第五十一卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第五十一卷 阿毗達磨大毗婆沙論

結(jié)蘊第二中不善納息第一之六

問何故名善不善無記答若法巧便所持。能招愛果。性安隱故名善。巧便所持者顯道諦。能招愛果者。顯苦集諦少分即有漏善。性安隱者顯滅諦。若法非巧便所持。能招不愛果。性不安隱故名不善。此總顯苦集諦少分即諸惡法。若法與彼二種相違。故名無記。復(fù)次若法能招可愛果樂受果。故名善。若法能招不愛果苦受果。故名不善。若法與彼二種相違。故名無記。復(fù)次若法能引可愛有芽及解脫芽故名善。若法能引非愛有芽故名不善。若法與彼二種相違故名無記。復(fù)次若法能令生善趣故名善。若法能令生惡趣故名不善。若法與彼二種相違故名無記。復(fù)次若法墮還滅品。性輕升故名善。若法墮流轉(zhuǎn)品。性沉重故名不善。若法與彼二種相違故名無記。霧尊者言。由四事故名善。一自性故。二相應(yīng)故。三等起故。四勝義故。自性故者。謂自性善。有說。是慚愧。有說。是三善根。相應(yīng)故者。謂相應(yīng)善即彼相應(yīng)心心所法。等起故者。謂等起善即彼所起身語二業(yè)不相應(yīng)行。勝義故者。謂勝義善即是涅槃安隱故名善。分別論者亦作是說。自性善謂智。相應(yīng)善謂識。等起善謂身語業(yè)。勝義善謂涅槃。由四事故名不善。一自性故。二相應(yīng)故。三等起故。四勝義故。自性故者。謂自性不善。有說。是無慚無愧。有說。是三不善根。相應(yīng)故者。謂相應(yīng)不善即彼相應(yīng)心心所法。等起故者。謂等起不善即彼所起身語二業(yè)不相應(yīng)行。勝義故者。謂勝義不善即是生死不安隱故名不善。分別論者亦作是說。自性不善謂癡。相應(yīng)不善謂識。等起不善謂身語業(yè)。勝義不善謂生死。脅尊者言。若法是如理作意。自性與如理作意相應(yīng)。從如理作意等起。是如理作意等流離系果故名善。若法是非理作意。自性與非理作意相應(yīng)。從非理作意等起。是非理作意等流果故名不善。若法與彼二種相違故名無記。復(fù)次若法是慚愧。自性與慚愧相應(yīng)。從慚愧等起。是慚愧等流離系果故名善。若法是無慚無愧。自性與無慚無愧相應(yīng)。從無慚無愧等起。是無慚無愧等流果故名不善。若法與彼二種相違故名無記。復(fù)次若法是三善根。自性與三善根相應(yīng)。從三善根等起。是三善根等流離系果故名善。若法是三不善根。自性與三不善根相應(yīng)。從三不善根等起。是三不善根等流果故名不善。若法與彼二種相違故名無記。復(fù)次若法是信等五根。自性與信等五根相應(yīng)。從信等五根等起。是信等五根等流離系果故名善若法是五蓋。自性與五蓋相應(yīng)。從五蓋等起。是五蓋等流果故名不善。若法與彼二種相違故名無記。集異門說。何故名善。答由此能引可愛可喜可樂悅意如意果。故名善。此顯等流果。復(fù)次由此能招可愛可喜可樂悅意如意異熟故名善。此顯異熟果。何故名不善。答由此能引不可愛不可喜不可樂不悅意不如意果。故名不善。此顯等流果。復(fù)次由此能招不可愛不可喜不可樂不悅意不如意異熟。故名不善。此顯異熟果。若法與彼二種相違。故名無記。問世尊定記苦真是苦集真是集滅真是滅道真是道。一切法者謂十二處。如是諸法世尊顯說施設(shè)開示。如何可立為無記耶。答非為不說故名無記。然諸善法佛記為善。諸不善法記為不善。若法不可記善不善。說為無記。復(fù)次佛記善法有可愛果。記不善法有非愛果。若法無彼二果可記。說為無記。復(fù)次由二事故善法可記。一由自性。二由異熟。不善亦爾。無記雖有自性可記。而無異熟故名無記�；蛴胁徽f故名無記。如諸經(jīng)中應(yīng)舍置記。四種記論雜蘊已說。

