèi)容即指「佛教的慈悲,道教的無為,儒教的忠恕,耶教的博愛,回教的清真」。根據(jù)馬宗德先生的《臺灣民間信仰論集》讀后感說:「五教原為一理所生,雖分門別戶,但皆以勸化人心為主宰,普唱仁風(fēng)而立基,以正心、修性為悟道之本。從『心』『性』處多下功夫,以蓄養(yǎng)至大至剛的人格,雖然功夫不同,但是化殊而旨同,其理『一』也,即『真理』�！�

　　其實,「五教」泛指世界各大宗教,都是以善為出發(fā)點,舉例說,儒家思想可綱維人倫,等于佛教的人乘思想;天主教、耶穌教主張生天,等于佛教的天乘思想;道家的清凈無為,任性逍遙,等于佛教的聲聞、緣覺乘思想。各宗教在多元化的人間,均扮演著導(dǎo)人向上、向善的角色,或為身教,或為家教,或為含容各門學(xué)科的心靈教育。人間佛教重視當(dāng)下的凈土,致力于解決人間各種問題,所謂以「出世思想」,作「入世事業(yè)」,屬于菩薩乘的思想,主張「人成即佛成」,也就是以聲聞、緣覺出世的思想做人天乘入世的事業(yè),進而實踐菩薩道的慧業(yè)。

　　以上是將各大宗教匯歸為五乘佛教,皆可引導(dǎo)眾生到達理想世界,其根本究竟乃覺行圓滿的大乘佛道,故曰「五教同源」。

　　談到宗教分合的問題,從古以來,經(jīng)常有附佛外道「寄佛偷生」的現(xiàn)象,主要是佛教的發(fā)展并不是靠神通、靈異,基本上佛教有組織、有教義,像「因果報應(yīng)」的道理,便是顛撲不破的真理。舉凡世間任何事物,都離不開「因緣果報」的定律,所以很容易取得一般大眾的信仰。

　　然而,有些宗教因為本身教義不太俱全,所以很容易依附到佛教的身上,像剛才講的「三教一家」、「五教同源」。甚至豈但是「三教一家」、「五教同源」的說法而已,現(xiàn)在還有不少的附佛外道,不下幾十種。

　　這許多的宗教基本上可合可分,有些地方可以合,有些地方必須要分。記得有一次,天主教的羅光主教曾在臺北天主教的公署舉辦一次「宗教聯(lián)誼會」,大家針對「三教一家」、「五教同源」進行討論�；�本上我也是贊成宗教之間要和諧、尊重,彼此要包容、交流,但有時也不能一概而論。

　　那天,羅光主教擔(dān)任主席,我做主講人。當(dāng)與會人士都講過以后,我問羅光主教說:「如果現(xiàn)在把釋迦牟尼佛、耶穌、孔子、穆罕默德、老子,一排供在這個地方,您愿意拜嗎?」他說:「我拜不下去!」可見宗教事實上是難以混合在一起的。

　　如果你反問:「既然合不起來,那么就彼此分裂、斗爭嗎?」也不見得。凡是一個宗教的成立,必定有他應(yīng)具備的條件,也就是要有教主、教義、教史,再發(fā)展到信徒。

　　例如一貫道,當(dāng)初就是苦于沒有自己的教主,教義也是搜羅、引用各家之說,如果別人不準(zhǔn)它用,它就沒有內(nèi)容可說了。加上他們本身的一些制度、儀禮也還未俱全,所以不容易被人接受。不過,現(xiàn)在他們慢慢有了人才,也做得相當(dāng)進步。

　　我的意思是說,教主不能合,耶穌就是耶穌,佛祖就是佛祖;教義也不能合,就好比文學(xué)就是文學(xué)、科學(xué)就是科學(xué)、醫(yī)學(xué)就是醫(yī)學(xué),天文、地理,性質(zhì)也不一樣,根本就不必合!但是教徒可以互相來往,彼此可以做朋友,你信天主教、基督教,我信佛教、道教,我們可以在一起談話做朋友,彼此可以互相來往。

　　也就是說,你盡管信你的教主,但我不能信,因為那是你的爸爸,不是我的爸爸!我把你的爸爸當(dāng)成是我的爸爸?這就不倫不類了,所以是行不通的。

　　因此,各人的爸爸,就歸各人去禮拜,不必一定要「同」,你讓它各自存在,各具特色,不是更好。甚至各家的教義就歸各家去信仰,你要相信、不相信,你要這個、要那個,你要空、要有,你要三論、要唯識......,所以教義也不一定要合。

　　我的主張是「同中存異、異中求同」。在「同」的里面,宗教都是勸人為善,目標(biāo)一致;但是「同」中也有「不同」,各個宗教各有教義,彼此說法也有不同。正如交通,有飛機、船筏、火車、汽車,都能當(dāng)交通工具,但功能性不同;宗教也是一樣,所以佛教有五乘,大小乘、人天乘等,包容性強。

　　佛教的「五乘共法」,其特色就在于人乘、天乘、出世的聲聞、緣覺乘之間,還有一個「菩薩道」,他把出世與入世調(diào)合起來,當(dāng)然人生就更加圓融了。

　　過去天臺宗、華嚴(yán)宗都講究「判教」,現(xiàn)在我對各種宗教的看法,覺得不應(yīng)該去分誰大、誰小、誰高、誰低,彼此各有所專。就像現(xiàn)在的兒童文學(xué)、青年文學(xué)、婦女文學(xué),不要分哪一個好、哪一個不好,各有特色。所以,最好就是建立「能分能合」的宗教觀,這才合乎中道。

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　　五、宗教有所謂「正邪」之別,請問大師,「正邪之間」到底要如何分辨?佛教對正信宗教與邪教有什么樣的定義?

