卷一百四十三

志五禮志下

后唐長興元年九月,太常禮院奏:「來年四月孟夏,禘饗于太廟。謹按禮經,三年一祫以孟冬,五年一禘以孟夏。已毀未毀之主,并合食于太祖之廟,逐廟功臣,配饗于太廟之庭。本朝寶應元年定禮,奉景皇帝為始封之祖。既廟號太祖,百代不遷,每遇禘祫,位居東向之尊,自代祖元皇帝、高祖、太宗已下,列圣子孫,各序昭穆南北相向,合食于前。圣朝中興,重修宗廟,今太廟見饗高祖、太宗、懿宗、昭宗、獻祖、太祖、莊宗七廟,太祖景皇帝在祧廟之數,不列廟饗。將來禘禮,若奉高祖居東向之尊,則禘饗不及于太祖、代祖;若以祧廟太祖居東向之位,則又違于禮意。今所司修奉祧廟神主,及諸色法物已備,合預請參詳,事須具狀申奏�！闺废�尚書省集百官詳議。戶部尚書韓彥惲等奏議曰:「伏以本朝尊受命之祖景皇帝為始封之君,百代不遷,長居廟食,自貞觀至于天祐,無所改更,圣祖神孫,左昭右穆。自中興國祚,再議宗祊,以太祖景皇帝在祧廟之數,不列祖宗,欲尊太祖之位,將行東向之儀,爰命群臣,同議可否。伏詳本朝列圣之舊典,明皇定禮之新規(guī),開元十年,特立九廟,子孫遵守,歷代無虧。今既行定禮之規(guī),又以祧太祖之室。昔德宗朝,將行禘祫之禮,顏真卿議請奉獻祖居東向之位,景皇帝暫居昭穆之列,考之于貞元,則以為誤,行之于今日,正得其禮。今欲請每遇禘祫之歲,暫奉景皇帝居東向之尊,自元皇帝以下,敘列昭穆�！箯闹�。

周廣順三年冬十月,禮儀使奏:「郊廟祝文,禮例云:古者文字皆書于冊,而有長短之差。魏、晉郊廟祝文書于冊。唐初悉用祝版,唯陵廟用玉冊,明皇親祭郊廟,用玉為冊。德宗朝,博士陸淳議,準禮用祝版,祭已燔之,可其議。貞元六年親祭,又用竹冊,當司準《開元禮》,并用祝版。梁朝依禮行之,至明宗郊天,又用竹冊。今詳酌禮例,允以祝版為宜。」詔從之。

其年九月,南郊,禮儀使奏:「郊祀所用珪璧制度,準禮,祀上帝以蒼璧;祀地祇以黃琮;祀五帝以珪璋琥璜琮,其玉各依本方正色,祀日月以珪璋,祀神州以兩珪有邸。其用幣,天以蒼色,地以黃色,配帝以白色,日月五帝各從本方之色,皆長一丈八尺。其珪璧之狀,譬圓而琮八方,珪上銳而下方,半珪曰璋,琥為虎形,半璧曰璜,其珪璧琮璜皆長一尺二寸四。珪有邸,邸,本也,珪著于璧而整肅也。日月星辰以珪璧五寸,前件珪璧雖有圖樣,而長短之說或殊。按唐開元中,明皇詔曰:「祀神以玉,取其精潔,比來用珉,不可行也。如或以玉難辦,寧小其制度,以取其真。'今郊廟所修珪璧,量玉大小,不必皆從古制,伏請下所司修制�！箯闹�。