三結(jié)乃至九十八隨眠幾有異熟。幾無異熟。問何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂或有執(zhí)。離思無異熟因。離受無異熟果。如譬喻者為止彼意。顯異熟因及異熟果俱通五蘊�；驈�(fù)有執(zhí)。諸異熟因果。若熟已因體便無。如飲光部。彼作是說。諸異熟因果未熟位其體猶有。果若熟已其體便無。如外種子。芽未生位其體猶有。牙若生已其體便無。為遮彼意顯異熟因果已熟位其體猶有�；驈�(fù)有執(zhí)。善不善業(yè)無異熟果。如諸外道。為破彼義顯善惡業(yè)有異熟果。為止此等種種異執(zhí)顯己所宗故作斯論。復(fù)次勿為止他顯示己義。但為開發(fā)諸法實性令生正解故作斯論。答諸不善有異熟。諸無記無異熟。此廣分別應(yīng)準前門。問有異熟者義何謂耶。為與自異熟法俱名有異熟。為與他異熟法俱名有異熟。設(shè)爾何失。若與自異熟法俱名有異熟則因果應(yīng)并。伽他所說復(fù)云何通。如說。

作惡不即受非如乳成酪

猶灰覆火上愚蹈久方燒

有薩阇草。磨置乳中即便成酪。業(yè)果不爾。如灰覆火。愚夫輕蹈。初雖不覺后便被燒。作惡亦爾。因時雖樂至果熟時有惡趣苦。若與他異熟法俱名有異熟。則應(yīng)圣道亦有異熟。與他異熟俱時起故。答自異熟俱名有異熟。問若爾。因果應(yīng)并。伽他所說復(fù)云何通。答俱有二種。一者有俱。二者并俱。有俱者。如有因有果有所緣有異熟。有因有果者。如因謝已百俱胝劫果乃現(xiàn)前。相去雖遠。而后名有因前名有果。有所緣者。如人住此觀日月輪發(fā)生眼識。此彼相去雖四十千踰繕那量。而此眼識名有所緣。有異熟者。如造業(yè)已百俱胝劫異熟方起。相去雖遠。而前業(yè)因名有異熟。并俱者。如有尋有伺有喜有警覺。有尋者謂尋相應(yīng)法。有伺者謂伺相應(yīng)法。有喜者謂喜根相應(yīng)法。有警覺者謂作意相應(yīng)法。應(yīng)知此中有異熟者。依有俱說。不依并俱。復(fù)次俱有二種。一者有俱。二者合俱有俱者。如有因有果有所緣有異熟。合俱者。如有尋有伺有喜有警覺應(yīng)知此中有異熟者。依有俱說不依合俱。復(fù)次俱有三種。一者近俱。二者遠俱。三者近遠俱。近俱者。如有尋有伺有喜有警覺。遠俱者。如有因有果有所緣有異熟。近遠俱者。如有漏有隨眠有緣有事。有漏者謂漏相應(yīng)法。及漏所緣法。有隨眠亦爾。有緣者謂與彼緣近遠諸法。有事亦爾。事謂因事或所系事。應(yīng)知此中有異熟者。依遠俱說不依余二。問何故名異熟。答異類而熟故名異熟。熟有二種。一同類。二異類。同類熟者謂等流果。即善生善。不善生不善。無記生無記。異類熟者謂異熟果。即善不善法招無記果。余問答義如雜蘊說。

三結(jié)乃至九十八隨眠。幾見所斷幾修所斷。問何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂譬喻者作如是說。異生不能斷諸煩惱。大德說曰。異生無有斷隨眠義。但能伏纏。若作是說于理無損。問彼何故作此執(zhí)。答依契經(jīng)故。謂契經(jīng)說。若以圣慧見法斷者。是名真斷非諸異生。已有圣慧故未能斷。問若爾。經(jīng)說復(fù)云何通。如說。苾芻彼猛喜子。已斷欲染。已斷色染。已斷空無邊處識無邊處無所有處染。生非想非非想處。又說外仙已離欲染。彼作是答。所引契經(jīng)不斷說斷不離說離如余契經(jīng)不斷說斷不離說離。何等契經(jīng)不斷說斷。如說。