　　答:平時我們做事講求效率,有益處的事才做,無益之事自然不做。同樣的,有益處的宗教才去信仰,沒有益處的宗教絕對不去信仰。

　　談到信仰,有的人一開始信仰宗教就走錯了路,信了邪魔外道,這就是「邪信」。比邪信好一點的是「不信」,不信仰任何宗教固然不好,但是至少他沒有走錯路,沒有中毒,將來再選擇一種正確的信仰,還有得救的機會。

　　另外有一種信得很虔誠、不知分辨而「迷信」的人;迷信比不信又好一點,因為雖然迷信了,但總還有一種信仰。像老公公、老婆婆們,手里拿著一柱香,虔誠的跪倒在神明面前,口中喃喃有詞,在我們看起來是迷信的行為,但是他們那一片純真的心,是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念,已深植在他們的心中,因此即使是迷信也比不信好。當(dāng)然,比迷信更好的還是「正信」,能夠?qū)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法生起正確的信仰,才能獲得佛法的利益。

　　所謂「正信」宗教,「正」是正常、正當(dāng)、正確;正就是對的、好的、善的。例如我們建一棟房子,要強調(diào)「正」,棟梁要正,門窗要正;寧可「正而不足」,也不可「斜而有余」�！刚�」的重要,由此可見。

　　信仰宗教,尤其要選擇「正信」的宗教。所謂「正信」的宗教,必須:

　　(一)信仰具有歷史考據(jù)的。

　　(二)信仰世界公眾承認(rèn)的。

　　(三)信仰能力威勢具備的。

　　(四)信仰人格道德完美的。

　　這是說,我們所信仰的對象,必須是歷史上經(jīng)得起考據(jù)證明的,必須是經(jīng)過舉世共同承認(rèn)確實存在的,必須是具有高尚品德與圣潔人格的,必須是能夠自度度人、自覺覺人的大善知識,如此才能引導(dǎo)我們走向正道,才是值得我們信仰、皈依的對象。

　　例如,佛教教主釋迦牟尼佛,歷史上明確記載著他的父母、家族、出生地、誕生的日期,乃至他出家、修行、成道。他所成立的教團是舉世公認(rèn)的四大宗教之一──佛教;他的道德是圓滿清凈的,他具足智德、斷德、恩德,是功行圓滿的覺者;他所宣說的三法印、四圣諦、八正道等教義,及因果、業(yè)力、緣起等,都是顛撲不破的真理,可以引導(dǎo)我們轉(zhuǎn)迷成悟,離苦得樂,所以值得信仰。

　　信仰宗教的層次有種種的不同,就如同學(xué)校的教育有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等高低階級的分別。宗教的上等者,以正知正見指導(dǎo)我們的生活,以六度萬行開發(fā)我們的佛性;中等者,以教條儀規(guī)約束我們的行為;下等者則淪于神通、靈異的外道邪說,使人迷亂心智,產(chǎn)生恐懼的心理。因此,如何辨別正邪之道,不可不慎!

　　現(xiàn)在的宗教,好象多數(shù)都介入了貪心、詐欺、迷信,甚至「邪教」橫行。近幾年來發(fā)生的「邪教事件」,如美國的「大衛(wèi)教派」,自稱上帝,能死后三天復(fù)活,造成八十多名的教徒被活活燒死;日本的「奧姆真理教」,教主麻原以基督自居,要求教徒膜拜他的肖像,化數(shù)十萬的日幣買他的洗澡水,謂之「神水」,藉此加強功力,由于麻原的心理扭曲,最后造成五千多人死傷的東京地鐵毒氣事件;臺灣的一些神棍則或以放光分身、靈異相片,�；竺癖�;或以消災(zāi)避祟,巧立名目讓人產(chǎn)生畏懼服從的心理而藉以斂財騙色,也造成一些社會亂相。

　　所謂「邪教」,就是怪力亂神,甚至假借宗教之名,意圖達到斂財、圖利、騙色、求名等另外的目的。邪教所散播的異端邪說,都是違背正知正見的思想與見解,如撥無因果、談玄說異、賣弄神通、否定輪回等四顛倒和六種邪見,使得我們光明的本性被障蔽,所以《華嚴(yán)經(jīng)》說:「正見牢固,離諸妄見�！拐�見即八正道、三法印、四圣諦,使我們正見緣起法,了解宇宙萬法生、住、異、滅的實相。

　　一個人一旦信錯「邪教」,就像吃錯藥,不但病無法治愈,甚至有中毒斃命之虞;又像一個人要到遠(yuǎn)方去,結(jié)果走錯了方向,永遠(yuǎn)也達不到目的地,所以信仰要正信,「正」很重要。

　　我發(fā)覺現(xiàn)在皈依三寶的人很多,不管到哪里舉辦皈依,都有幾千人報名參加,他們好象在卡位一樣,想要趕快找佛教卡一個位子,表明:「我是正信的」。

　　其實,在佛教里還是有很多人「迷信」。只不過迷信也不要緊,迷信只是「我不懂」!因為不懂,我拜媽祖、拜城隍、拜土地公,我信仰民間宗教。雖然我不懂,至少求神拜佛,發(fā)心向善、做好事,所以也無傷大雅。

　　有個笑話,有一位地理勘輿師,一天不小心被倒塌的圍墻壓住,整個人動彈不得,只好大聲對著屋里的兒子大叫:「趕快來救我啊!」只見兒子慢條斯理的拿出黃歷,對著爸爸說:「爸爸!請您忍耐一點,不要急,讓我查看一下黃歷,看看今天適不適合動土�！�

　　基本上人是很迷信的,例如,過去有人喊:「我們?yōu)槟衬持髁x犧牲!」「我們?yōu)閲�家犧�?」下面再問一句:「為什么要為某某主義犧牲?」「為什么要為國家犧牲?」國家為什么要我去犧牲?國家為什么不保護我呢?有時候是禁不起一問的。但是,人就是要有為國家、為民族、為主義犧牲的這種信仰。

　　迷信不要緊,怕的就是不信,不信則什么都沒有。邪信更糟糕,信錯了就是「差之毫厘,謬之千里」,所以現(xiàn)在臺灣的邪教橫行,政府也不管,任憑他們披著「信教自由」的外衣、打著這樣的旗幟,到處散播邪說歪理,這是很可怕的。所以今后佛教要「驅(qū)邪顯正」,正派最好,凡是具有教育性,能引導(dǎo)人向上、向善、向美、向解脫的目標(biāo)邁進的,就是最好的信仰。

　　其實認(rèn)真說來,佛教徒也很辛苦,一面要行正,一面還要驅(qū)邪;就如一個修行人,一面修行,一面要和煩惱魔軍戰(zhàn)斗。你看,多少貪、瞋、癡等煩惱統(tǒng)御了我們的心,多少我慢、嫉妒在我們心里蠢蠢欲動。做人不但很辛苦,而且很可憐,一不小心就會被煩惱擾亂、打敗,所以要修行,要行八正道、六波羅蜜、四攝法,要訓(xùn)練很多的正規(guī)軍,才能壓制許多猖狂橫行的魔軍。

　　可以說,人生本來就是一場戰(zhàn)爭,心里充滿矛盾、沖突,常常在天人交戰(zhàn)、正邪交戰(zhàn)。所以人要學(xué)會轉(zhuǎn),心中要會轉(zhuǎn),不要執(zhí)著,不要自以為是;不要認(rèn)為「我已經(jīng)信了」、「我已經(jīng)改不了」、「我已經(jīng)認(rèn)定了」,這是不行的,人要順從真理,真理才是人生的道路。

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　　六、佛教經(jīng)典常常提到「外道」,外道是什么意思?佛教對友寺、異教、外道,乃至「附佛外道」,到底是如何分別?

