三代世表第一

太史公曰:五帝、三代之記,尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜,周以來(lái)乃頗可著�？鬃右蚴肺拇未呵�,紀(jì)元年,正時(shí)日月,蓋其詳哉。至於序尚書則略,無(wú)年月;或頗有,然多闕,不可錄。故疑則傳疑,蓋其慎也。

余讀諜記,黃帝以來(lái)皆有年數(shù)。稽其歷譜諜終始五德之傳,古文咸不同,乖異。夫子之弗論次其年月,豈虛哉!於是以五帝系諜、尚書集世紀(jì)黃帝以來(lái)訖共和為世表。

(表略)

張夫子問(wèn)褚先生曰:「詩(shī)言契、后稷皆無(wú)父而生。今案諸傳記咸言有父,父皆黃帝子也,得無(wú)與詩(shī)謬秋?」

褚先生曰:「不然。詩(shī)言契生於卵,后稷人跡者,欲見(jiàn)其有天命精誠(chéng)之意耳。鬼神不能自成,須人而生,柰何無(wú)父而生乎!一言有父,一言無(wú)父,信以傳信,疑以傳疑,故兩言之。堯知契、稷皆賢人,天之所生,故封之契七十里,後十馀世至湯,王天下。堯知后稷子孫之後王也,故益封之百里,其後世且千歲,至文王而有天下。詩(shī)傳曰:『湯之先為契,無(wú)父而生。契母與姊妹浴於玄丘水,有燕銜卵墮之,契母得,故含之,誤吞之,即生契。契生而賢,堯立為司徒,姓之曰子氏。子者茲;茲,益大也。詩(shī)人美而頌之曰「殷社芒芒,天命玄鳥(niǎo),降而生商」。商者質(zhì),殷號(hào)也。文王之先為后稷,后稷亦無(wú)父而生。后稷母為姜嫄,出見(jiàn)大人跡而履踐之,知於身,則生后稷。姜嫄以為無(wú)父,賤而棄之道中,牛羊避不踐也。抱之山中,山者養(yǎng)之。又捐之大澤,鳥(niǎo)覆席食之。姜嫄怪之,於是知其天子,乃取長(zhǎng)之。堯知其賢才,立以為大農(nóng),姓之曰姬氏。姬者,本也。詩(shī)人美而頌之曰「厥初生民」,深修益成,而道后稷之始也�！豢鬃釉�:『昔者堯命契為子氏,為有湯也。命后稷為姬氏,為有文王也。大王命季歷,明天瑞也。太伯之吳,遂生源也�！惶烀�難言,非圣人莫能見(jiàn)。舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下,德澤深後世,故其子孫皆復(fù)立為天子,是天之報(bào)有德也。人不知,以為氾從布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能無(wú)故而起王天下乎?其有天命然�！�

「黃帝後世何王天下之久遠(yuǎn)邪?」

曰:「?jìng)髟铺煜轮�君王為萬(wàn)夫之黔首請(qǐng)贖民之命者帝,有福萬(wàn)世。黃帝是也。五政明則修禮義,因天時(shí)舉兵征伐而利者王,有福千世。蜀王,黃帝後世也,至今在漢西南五千里,常來(lái)朝降,輸獻(xiàn)於漢,非以其先之有德,澤流後世邪?行道德豈可以忽秋哉!人君王者舉而觀之。漢大將軍霍子孟名光者,亦黃帝後世也。此可為博聞遠(yuǎn)見(jiàn)者言,固難為淺聞?wù)哒f(shuō)也。何以言之?古諸侯以國(guó)為姓�；粽�,國(guó)名也。武王封弟叔處?kù)痘?後世晉獻(xiàn)公滅霍公,後世為庶民,往來(lái)居平陽(yáng)。平陽(yáng)在河?xùn)|,河?xùn)|晉地,分為衛(wèi)國(guó)。以詩(shī)言之,亦可為周世。周起后稷,后稷無(wú)父而生。以三代世傳言之,后稷有父名高辛;高辛,黃帝曾孫。黃帝終始傳曰:『漢興百有馀年,有人不短不長(zhǎng),出燕之鄉(xiāng),持天下之政,時(shí)有嬰兒主,欲行車�！换魧④娬�,本居平陽(yáng)燕。臣為郎時(shí),與方士考功會(huì)旗亭下,為臣言。豈不偉哉!」

高辛之胤,大啟禎祥。脩己吞薏,石紐興王。天命玄鳥(niǎo),簡(jiǎn)秋生商。姜嫄履跡,祚流岐昌。俱膺歷運(yùn),互有興亡。風(fēng)馀周召,刑措成康。出彘之後,諸侯日彊。