愚執(zhí)我我所死時皆永斷

智者既知此不執(zhí)我我所

何等契經(jīng)不離說離。如說。有村邑中童男童女。戲弄灰土以造舍宅。于此舍宅未離染時修營擁衛(wèi)。若時離染毀壞舍去。如此二經(jīng)不斷說斷不離說離。所引契經(jīng)義亦應(yīng)爾。然諸異生于諸煩惱。實未永斷但能暫伏。謂離染時以世俗道攀初靜慮離欲界染。漸次乃至攀非想非非想處。離無所有處染。非想非非想處無上可攀故不能離。猶如蚇蠖緣草木時攀上舍下。若至極處無上可攀即便退下。如人上樹應(yīng)知亦然。如野干等踐暴麻蘆。但損苗莖不除根栽。異生離染應(yīng)知亦然。唯能暫伏不能永斷。為遮彼意顯諸異生以世俗道亦能斷結(jié)�；驈�(fù)有執(zhí)。必無圣者以世俗道斷煩惱義。彼作是說。圣者何緣舍無漏道而用世俗。為遮彼意顯有圣者以世俗道斷煩惱義。或復(fù)有執(zhí)。一切煩惱皆悉頓斷。無漸斷義。彼作是說。金剛喻定現(xiàn)在前時煩惱頓斷。即由彼定斷一切惑。是故說名金剛喻定。猶如金剛能破鐵石牙骨貝玉末尼等故。彼雖許有四沙門果。然斷煩惱要金剛定。問前之三果未能斷惑。何用立為。彼作是答。前之三果伏諸煩惱。引金剛定令現(xiàn)在前。方能永斷故非無用。譬如農(nóng)夫左手握草右執(zhí)利鐮一時刈斷。為遮彼意顯諸煩惱有二對治。謂見及修二道差別。一一現(xiàn)前皆能永斷。或復(fù)有執(zhí)。于四圣諦得現(xiàn)觀時頓而非漸。為斷彼執(zhí)顯于四諦得現(xiàn)觀時漸而非頓。見所斷惑如修所斷。不應(yīng)一時斷一切故。若于四諦得現(xiàn)觀時頓非漸者。便違圣教。如契經(jīng)說。給孤獨長者來詣佛所白佛言。世尊。于四圣諦得現(xiàn)觀時。為頓為漸。世尊告曰。如四桄梯漸登非頓�；驈�(fù)有執(zhí)。一切煩惱無有見修所斷差別。為遮彼意顯諸煩惱定有見修所斷差別。為止此等種種異執(zhí)顯己所宗故作斯論。復(fù)次勿為止他顯示己義。俱為開發(fā)諸法實性令生正解故作斯論。答三結(jié)中有身見結(jié)見為前行有二句�；蛞娝鶖��；蛞娦匏鶖�。問前行是何義。答先立義先答義是前行義。先立義是前行義者。先立見所斷句。后立不定句。先答義是前行義者。先以見所斷句答。后以不定句答。云何見所斷。若有身見非想非非想處系。隨信隨法行現(xiàn)觀邊苦忍斷。是見所斷。謂有身見從欲界乃至非想非非想處可得。世俗道起能斷欲界乃至無所有處有身見。于非想非非想處有身見。此世俗道無能斷力。便住不進。后若見道現(xiàn)在前時方能斷彼。此中有身見者。定彼自性。非想非非想處系者。定彼地。隨信隨法行者。定彼能斷補特伽羅�，F(xiàn)觀邊苦忍者。定彼對治道。斷者。定彼道所作。若有身見有不雜對治決定對治不共對治。圣者斷非異生。圣道斷非世俗。見道斷非修道。忍斷非智者是此所說。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。何者是余。謂從欲界乃至無所有處有身見。彼若異生斷以修道斷。圣者斷以見道斷。異生斷以世俗道斷。圣者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。圣者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。圣者斷以一品斷九品。異生斷數(shù)起斷。圣者斷不起斷。異生斷不觀諦斷。圣者斷觀諦斷。如有身見結(jié)。五順下分結(jié)中有身見結(jié)。五見中有身見邊執(zhí)見亦爾。自性同故俱通九地唯一部故。戒禁取疑結(jié)見為前行有二句�；蛞娝鶖嗷蛞娦匏鶖�。前行義如上說。云何見所斷。若戒禁取疑非想非非想處系。隨信隨法行現(xiàn)觀邊諸忍斷。是見所斷。謂戒禁取疑從欲界乃至非想非非想處可得。世俗道起能斷欲界乃至無所有處戒禁取疑。于非想非非想處戒禁取疑。此世俗道無能斷力便住不進。后若見道現(xiàn)在前時方能斷彼。此中戒禁取疑者。定彼自性。非想非非想處系者。定彼地。隨信隨法行者。定彼能斷補特伽羅�，F(xiàn)觀邊諸忍者。定彼對治道。斷者定彼道所作。若戒禁取疑有不雜對治決定對治。不共對治。圣者斷非異生。圣道斷非世俗。見道斷非修道。忍斷非智者是此所說。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。何者是余。謂從欲界乃至無所有處戒禁取疑。彼若異生斷以修道斷。圣者斷以見道斷。異生斷以世俗道斷。圣者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。圣者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。圣者斷以一品斷九品。異生斷數(shù)起斷。圣者斷不起斷。異生斷不觀諦斷。圣者斷觀諦斷。如戒禁取疑結(jié)。四暴流軛中見暴流軛四取中見取戒禁取。四身系中戒禁取此實執(zhí)取身系。五順下分結(jié)中戒禁取疑結(jié)。五見中邪見見取戒禁取。七隨眠中見疑隨眠。