　　答:「外道」不是罵人的話,也不是標(biāo)榜自己,排斥別人;外道是表示「我的道之外」的其他宗教。因為佛教乃心內(nèi)求法,佛陀在各經(jīng)論中,都說佛法只在自己心中,不向外求;中國禪門也說:「不著佛求,不著法求,不著僧求。」可見佛法即自己的真心自性,若在此以外談法論教,都是心外求法,故被視為「外道」。

　　在佛陀千百萬弟子中,大多數(shù)是從外道轉(zhuǎn)投佛陀座下,如優(yōu)樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等,都是外道;乃至佛陀在即將涅槃時,最后皈依三寶的須跋陀羅也是外道。其實,揆諸佛教歷史,初信外道的人,更容易進入佛教之門,而且一旦理解悟入佛教的真諦之后,就堅信不移。即使佛陀在證悟佛道之前精通科學(xué)的「五明」及哲學(xué)的「四吠陀」,也都是外道之學(xué)。

　　關(guān)于外道的種類,在佛教的經(jīng)論中所舉甚多,有九十六種、九十五種外道的說法,但一般都以「六師外道」為代表,即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼干陀若提子等六師。另外,在《摩訶止觀》里提到有三種外道:一、佛法外外道;二、附佛法外道;三、學(xué)佛法成外道。

　　佛教崇尚和平與融洽,對于其他宗教一向采尊重的態(tài)度。不過現(xiàn)在有些宗教,以佛陀為教主,教義中也揉和了佛教色彩,卻別立其名,這就好比認(rèn)他父為己父,當(dāng)然會引起爭議;更有些宗教打著佛教的旗幟,卻另立邪說,自封尊號,「未得謂得」,無異「以盲引盲」,信者非但不能見到真理,反而誤入萬劫不復(fù)之地,豈不枉哉!

　　所以,原本「外道」只是一種說法,并無貶抑之意。外,指外人、外賓,從外面來的,也沒什么不好。不過后來慢慢有了「附佛外道」,也就是依附到佛教里、托佛教的名維生,這就不太正派了。因為如果你是正派宗教,為什么不獨立呢?

　　什么是外道?有的人自稱「活佛」,怎么不是外道?因為人怎么能稱活佛?佛是別人稱的,豈能自稱?自己稱「佛」,就是「未證謂證」,就是大妄語,就是貪求名聞利養(yǎng),這就是外道。

　　另外,也有所謂的「真佛」,可見有假的成份,不假,何必強調(diào)真。還有許多人都是為了自己的貪心私欲,想在宗教里擁有群眾,因此借機哄抬自己,這就容易產(chǎn)生許多外道了。

　　在佛教里也有外道,例如有的人講經(jīng)說法和佛教的教理相違背,就是「內(nèi)外道」。內(nèi)外道包括附佛法外道、學(xué)佛法成外道等,如小乘之犢子部、大乘之方廣道人等,僅習(xí)得佛法之一見,即起執(zhí)著不知精進,未識佛法之中道真髓,亦無法證得涅槃解脫。甚至有的人連「佛」都想要推翻,如提婆達多以神通惑眾,教唆阿阇世王弒父纂位,乃至提出頗多不合正道的主張,還對佛陀說:「你應(yīng)該退位了,我來�！顾�就是大外道。

　　人很奇怪,也很迷信,不管是什么好的、壞的。我用一句臺灣話形容:「有人講,就有人信�！篃o論是壞的好的,你講我就信。

　　所以,我對現(xiàn)在這許多外道的看法,基本上這是要靠社會的法律來規(guī)范。雖然說宗教是神圣的,不可以用世俗的法律來管理,不過因為這是世間,一些不正派的人,在俗世中行走,與俗世的人接觸,接受世人的供養(yǎng),有的甚至以不正當(dāng)?shù)氖侄卧p欺、騙人,還有的神棍借機斂財,像這許多的問題,政府也沒有過問。政府問的是打擊政黨的宗教,反而讓迷信、邪信的宗教泛濫,因為這些邪信、迷信會讓人民無知,政治人物就比較容易統(tǒng)治。

　　就如過去日本統(tǒng)治臺灣的時代,就是推動拜拜,就是提倡神權(quán)的宗教;他讓你把錢花在這上面,讓你們都集合在神明前面拜拜,你就不會造反,所以用迷信來統(tǒng)治臺灣,這是當(dāng)時日本人的手段。

　　過去臺灣的政府也是一樣,臺灣的青年學(xué)子哪里敢選政治系、哲學(xué)系、心理學(xué)系,他不準(zhǔn)人民有思想,他怕思想反動,所以人民要信仰正當(dāng)?shù)淖诮?他不準(zhǔn),因為正信宗教會有思想、會有懷疑。

　　尤其佛教,佛教主張從理性入門,從信心入門;從懷疑也可以進門。你看禪門主張「提起疑情」,他要你疑惑,「為什么?為什么?」不斷地參究下去,所以佛教是智信的宗教。

　　俗語說:「寧在大廟里睡覺,不在小廟里辦道;」寧可在正教里游走,也不在邪教里作領(lǐng)導(dǎo)。甚至寧可以不懂,但是不能邪信。

　　另外,關(guān)于佛教對異教的看法,所謂異教,是表示跟我的信仰不同,例如天主教、基督教、回教、民間信仰、一貫道、天理教、軒轅教、統(tǒng)一教等,也沒有罵人的意思。我認(rèn)為不管任何宗教,只要迎合人心,適合大眾,就有人信仰;宗教彼此間應(yīng)互相尊重而非反對,在弘揚佛法的前提下,對異教要有包容心,甚至必要時給予輔導(dǎo)、感化、攝受,而非排斥、對立。

　　至于談到「友寺」,就是友好之寺。我認(rèn)為世間上,人都可以有朋友,寺院間也有同宗同派的師門關(guān)系。只是交朋友有所謂「近朱者赤,近墨者黑」,所以朋友還是要有所選擇。