顯德四年夏四月,禮官博士等準詔,議祭器、祭玉制度以聞。時國子祭酒尹拙引崔靈恩《三禮義宗》云:「蒼璧所以祀天,其長十有二寸,蓋法天之十二時�！褂忠�《江都集》、《白虎通》等諸書所說,云:「璧皆外圓內方�！褂衷�:「黃琮所以祀地,其長十寸,以法地之數。其琮外方內圓,八角而有好。」國子博士聶崇義以為璧內外皆圓,其徑九寸。又按阮氏、鄭玄圖皆云九寸,《周禮·玉人》職又有九寸之璧。及引《爾雅》云:「肉倍好謂之璧,好倍肉謂之瑗,肉好若一謂之環(huán)�！构�璞注云:「好,孔也;肉,邊也�！苟�不載尺寸之數。崇義又引《冬官·玉人》云「璧好三寸」,《爾雅》云「肉倍好謂之璧」,兩邊肉各三寸,通好共九寸,則其璧九寸明矣。崇義又云:「黃琮八方以象地,每角各剡出一寸六分,共長八寸,厚一寸。按《周禮疏》及阮氏圖并無好�！褂忠�《冬官·玉人》云:「琮八角而無好�！钩缌x又云:「琮璜珪璧,俱是祀天地之器,而《爾雅》唯言璧環(huán)瑗三者有好,其余黃琮諸器,并不言之,則黃琮八角而無好明矣�！固�常卿田敏以下議,以為尹拙所說雖有所據,而崇義援《周禮》正文,其理稍優(yōu),請從之。其諸祭器制度,亦多以崇義所議為定。

顯德二年秋八月,兵部尚書張昭上言:「今月十二日,伏蒙宸慈召對,面奉圣旨,每年祀祭,多用太牢,念其耕稼之勞,更備犧牲之用,比諸豢養(yǎng),特可愍傷,令臣等討故事,可以他牲代否。臣仰稟綸言,退尋禮籍,其三牲八簋之制,五禮六樂之文,著在典彝,迭相沿襲,累經朝代,無所改更。臣聞古者燔黍捭豚,尚多質略,近則梁武面牲竹脯,不可宗師,雖好生之德則然,于奉先之儀太劣。蓋禮主于信,孝本因心,黍稷非馨,鬼神饗德,不必牲牢之巨細,籩豆之方圓,茍血祀長保于宗祧,而牲俎何須于繭栗。但以國之大事,儒者久行,易以他牢,恐未為便。以臣愚見,其南北郊、宗廟社稷、朝日夕月等大祠,如皇帝親行事,備三牲;如有司攝行事,則用少牢已下。雖非舊典,貴減牲牛�！故菚r太常卿田敏又奏云:

臣奉圣旨為祠祭用犢事。今太仆寺供犢,一年四季都用犢二十二頭。《唐會要》武德九年十月詔:「祭祀之意,本以為民,窮民事神,有乖正直,殺牛不如礿祭,明德即是馨香,望古推今,民神一揆。其祭圜丘、方澤、宗廟已外,并可止用少牢,用少牢者用特牲代。時和年豐,然后克修常禮�！褂职础稌�要》天寶六載正月十三日赦文:「祭祀之典,犧牲所備,將有達于虔誠,蓋不資于廣殺。自今后每大祭祀,應用骍犢,宜令所司量減其數,仍永為恆式。其年起請以舊料每年用犢二百一十二頭,今請減一百七十三頭,止用三十九頭,余祠饗并停用犢。」至上元二年九月二十一日赦文:「國之大事,郊祀為先,貴其至誠,不美多品。黍稷雖設,猶或非馨;牲牢空多,未為能饗。圜丘、方澤,任依恆式,宗廟諸祠,臨時獻熟,用懷明德之馨,庶合西鄰之祭。其年起請昊天上帝、太廟各太牢一,余祭并隨事市供�！谷魮�天寶六載,自二百一十二頭減用三十九頭;據武德九年,每年用犢十頭,圜丘四,方澤一,宗廟五;據上元二年起請只昊天上帝、太廟,又無方澤,則九頭矣。今國家用牛,比開元、天寶則不多,比武德、上元則過其大半。案《會要》,太仆寺有牧監(jiān),掌孳課之事。乞今后太仆寺養(yǎng)孳課牛,其犢遇祭昊天前三月養(yǎng)之滌宮,取其蕩滌清潔,余祭則不養(yǎng)滌宮。若臨時買牛,恐非典故。

奉敕:「祭祀尚誠,祝史貴信,非誠與信,何以事神!礿祭重于殺牛,黍稷輕于明德,犧牲之數,具載典經。前代以來,或有增損,宜采酌中之禮,且從貴少之文。起今后祭圜丘、方澤、社稷,并依舊用犢;其太廟及諸祠,宜準上元二年九月二十一日制,并不用犢。如皇帝親行事,則依常式�！�

后唐同光二年三月十日,祠部奏:「本朝舊儀,太微宮每年五存獻,其南郊壇每年四祠祭。吏部申奏,請差中書門下攝太尉行事,其太廟及諸郊壇,并吏部差三品已上攝太尉行事�！箯闹�。至其年七月,中書門下奏:「據尚書祠部狀,每年太微宮五薦獻,南郊壇四祠祭,并宰相攝太尉行事,惟太廟時祭,獨遣庶僚,雖為舊規(guī),慮成闕禮。臣等商量,今后太廟祠祭,亦望差宰臣行事�！箯闹�。

三年十一月,禮儀使奏:「伏準禮經,喪三年不祭,惟祭天地社稷為越紼行事,此古制也。爰自漢文,益尊神器,務徇公絕私之義,行以日易月之作制,事久相沿,禮從順變。今園陵已畢,祥練既除,宗廟不可以乏享,神祇不可以廢祀,宜遵禮意,式展孝思。伏請自貞簡太后升祔禮畢,應宗廟儀樂及群祀,并準舊施行�！箯闹�。

天成四年九月,太常寺奏:「伏見大祠則差宰臣行事,中祠則差諸寺卿監(jiān)行事,小祠則委太祝、奉禮。今后凡小祠,請差五品官行事�！箯闹�。其年十月,中書門下奏:「太微宮、太廟、南郊壇,宰臣行事宿齋,百官皆入白事。伏以奉命行事,精誠齋宿,儻遍見于朝官,涉就虔于祠祭。今后宰臣行事,文武兩班,望今并不得到宿齋處者�！狗铍芬艘�。其年十二月,中書門下奏:「今后宰臣致齋內,請不押班,不知印,不起居�；蛴鰢�忌,應行事官受誓戒,并不赴行香,并不奏覆刑殺公事。及大祠致齋內,請不開宴�！箯闹�。

長興二年五月,尚書左丞崔居儉奏:「大祠、中祠差官行事,皇帝雖不預祭,其日亦不視朝,伏見車駕其日或出,于理不便。今后請每遇大祠、中祠,車駕不出�！箯闹�。

四年二月,太常博士路航奏:「比來小祠已上,公卿皆著祭服行事。近日唯郊廟、太微宮具祭服,五郊迎氣、日月諸祠,并只常服行事,兼本司執(zhí)事人等,皆著隨事衣裝,狼藉鞋履,便隨公卿升降于壇墠。按祠部令,中祠以上,應齋郎等升壇行事者,并給潔服,事畢收納。今后中祠已上,公卿請具祭服,執(zhí)事升壇人并著履,具緋衣幘子。又,臣檢《禮閣新儀》,太微宮使卯時行事。近年依諸郊廟例,五更初便行事,今后請依舊以卯時�！箯闹�。

清泰元年五月,中書門下奏:「據太常禮院申,明宗圣德和武欽孝皇帝今月二十日祔廟,太尉合差宰臣攝行。緣馮道在假;李愚十八日私忌,在致齋內;今劉昭又奏見判三司事煩,請免祀事。今與禮官參酌,諸私忌日,遇大朝會,入閣宣召,尚赴朝參。今祔饗事大,忌日屬私,齋日請比大朝會宣召例,差李愚行事�！箯闹�。

晉開運三年六月,西京留司監(jiān)祭使奏:「以祠祭所定行事官,臨日或遇疾病,或奉詔赴闕,留司吏部郎中一人主判,有闕便依次第定名,庶無闕事�！箯闹�。《永樂大典》卷一萬七千五十二。

唐天成三年十一月,太常定議唐少帝謚,廟號景宗。博士呂朋龜奏:「謹按禮經,臣不誄君,稱天以謚之,是以本朝故事,命太尉率百僚奉謚冊告天于圜丘,回讀于靈座前,并在七月之內,謚冊入陵。若追尊定謚,命太尉讀謚冊于太廟,藏冊于本廟。伏以景宗皇帝,頃負沈冤,歲月深遠,園陵已修,不祔于廟,則景宗皇帝親在七廟之外。今圣朝申冤,追尊定謚,重新帝號,須撰禮儀。又,《禮》云:君不逾年不入宗廟。且漢之殤、沖、質,君臣已成,晉之惠、懷、愍,俱負艱難,皆不列高食,止祀于園寢。臣等切詳故實,欲請立景宗皇帝廟于園所,命使奉冊書寶綬,上謚于廟,便奉太牢祀之,其四時委守奉薦。請下尚書省集三省官詳議施行。」右散騎常侍蕭希甫等議請依禮院所奏。奉敕:宜令本州城內選地起廟。乃于曹州立廟。