九結(jié)中見取疑結(jié)亦爾。自性同故俱通九地唯四部故。貪不善根修為前行有二句。或修所斷或見修所斷。問前行是何義。答先立義先答義是前行義。先立義是前行義者。先立修所斷句。后立不定句。先答義是前行義者。先以修所斷句答。后以不定句答。云何修所斷。若貪不善根學(xué)見跡諸智斷。是修所斷。謂貪不善根五部可得。即見苦乃至修所斷。見道起能斷見苦乃至見道所斷貪不善根。于修所斷貪不善根。此見道無能斷力。便住不進。后勝修道現(xiàn)在前時方能斷彼。此中貪不善根者定彼自性。學(xué)見跡者定彼能斷補特伽羅。諸智者定彼對治道。斷者定彼道所作。若貪不善根有不雜對治決定對治不共對治。圣者斷非異生。修道斷非見道。智斷非忍者是此所說。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。何者是余。謂前四部貪不善根即見苦乃至見道所斷。彼若異生斷以修道斷。圣者斷以見道斷。異生斷以世俗道斷。圣者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。圣者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。圣者斷以一品斷九品。異生斷數(shù)起斷。圣者斷不起斷。異生斷不觀諦斷。圣者斷觀諦斷。問此中所說若貪不善根學(xué)見跡諸智斷是修所斷者。顯圣者身中修所斷貪不善根。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷者。顯異生圣者身中見所斷貪不善根。余有異生身中修所斷貪不善根。此中何故不說。答應(yīng)說而不說者。當知此義有余。復(fù)次彼已說在前所說中。所以者何。以部差別建立煩惱。不以在身諸煩惱。部有五無六。圣者見道現(xiàn)在前時斷見所斷。后若修道現(xiàn)在前時斷修所斷。異生修道現(xiàn)在前時總斷五部。以諸異生不能分別五部差別唯能總斷。說異生斷修所斷言。即已說彼故不別說。復(fù)次說學(xué)見跡諸智斷言。即已顯彼故不別說。異生身中修所斷者。即學(xué)見跡智所斷故。如貪不善根。嗔癡不善根。三漏中欲漏。四暴流軛中欲暴流軛。四取中欲取。四身系中貪欲嗔恚身系。五蓋中除惡作疑余蓋五結(jié)中嗔結(jié)。五順下分結(jié)中貪欲嗔恚結(jié)。七隨眠中欲貪嗔恚隨眠。九結(jié)中恚結(jié)亦爾。自性同故俱唯欲界通五部故。有漏無明漏見為前行有三句�；蛞娝鶖唷；蛐匏鶖��；蛞娦匏鶖鄦柷靶惺呛瘟x答先立義先答義是前行義。先立義是前行義者。先立見所斷句。次立修所斷句。后立不定句。先答義是前行義者。先以見所斷句答。次以修所斷句答。后以不定句答。云何見所斷。若有漏無明漏非想非非想處系隨信隨法行現(xiàn)觀邊諸忍斷。是見所斷。謂有漏從初靜慮乃至非想非非想處可得。無明漏從欲界乃至非想非非想處可得。世俗道起能斷初靜慮乃至無所有處有漏欲界乃至無所有處無明漏。于非想非非想處有漏無明漏。此世俗道無能斷力。便住不進。后若見道現(xiàn)在前時方能斷彼見所斷者。此中有漏無明漏者定彼自性。非想非非想處系者。定彼地。隨信隨法行者定彼能斷補特伽羅�，F(xiàn)觀邊諸忍者定彼對治道。斷者定彼道所作。若有漏無明漏有不雜對治決定對治不共對治。圣者斷非異生。圣道斷非世俗。見道斷非修道。忍斷非智者是此所說。云何修所斷。若有漏無明漏學(xué)見跡諸智斷。是修所斷。謂彼有漏無明漏有五部。見道現(xiàn)在前時斷前四部。于修所斷有漏無明漏。此見道無能斷力便住不進。后勝修道現(xiàn)在前時方能斷彼。此中有漏無明漏者定彼自性。學(xué)見跡者定彼能斷補特伽羅。諸智者定彼能斷對治道。斷者定彼道所作。若有漏無明漏有不雜對治決定對治不共對治。圣者斷非異生。修道斷非見道。智斷非忍者是此所說。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。何者是余。謂從初靜慮乃至無所有處有漏。從欲界乃至無所有處無明漏。異生身中五部。圣者身中四部。彼若異生斷以修道斷。圣者斷以見道斷。異生斷以世俗道斷。圣者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。圣者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品圣者斷以一品斷九品。異生斷數(shù)起斷。圣者斷不起斷。異生斷不觀諦斷。圣者斷觀諦斷。如有漏無明漏。四暴流軛中有無明暴流軛。四取中我語取。五結(jié)中貪慢結(jié)。六愛身中意觸所生愛身。七隨眠中有貪慢無明隨眠。九結(jié)中。愛慢無明結(jié)亦爾。自性同故俱通八九地。及通五部故。前行有三種。一不共前行。二畢竟前行。三最初前行。不共前行者如三結(jié)等。畢竟前行者如三不善根等。最初前行者如有漏無明漏等。若諸煩惱通三界系唯見所斷。彼見為前行有二句。如三結(jié)等。若諸煩惱唯欲界系通于五部。彼修為前行有二句。如三不善根等。若諸煩惱通三界系亦通五部。彼見為前行有三句。如有漏無明漏等。是謂此處略毗婆沙。