　　過去叢林里稱直系道場為「派下」、「下院」,在日本稱「本山」、「末寺」,是指分支出去的寺院;法系道場是指結(jié)過「法」的,并以宗派宗風(fēng)為依止,繼承此法統(tǒng)。又「法系」是經(jīng)由傳法而來,沒有經(jīng)過正式接法的人則不能傳法。

　　有人說,佛光山的門風(fēng)很高,別人不容易親近。其實在佛光山創(chuàng)建后不久,經(jīng)常有許多神明要到佛光山拜佛,佛光山殿堂的香燈師認(rèn)為神轎搖搖擺擺、敲敲打打,太不威儀,不許他們進入大殿。我說:「人都可以進來拜佛,為什么神不可以進來?」所以有一段時期,到佛光山拜佛的神明很多。

　　現(xiàn)在,佛光山雖然是倡導(dǎo)「八宗兼弘」的道場,但有時一些藏傳、南傳,或是一些新興宗教想跟佛光山來往互動,有時候徒眾也會有「對不起!我不了解你」之慮。人同此心,不過我想只要彼此多交流,問題自然會改善。

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　　七、佛教對于密教里的「活佛」、「灌頂」,或者是「當(dāng)生成就」、「即身成佛」這樣的儀式以及主張,有什么看法?

　　答:宗教里騙人的法術(shù)很多,我自己是一個出家人,看到宗教里有好多異想天開的邪術(shù)、異術(shù)、騙術(shù)等,深感無奈。例如現(xiàn)在有些人自稱是密教的「活佛」,可以替信徒「灌頂」,或是透過「持咒」,就能「當(dāng)生成就」、「即身成佛」。

　　其實,學(xué)佛沒有捷徑,修行沒有特效藥;凡事「一步一腳印」、「一分耕耘,一分收獲」。世間上的人想要求得一個大學(xué)畢業(yè),尚且需要十幾年的寒窗苦讀;你想要成佛做祖、杜絕煩惱,哪里能經(jīng)由上師加持、替你誦個咒,就能即身成佛、當(dāng)生成就?這未免太討巧了吧!

　　所以,我對現(xiàn)在一般人把信仰建立在貪求上,覺得很不可思議。例如,有的人拿一包餅干,帶幾個蘋果,到神明前面拜拜,「神明啊!請你賜給我平安、帶給我發(fā)財�！箮讐K餅干、幾個蘋果,就要求神明帶給你平安、幸福,這不是擺明了賄賂神明嗎?

　　基督教過去講「祈禱」,慢慢地我們也在研究祈禱。在《阿含經(jīng)》里有個譬喻,說明石頭是應(yīng)該沉到水里面去,如果你祈求「神明啊!神明啊!讓石頭浮起來吧!」這是白費力氣;相反的,油是浮在水面上的,你也祈求「神明啊!神明啊!讓油沉下去吧�！惯@也不合因緣果報,所以祈求也不一定有用。

　　祈求有時當(dāng)然還是有力量的,但也要配合因緣條件。你說你的手痛,問我有什么藥可以治療?我為你擦藥,再為你祈福,希望你趕快消腫,快點痊愈,這可能有用,因為他合于因緣果報。因此對于現(xiàn)代人講「信佛」,佛要你信他做什么?「佛學(xué)」,佛也不要你學(xué)他;「求佛」,佛有什么讓我們求的?「拜佛」,佛也不一定要你拜�？傊�你先要知道:佛要我們做什么?「行佛」!大家要重視「行」字,你不播種,哪里有收成?你不行佛,怎么能成佛?

　　所以,我們倡導(dǎo)人間佛教,人間佛教就是行佛的慈悲,具有佛的智慧,跟佛一樣正見宇宙人生的真理,乃至廣行六度、四攝、四無量心,具備「無我」的風(fēng)度、寬宏大量等。能夠行佛之所行,做佛之所做,如此信佛、學(xué)佛,才能有所受用!

　　再回到剛才談到「即身成佛」的問題,沒錯,佛教也不是沒有「頓超法門」之說,如《摩訶止觀》有云:「利根者,圓教下一生頓超十地�！埂蹲阽R錄》說:「一念成佛。」《頓悟入道要門論》說:「若悟道,現(xiàn)前身便解脫�！埂�楞嚴(yán)經(jīng)》則說:「不歷僧祗獲法身�！惯@就如同世間上的學(xué)校,有的人才剛?cè)氪髮W(xué),因為成績優(yōu)異,就直接跳級升到研究所。但這畢竟不容易,縱使有,也不值得一談。世界上沒有一步登天的事,都要「一步一腳印」。念佛的人希望往生西方極樂世界,也有人以為當(dāng)生可以成就;果真如此,佛教何以說成佛要三大阿僧祇劫,甚至光是一個信心就要修一大阿僧祇劫呢?

　　當(dāng)然,佛門對時空的看法,所謂「一花一世界,一葉一如來」,有時候從一粒沙就可以看到三千大千世界;雖是一剎那,其實就是三大阿僧祇劫。但這是從理上說的,所謂「理上有頓悟,事上要漸修」,所以事、理要分清楚。

　　再說,修凈土法門的人雖然可以「帶業(yè)往生」,但是帶業(yè)往生只是靠近凈土;就如考試,考取不一定就是畢業(yè)。所以,密宗雖然有其次第嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蕹址ㄩT,但仍必須以顯教為基礎(chǔ),如果忽略顯教教法而盲目追求灌頂咒法,或迷信雙修法,而求即身成佛乃至神通,都將是空中樓閣、海市蜃樓,偏離佛陀教法的本懷。唯有顯密佛教共同發(fā)揚,才能為全世界人類的福祉帶來貢獻。

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　　八、整個佛教來講,全世界有南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教,乃至現(xiàn)在日本的佛教也有自己的形態(tài)。請問大師,佛教未來應(yīng)該走哪一條路線來統(tǒng)一世界的佛教比較好?