四年五月,中書門下奏:「先據太常寺定少帝謚昭宣光烈孝皇帝,號景宗者。伏以景宗生曾為帝,饗乃承祧,既號景宗,合入宗廟,如不入宗廟,難以言宗。于理而論,祧一遠廟,安少帝神主于太廟,即昭穆序而宗祀正。今或且居別廟,即請不言景宗,但云昭宣光烈孝皇帝。兼冊文內有'基'字,是明皇廟諱,雖尋常詔敕皆不回避,少帝是繼世之孫,不欲斥列圣之諱,今改'基'為'宗'字�！箯闹��！段宕鷷�要》:《風俗通》陳孔璋云:尊卑有敘,喪祭哀敬,各有攸終,欲令言著而可遵,事施而不犯�！抖Y》云:「卒哭之后,宰執(zhí)木鐸徇于宮,曰舍故而諱新�！构�,謂毀廟之主也,恩遠屬絕,名不可諱。今昭宣上去明皇十四世,奏改冊文,非典故也。

八月戊申,明宗服兗冕,御文明殿,追冊昭宣光烈孝皇帝。禮畢,冊使兵部尚書盧質押冊出應天門登車,鹵簿鼓吹前導,入都亭驛,翌日,登車赴曹州。時議者以追尊則可,立之為宗,不入太廟,深為失禮。夫言宗者,功業(yè)纂于祖禰,德澤被于生民,發(fā)號申令可也。且輝王纂嗣之日,國命出于賊臣,君父銜冤,母后涂炭,遭罹放逐,鼎祚覆亡,追謚易名,當循故實。如漢之沖、質,晉之閔、懷,但尊稱而無廟號;前代亡國者周赧、漢獻、魏陳留,亦不稱宗;中興之追謚者孺子嬰,光武竟無追宗之典。設如自我作古,酌于人情,則謂之為「景宣光烈」,深不稱也。古之周景、漢景、周宣、漢宣,皆中興再造之主。至如國朝,太祖曰景皇帝,以受命而有唐室,宣宗皇帝以隔代承運,皇綱復振故也。今輝王亡國墜業(yè),謂之「宣景」,得無謬乎!先是,太常既奏,下尚書省集議,雖有智者,依違不言。至是,既立為景宗,陵號溫陵,乃于曹州置廟,以時告享,仍以本州刺史以下為三獻官。后宰臣知其非,奏去廟號。

晉天福四年十一月,太常禮院奏:議立唐朝帝廟,引武德年故事,祀隋三帝。今請立近朝莊宗、明宗、閔帝三廟,庶合前規(guī)。詔曰:「德莫盛于繼絕,禮莫重于奉先。莊宗立興復之功,明宗垂光大之業(yè),逮乎閔帝,實繼本枝,然則丕緒洪源,皆尊唐室。繼周者須崇后稷,嗣漢者必奉高皇,將啟嚴祠,當崇茂典。宜立唐高祖、太宗及莊宗、明宗、閔帝五廟。」其月,太常禮院又奏:「唐廟制度,請以至德宮正殿隔為五室,三分之,南去地四尺,以石為坎,中容二主。廟之南一屋三門,門戟二十有四;東西一屋一門,門無棨戟。四仲之祭,一羊一豕,如其中祠,幣帛牲牢之類,光祿主之。祠祝之文,不進不署,神廚之具,鴻臚督之。五帝五后,凡十主,未遷者六,未立者四,未謚者三。高祖、太宗與其后暨莊宗、明宗,其主在清化里之寢宮,祭前二日,以殿中傘扇二十,迎置新廟以享祀。閔皇帝、莊宗明宗二后及魯國孔夫人神主四座,請修制祔廟,及三后請定謚法。」從之。

周廣順元年二月,太常禮院上言:「準敕,遷漢廟入升平宮。其唐、晉兩朝,皆止五廟遷移,今漢七廟,未審總移,為復只移五廟?敕宜準前敕,并移于升平宮。其法物、神廚、齋院、祭服、祭器、饌料,皆依中祠例,用少牢,光祿等寺給;其讀文太祝及奉禮郎,太常寺差。每仲饗,以漢宗子為三獻。」從之。