惡作蓋修所斷。異生圣者俱以九品智斷彼故。如惡作蓋五結(jié)中嫉慳結(jié)。五順上分結(jié)。六愛身中前五愛身。九結(jié)中嫉慳結(jié)亦爾。同是九品智所斷故。疑蓋若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。此唯欲界前四部故。九十八隨眠中二十八見所斷。謂有頂前四部。十修所斷。謂三界修所斷部。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。謂下八地前四部。問若二十八見所斷。十修所斷。余不定者。品類足論何故說九十八隨眠中八十八見所斷十修所斷耶。答此文是了義。彼文是不了義。此文無別意趣。彼文有別意趣。此文無別因緣。彼文有別因緣此文依勝義諦說。彼文依世俗諦說。復(fù)次彼論依漸次者具縛者非超越者說。此論依非漸次者不具縛者超越者說。復(fù)次彼論唯依圣者離染非異生圣道作用非世俗說。此論通依圣者異生離染圣道世俗道作用說。復(fù)次此論是決定說。彼論依異門說。謂先離欲乃至無所有處染入正性離生者。彼見道中亦證下八地見所斷法無漏離系得。故作是說。八十八見所斷十修所斷。尊者妙音亦作是說。此論所說依決定理。品類足論說八十八見所斷者。依證無漏解脫得說�；蛞罎u次得果者說。