　　答:宗教的意義,旨在宣揚教義,教人明理,導(dǎo)人向善。因此,世界上的宗教都希望傳教,莫不認(rèn)為自己的教最好,哪一個人信了我的教就比較安全。甚至為了顯示自己的宗教很大、很有力量,因此都喊出「國際化」的口號。

　　其實,佛教早已是國際化的宗教,不是等到今天才要國際化。不過現(xiàn)在國際化的佛教,像歐美早在幾百年前就已經(jīng)有了他們所信仰的佛教。而現(xiàn)在的南傳佛教、藏傳佛教、日本佛教、韓國佛教,甚至中國的佛教,在各個國家經(jīng)過當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、習(xí)慣、文化、氣候、土地等種種不同的環(huán)境塑造下,也產(chǎn)生了各自不同的內(nèi)容。例如,過去日本自明治維新以后,都是抱著佛教的原典在研究;近半個世紀(jì),大陸則以中國秦漢隋唐的哲學(xué)思想,以及社會主義來評論佛教;臺灣不少學(xué)者則以現(xiàn)代科學(xué)來對佛教做比較研究。

　　甚至天主教的丁松筠神父曾經(jīng)跟我說:「如果大師您生長在西方,一定是個出色的神父;如果我出生在東方,也一定是個和尚�！剐叛鐾�往受地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣而影響。這些現(xiàn)象本來就無可厚非,因為宗教到了某一個地方,為了求得生存,為了要在當(dāng)?shù)芈涞厣��?必然會有一些配合的措施與政策,這是自然的發(fā)展。

　　至于談到未來的佛教應(yīng)該要走哪一條路線好?如果要佛教走南傳的路線,南傳的佛教以供養(yǎng)為主,出家人儼然就是佛祖,只要我住到這個地方來,信徒就要供養(yǎng)我,所以他們建立了供養(yǎng)的制度,僧侶外出托?,家家戶戶都會主動拿出東西來供養(yǎng),這已經(jīng)成為他們的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　但是這種供養(yǎng)制度在中國可行嗎?不能!如果你走到信仰基督教的人家門口,他不但不給你供養(yǎng),還可能把你打出來,因為中國的宗教很復(fù)雜,所以不能走泰國南傳的路線。

　　你說走藏傳的路線!藏傳的佛教因為地處荒涼偏遠(yuǎn)的西藏,人民生活在冰天雪地里,養(yǎng)成堅忍的精神。他們外在的物質(zhì)很缺乏,只有往內(nèi)心世界去追尋,所以他們的精神世界很豐富,信心也很強。但是,中國人到了西藏去,三餐生活都覺得困難,還談什么信仰宗教?因此并不容易。

　　再說,藏傳的密教太過重視供養(yǎng),現(xiàn)在密教能在全世界發(fā)展,都是華人的貢獻;沒有華人,藏傳佛教很難在世界生存。不過,華人也很歡喜好奇,總覺得我跟活佛在一起、我替活佛背一個包包、我是活佛的侍者,就覺得是自己一個很大的安慰,很容易自我陶醉。

　　基本上,西藏因為過去受英語的教育,他們的英文程度,以及對佛教義理的鉆研,的確有很深的造詣,像格西,就等于我們的博士學(xué)位。但是不可諱言的,專研佛學(xué)的人確實不少;到處招搖撞騙的,也不是沒有,只是一般信徒分不清楚。若說要走藏傳佛教的路線,也是行不通。

　　那么,走日本佛教的路線吧!日本佛教雖然在歷史上經(jīng)過了多少王朝、多少磨難,但現(xiàn)在日本佛教各大宗派,都凝聚了很深的勢力�，F(xiàn)在日本和尚,尤其在明治維新的時候,他們可以跟在家人一樣,有宗教的福利,也有社會的自由,他們可以穿在家的衣服,可以當(dāng)首相,像過去鳩三一郎就是個和尚;京都市、東京市的市長,也都曾經(jīng)由和尚擔(dān)任,和尚具有精神的感召力,廟大,信徒也多。

　　不過,現(xiàn)在日本的政治已慢慢步上軌道,他也不怕宗教亂政。像現(xiàn)在的創(chuàng)價學(xué)會、公民黨,過去被批評為附佛外道,但是現(xiàn)在他們的勢力很大。日本的新興宗教比臺灣多,例如立正佼成會、靈友會等,所發(fā)揮的力量更大。日本人對宗教也是一種狂熱,日本人曾批評臺灣人沒有宗教情操,不忠于宗教。他們對宗教的性格很強化,我們常常看到日本人,身上掛一個袋子,上面都有一個記號,這個記號就表示我是這個宗派,當(dāng)他看到你的袋子跟我不一樣,連話都不跟你講,他們對宗派就是如此的劃分界線,彼此涇渭分明。

　　現(xiàn)在日本的佛教,基本上寺廟已經(jīng)不成為寺廟,而是成了祖師的宗廟。他們不再是信仰佛教,而是信仰祖師。有一次,我在日本的一個寺廟里參觀,看到大佛殿里怎么把一個祖師的相掛得那么大,卻把佛像做得那么小?他們說,這不是比大小,等于我們在頸項上都會掛一個佛像當(dāng)護身符!我們現(xiàn)在祖師很大,佛像只是我們的一個護身符,所以佛像不需要很大。

　　日本佛教從佛祖的佛教變成了祖師的佛教,基本上已經(jīng)走了樣,所以日本佛教的各個教派,并不是由佛來統(tǒng)一。日本的和尚在日本很有地位,甚至日本的女性要嫁人,她選擇嫁給教授、嫁給醫(yī)生、嫁給和尚,為什么?因為和尚有廟,和尚有財富,嫁給和尚,馬上就可以當(dāng)幼稚園的園長,就可以當(dāng)百貨公司的老板娘,就可以跟上流社會接觸,像皇家的東本愿寺、西本愿寺,都是由王宮大臣出家當(dāng)和尚。

　　現(xiàn)在如果要中國的佛教走日本的路線,事實上也不行,因為基本上中國的佛教是靠戒律在維持形象。比丘、比丘尼不可以結(jié)婚,這一條日本人都認(rèn)同,一般在家信徒之所以向出家人禮拜,就是覺得你們跟我們不一樣,你們沒有結(jié)婚,我們是有家庭的,不如你們。

　　所以,今后的中國佛教要走什么路線?應(yīng)該走「人間佛教」的路線!人間佛教就是:在家眾有在家眾的護教空間,出家眾有出家眾弘法的崇高地位,僧與信、出家和在家,如人之雙臂、如鳥之雙翼、如車之兩輪。所以我們提倡人間佛教,我創(chuàng)建的僧團以佛光山為主,教團以佛光會為主。但是未來的歷史不是某一個人說的,也不是某一個人做得了的,這要看后來的信徒有沒有這種理念,有沒有這種大菩薩、大發(fā)心的人,才能有所建樹,把這種宗風(fēng)、規(guī)模建立起來。這不是用強迫,或用政治力量可以達成,這是信仰,是要經(jīng)過時間和歷史慢慢形成的。我祝愿佛光山的僧團與教團,未來在人間佛教的發(fā)展上,能真正帶給人間和平與福祉,帶給人類幸福和安樂,這一切還有待我們繼續(xù)努力!

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　　九、一般人容易把民間信仰當(dāng)成是佛教或道教,因此「佛道不分」。請問大師,民間信仰到底是佛教還是道教?乃至神鬼的觀念算不算也是宗教信仰呢?

　　答:民間信仰到底是佛教?還是道教?主要是看他們自己,他要認(rèn)為自己是佛教,就是佛教;他要說自己是道教,就是道教。

　　其實,現(xiàn)在的民間信仰,說穿了是「寄佛而生」。你看,過去一般的臺灣人,你問他:「你們是信什么教?」沒有人會說他是信道教,都說是信佛教。實際上他拜的是媽祖、城隍,嚴(yán)格說來并不是佛教徒,但是佛教也沒有把他們排斥在外,硬說他不是佛教徒。不過他們也很肯定佛教,佛教建廟,他們樂意出錢;你是出家人,他們也歡喜供養(yǎng);佛教的事業(yè),他們也發(fā)心參與,所以佛教也沒有放棄這許多民間信仰的信徒大眾。

　　不過,到了現(xiàn)在百家爭鳴、萬花齊放的階段,民間宗教這塊大餅也不只是佛教能吃,有的道教徒也站出來說:這是我們的道教。其實臺灣沒有道教,因為沒有道士,哪里會有道教徒呢?不過近幾年有一些神廟的廟公,他們也說:「我們是道教。」其實,宗教須要提高水準(zhǔn),神職人員要有神職人員的風(fēng)范。你看天主教的大主教站出來,那種氣派;反觀神道教,哪一個廟公走出來有這種氣度?

　　充其量,他們只能說是道教的正統(tǒng),所以過去我一直鼓勵道教要辦道學(xué)院,要成立道教會,要成立道教教團,要培養(yǎng)人才,我們也很歡喜有道教出來和佛教良性競爭。不過恐怕不容易,必須要有好的人才,幸好道教是民間信仰,比較容易發(fā)展。

　　道教的行天宮,他的力量比佛祖還大,拜拜的人更多,因為基本上求神比較容易,行佛比較困難。信徒到神明面前禮拜,求福報、求平安、求升學(xué)、求婚姻等等,神明有沒有給他什么答案?沒有。不過他心里覺得我求過了,我已經(jīng)擁有這個,至少他會得到一時的安慰。

　　佛教現(xiàn)在面臨的危機,一方面是人才很少,再方面是保守的力量很強,愚昧的人士很多,真正有知識、有理念、有思想之高層次的信徒也少。許多信徒并不是看你的專業(yè),或是你有知識,乃至你是一個大法師他就來拜你,他不是要這個,反而看你穿得破破爛爛,一付苦行僧的樣子,他就相信你。

　　所以,把佛教的信仰建筑在這種無能、無知、無用的上面,這是很讓人憂心掛念的現(xiàn)象。如何把佛教的層次提升,把信徒的信仰升華,把佛法義理加以深入研究,尤其要提倡為教殉道、為教犧牲的精神,而不是一味地祈求神明庇佑,那是低級的信仰,果能建立這種觀念,則佛教的前途才有希望。

　　現(xiàn)在佛光會一直鼓勵信徒要跟天主教、基督教徒一樣,能為教會奉獻。因為基本上,以我?guī)资�年來對佛教出家人的認(rèn)識,他們要錢,但不貪污;平時雖然接受信徒的布施,但這些錢等到有一天,他會說,我要在這里建個大雄寶殿,我要在那里建個藏經(jīng)樓、建個寶塔,他不會拿回家用,因為他沒有老婆、兒女。即使偶而拿一些回去孝敬爸爸媽媽,也只是當(dāng)成行善救濟,多少給一點也不要緊!所以出家人在財務(wù)上,雖說還是難免有不肖分子,但多數(shù)的人還是很有因果觀念。

　　再來,談到神鬼觀念算不算也是一種宗教信仰?甚至信神到底是民間的宗教?還是佛教?或是道教?現(xiàn)在就看佛教的本意如何?如果能把他們轉(zhuǎn)化成為佛教徒,這一轉(zhuǎn)是很重要的!

　　基本上,佛教不是神,也不是鬼,而是人的宗教。我們提倡人間佛教,并不是不承認(rèn)神,也不是否認(rèn)鬼的存在,只是各有各的世界。

　　佛教是以人為本的宗教,過去基督教也曾批評佛教:「你們是人,不是神�！股袷鞘裁�?神是無形、無相的,似有似無;神是神話的、神奇的、神怪的、神通的。我們一般說,正者謂之神,下一級的就是鬼。神有正神、邪神之分,鬼也有好鬼、壞鬼之別�；�本上,神和鬼跟人的世界不一樣,人間的人比神鬼更可怕。此話怎么講?我們常講黑道、幫派不好,幫派是不好,不過有些朝代,到了求神、求官都求不到的時候,他只有求黑道幫忙。黑道人士胸口一拍:「沒有關(guān)系,有老子在,我來�！顾�有那種義,現(xiàn)在有些做官的,義都沒有了,他把你的錢貪了就不睬你了,不是比黑道還不如嗎?

　　鬼有鬼的世界,神有神的世界,跟人沒有關(guān)系。就如虎豹很兇,但它在山林里;鯊魚、鱷魚很兇,但它在海洋里。所以真正的神鬼,跟人之間河水不犯井水,可是人間的神鬼很可怕,我們常見許多人用些不正當(dāng)?shù)纳衿婕贾\,專門詐財騙色,害人不淺。乃至許多的煙鬼、賭鬼、酒鬼,不都是鬼嗎?可以說,人就是鬼。不過人也很矛盾,你說鬼不好嗎?酒鬼、賭鬼當(dāng)然不好,但是你看,太太罵先生:「你這個死鬼!」小孩子很可愛:「小鬼,來�！拱炎约河H愛的人當(dāng)成鬼,可見鬼也很可愛。

　　其實,佛教講「一心十法界」,就是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜牲、惡鬼、地獄等十種。鬼在心中,佛也在心中,甚至我們的心忽而在天堂,一下子又到地獄去;一天在天堂、地獄里,不知來去多少回。所以,信仰就是規(guī)畫自己,讓我們?nèi)绾斡辛α俊⒂薪煌üぞ?讓我們?nèi)菀椎竭_佛的世界,而不會落到地獄、惡鬼、畜牲等惡道受苦,這才是信仰的最終目的。

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　　十、世界上有許多戰(zhàn)亂都與宗教有關(guān),例如有人說「美伊戰(zhàn)爭」實際上是「宗教之戰(zhàn)」,一般來講,宗教都是和善的,為什么宗教也好戰(zhàn)呢?

　　答:宗教人士基本上有一個性格──排他性,你不同我,我就不和你來往。例如,回教徒從小就被訓(xùn)練出強烈的衛(wèi)教性格,提倡戰(zhàn)斗力量,對于不同的宗教不是共存,而是毀滅。他們所信奉的《可蘭經(jīng)》規(guī)定「圣戰(zhàn)」是回教徒應(yīng)盡的義務(wù),鼓勵信徒為阿拉而戰(zhàn),相信為圣戰(zhàn)而死者,靈魂可以升天,反對回教者,阿拉必將懲罰。他們最初目的雖是為護教或反對異教徒迫害,但后來演變?yōu)榛亟誊娛轮贫?乃至為鞏固政權(quán)鎮(zhèn)壓異己、擴大疆土、反抗外敵入侵等行動,皆稱為圣戰(zhàn)。

　　歷史上有名的「十字軍東征」,就是回教與基督教之間的宗教戰(zhàn)爭,彼此為了圣地──耶路撒冷,而于一○九五年開始,到一二七○年,前后發(fā)動八次戰(zhàn)爭,最后于一二九一年回教徒攻破十字軍所占領(lǐng)的最后一個城市,終于結(jié)束十字軍東征。

　　十字軍東征是典型的宗教戰(zhàn)爭,乃至最近的「美伊戰(zhàn)爭」,也是耶回之戰(zhàn)。因為彼此信仰不同,基督教和回教一千多年來都在打仗,都在戰(zhàn)爭。名義上,都不敢說是宗教,而用國家名義,實際上就是民族戰(zhàn)爭,就是宗教戰(zhàn)爭。

　　由于宗教信仰不同而演變成民族戰(zhàn)爭,這很可怕。就以美國攻打伊拉克來說,為什么要打伊拉克?因為九一一事件,恐怖份子賓拉登藏在阿富汗,于是發(fā)兵攻打阿富汗,伊拉克支援阿富汗,轉(zhuǎn)而攻打伊拉克。

　　事實上,這是一場宗教戰(zhàn)爭,但名義上是打擊恐布份子。然而誰是恐怖份子?你說恐怖份子駕駛飛機,把美國一百多層的雙子星大樓沖倒了,死了多少人。難道美國用飛機、航空母艦、大炮,公然地攻打伊拉克,這不是恐布份子嗎?

　　甚至像當(dāng)初大陸上的土匪打家劫舍,把人吊起來燒、烤,逼你拿出錢來,那不就是恐怖份子?到了臺灣,貪官污吏搞得人傾家蕩產(chǎn),還有作奸犯科的歹徒綁票勒索,不也都是恐怖份子?二二八白色恐怖,一般平民百姓平凡過日子,但是主事者說抓就抓,因為別人檢舉你是匪諜,不但坐牢,甚至槍斃,那不恐怖嗎?現(xiàn)在舉世公然發(fā)動戰(zhàn)爭,當(dāng)然就更恐怖了。

　　有人問:世間有沒有和平的一天?看來世界是很難有和平的一天,除非佛教普及,大家實踐佛教的「無我」、「慈悲」,才能使世界趨向和平。因為除了佛教以外,世界上的戰(zhàn)爭皆與宗教有連帶關(guān)系。

　　宗教為什么會互爭?其實就如政治人物,為了實現(xiàn)理想,當(dāng)別人與我的目標(biāo)、理念不同,尤其彼此利益沖突時,自然就會有政爭,這就是「我執(zhí)」作祟。

　　宗教徒之間,雖然有的人「我執(zhí)」已除,但「法執(zhí)」未遣,就如佛教的阿羅漢,雖已證果,我執(zhí)不再,但是那份對真理的執(zhí)著仍然存在;因為執(zhí)著,沒有包容性,所以爭執(zhí)不斷,甚至不得不發(fā)動戰(zhàn)爭。

　　其實,宗教最大的意義,就是追求解脫;執(zhí)著存在,如何解脫?所以宗教要有包容性。佛教的包容性最強,在佛教里,不管藥師佛、彌陀佛、彌勒佛,都是「佛佛道同」,甚至關(guān)公、媽祖,在佛教里也能占有一席之地。

　　佛教容許異己的存在,在佛教二千多年的歷史里,從未有過戰(zhàn)爭或沖突。佛教把儒家當(dāng)成人乘的佛教,把基督教看成天乘的佛教,把道教的出世無為當(dāng)成是聲聞、緣覺乘的佛教,彼此都是圓融無礙,互相尊重包容。

　　其實宗教本來就是大家的,佛教不是一神教,但佛教講真理是一個,所謂「原同一種性,只為別形軀」,每一個人信仰的對象,都是自己心中衍化出來的,實際上只是程度、內(nèi)涵上的差異,站在信仰的立場來講,他們應(yīng)有共同性。

　　因此,我現(xiàn)在倡導(dǎo)一個人可以信仰兩個宗教,就像過去一般民間信仰的人,多數(shù)也都是同時信仰媽祖與觀音。在佛教來講,一即一切,一切即一,所謂「方便有多門,歸源無二路」。不過信仰還是單純?yōu)楹?也不能信得太復(fù)雜,好比研究文學(xué),可以涉獵歷史;研究科學(xué),也可以深入宗教,但不能復(fù)雜,否則就是「過猶不及」了。

　　宗教在世界上一向是最和平、最受人尊重,但是和平也不能沒有力量。例如過去羅馬教廷提倡世界和平,蘇聯(lián)的史達林就問:「你歐洲的教皇有多少軍隊?」你要提倡和平,就要有力量;沒有力量,有什么資格談和平?

　　佛教是和平的宗教,雖也主張修行要降魔,但降魔非指跟別人戰(zhàn)爭,而是跟自己的煩惱戰(zhàn)爭,修行就是要能降伏其心,用慈悲忍耐來莊嚴(yán)自己。但是如果碰到必須加以制裁的惡魔,有時也要殺一儆百,這也是佛教的降魔精神。

　　邪惡的力量應(yīng)被制服,正義應(yīng)加以維護,若姑息養(yǎng)奸,不加以制裁,則世界永無安寧�，F(xiàn)在我們宗教要和平,我們沒有力量;我們唯一的力量就是因果的力量、真理的力量。但是這個力量需要時間,所以說「善有善報,惡有惡報;不是不報,時辰未到�！�

　　總之,戰(zhàn)爭是殘忍的,也是不得已的;戰(zhàn)爭的發(fā)生,是人類智慧的失敗。戰(zhàn)爭最后當(dāng)以和平為歸宿,這才是積極的慈悲。

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　　十一、一般人信仰宗教都是有所求,請問大師,信仰、祈禱,這就是宗教的生活嗎?

　　答:人在世間上生存,首先要有物質(zhì)生活。因為每個人每天都要穿衣吃飯,要有房子住;物質(zhì)生活是人生最基本的需求。當(dāng)物質(zhì)生活滿足了以后,就需要有精神生活。所謂精神生活,例如:讀書、旅游、品茗、下棋、蒔花、運動、爬山、談情說愛等。當(dāng)精神生活也能享有以后,還是覺得不夠,這時就需要追求藝術(shù)的生活。所謂藝術(shù)生活,諸如音樂、繪畫、雕刻、建筑等,所以寺院、教堂都以「形相」之美,以及「音聲」贊頌來凈化人心。

　　當(dāng)物質(zhì)生活、精神生活、藝術(shù)生活都擁有以后,還是感到不滿足,這時就需要有宗教信仰的生活。

　　講到信仰的生活,過去一般的佛教徒「信佛」,信了以后就「求佛」,求佛要「拜佛」、「學(xué)佛」,我認(rèn)為這是不夠的,重要的是要「行佛」。我們信仰宗教,不能像兒童一般,天天跟爸爸、媽媽要巧克力,要冰棒;真正的宗教信仰,是犧牲奉獻,是為眾生服務(wù),所以我覺得「行」佛之慈悲,「行」佛之智慧,「行」佛之普度眾生,這才是信仰的真義。

　　至于「祈禱」是不是就是宗教生活?祈禱是宗教的修持儀式之一。世界上的各個宗教都有他專屬的宗教儀禮,例如:佛教的朝山、回教的齋戒、天主教的望彌撒等,唯有「祈禱」是一切宗教所遵行。

　　一般的祈禱多以求福袪禍為目的,將信仰的對象視為「有求必應(yīng)」的萬能之神,人們相信用膜拜、獻祭、贊頌等,能夠得到神的恩惠和賜與。然而佛教的祈禱之道,不是表相的宗教儀禮,而是建立在「人有誠心,佛有感應(yīng)」的基礎(chǔ)上,藉由祈禱的橋梁,與佛、菩薩親近往來,令人知過遷善,學(xué)習(xí)圣賢的愿行。

　　所以,佛教的祈禱實際上含有「祈愿祝禱」的另一層深刻意義,信徒透過和佛、菩薩的感應(yīng)道交,與圣賢往來親近的宗教儀式,令人心生慚愧,改往修來,立下濟世的宏愿。祈禱對佛教徒來講,是神圣純潔的宗教禮儀,是日常生活的密行修持。

　　談到宗教生活,全世界所有正派的宗教,對物質(zhì)生活都講究節(jié)制,所以對物質(zhì)生活都是求其樸素、求其簡單,對于精神生活則講究解脫、安然、自在、擴大。佛教在追求精神生活更升華的方面,有另外一些方法,例如參禪、入定、念佛、輕安、歡喜、懺悔、凈化、放下等,這種精神上的升華,就如同是枷鎖的解脫。

　　解脫,是學(xué)佛最終的目的,所以我們鼓勵信徒要從「名聞利養(yǎng)」中解脫出來、從「人我是非」中解脫出來、從「情愛執(zhí)著」中解脫出來、從「無明煩惱」中解脫出來、從「生死輪回」中解脫出來。

　　至于如何才能求得解脫,就是要過宗教的生活。宗教生活就是把修行生活化。例如每天早上起來念一篇「祈愿文」,大概四分鐘,念得慢的話可能十分鐘。你不念也不要緊,每天晨起,不要忙著下床,可以在床上打坐一下,集中精神、統(tǒng)一意志,人生的境界會不一樣。如果不會打坐,也可以念佛,依自己的時間規(guī)畫,可長可短。

　　上班之后,中午如果沒有時間午睡,也可以盤腿打坐,效果比睡覺還好。晚上可以看一些佛書或是宗教的報章、雜志,如《人間福報》、《普門學(xué)報》等等。臨睡前再做個晚課,也可以放錄音帶,聽梵唄,躺在床上當(dāng)作催眠曲來聽,聽到想睡就關(guān)起來,也能有助于安然入睡。

　　此外,在經(jīng)濟生活方面,可以規(guī)畫一個月所賺的薪水當(dāng)中,多少錢留給父母子女家用,多少錢儲蓄起來做為疾病,或是旅行參訪之用。另外每月至少有十分之一,用來做善事、供養(yǎng)、布施等宗教用途。

　　我覺得,修行倒不一定要到佛前去拜愿、誦經(jīng)、念佛,能夠當(dāng)然很好;重要的是,平時要懂得反省、慚愧、知苦惱、發(fā)道心,從服務(wù)奉獻中,忘記自我,擴大生命。如《金剛經(jīng)》說:胎、卵、濕、化,皆入無余涅槃,而無一眾生可度;從利濟眾生中,發(fā)揮生命的價值,才是最大的修行!

　　總之,信仰宗教不是靠迷信的膜拜、裝飾的念珠或盲目的奉獻來建立,而是由深入義理經(jīng)藏,從中覺悟出生命的真理,進而由理論而實踐,由自我而大眾,由煩惱而清凈,由生死而生活。能夠以宗教生活來充實心靈的內(nèi)涵,繼而站在人道的立場去關(guān)懷一切眾生,必定能讓人性的光輝發(fā)出耀眼的色彩。

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　　十二、「人能弘道,非道弘人」,宗教師(神職人員)的職責(zé)就是宣揚教義,傳布真理。對于負(fù)有教化社會、導(dǎo)人向善之責(zé)的宗教師,請問大師認(rèn)為他們應(yīng)該具備什么條件?

　　答:一個宗教的形成與發(fā)展,除了要有德行圓滿、于史可考的教主,以及有合乎真理的教義之外,弘傳教義者,也就是宗教師的培養(yǎng),更是不可或缺。因為若無人才弘化,即使教義再好,也不能普及。

　　宗教師,一般稱為傳教士,意謂「負(fù)有使命的人」。所謂使命,即在于宣揚教義,傳布真理,其功能猶如老師一般,負(fù)有教化社會、導(dǎo)人向善之責(zé)。