問何故名見所斷。何故名修所斷耶。見不離修修不離見。如何建立二所斷名。答雖見道中亦有如實修可得。修道中亦有如實見可得。而見者是慧修者是不放逸。如實者是增廣義。或猛利義。見道中慧多不放逸少。修道中不放逸多慧少。故彼所斷名有差別。復(fù)次如實者是平等義�；蛳嗨屏x。雖見道中有爾所慧。亦有爾所不放逸。修道中有爾所不放逸。亦有爾所慧。而見道中慧用增勝。不放逸用劣弱。修道中不放逸用增勝。慧用劣弱。故彼所斷名有差別。尊者世友作如是說。雖觀四諦斷諸煩惱。不可分別此見所斷此修所斷。而由見力斷棄吐者。名見所斷。如已得道。若習(xí)若修若多所作。分齊品類漸令微薄乃至究竟。皆斷盡者名修所斷。有作是說。見所斷者亦名修所斷。見道中亦有如實修故。修所斷者亦名見所斷。修道中亦有如實見故。于此義中若由見力斷棄吐者。名見所斷。如已得道。若習(xí)若修若多所作。分齊品類漸令微薄乃至究竟。皆斷盡者名修所斷。問此說何義。答此說見道是猛利道。暫現(xiàn)在前一時能斷九品煩惱。修道是不猛利道。數(shù)數(shù)修習(xí)久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀同截一物。利者頓斷鈍者漸斷暫見斷者名見所斷。數(shù)修斷者名修所斷。復(fù)次若以見增上道斷者名見所斷。若以修增上道斷者名修所斷。復(fù)次若以見慧二相道斷者名見所斷。若以見智慧三相道斷者名修所斷。復(fù)次若以眼明覺慧四相道斷者名見所斷。若以眼明覺智慧五相道斷者名修所斷。復(fù)次若以諸忍斷者名見所斷。若以諸智斷者名修所斷。復(fù)次若九品以一品斷者名見所斷。若九品以九品斷者名修所斷。復(fù)次若以未知當知根斷者名見所斷。若以已知根斷者名修所斷。復(fù)次若如析石而斷者名見所斷若如絕藕絲而斷者名修所斷。復(fù)次若違勇決者名見所斷。若違加行者名修所斷。復(fù)次未見諦而觀諦斷者名見所斷。若已見諦重觀諦斷者名修所斷。復(fù)次若以一因道而斷者名見所斷。若以二因道而斷者名修所斷復(fù)次如大力士擐甲胄而斷者名見所斷如尪疾人御驢車而斷者名修所斷。復(fù)次若斷彼時唯修自所觀諦諸行相者名見所斷。若斷彼時亦修他所觀諦諸行相者名修所斷復(fù)次若以向道未成就果而斷者名見所斷。若以向道已成就果而斷者名修所斷。復(fù)次若以無分齊品類道斷者名見所斷。若以有分齊品類道斷者名修所斷。復(fù)次若以隨信隨法行道斷者名見所斷。若以信勝解見至身證道斷者名修所斷。復(fù)次若以初頓起道而斷者名見所斷。若以后數(shù)起道而斷名修所斷。復(fù)次若彼離系四沙門果攝者名見所斷。若彼離系或三或二或一沙門果攝者名修所斷。復(fù)次若所斷法緣無事者名見所斷。若所斷法緣有事者名修所斷。復(fù)次若彼斷已永不退者名見所斷。若彼斷已或退或不退者名修所斷。復(fù)次若解脫已不復(fù)縛者名見所斷。若解脫已或復(fù)縛或不復(fù)縛者名修所斷。復(fù)次若離系已不復(fù)系者名見所斷。若離系已或復(fù)系或不復(fù)系者名修所斷。復(fù)次若斷彼時忍為無間道智為解脫道者名見所斷。若斷彼時智為無間道智為解脫道者名修所斷。復(fù)次若斷彼時智為加行道忍為無間道智為解脫道者名見所斷。若斷彼時智為加行。無間解脫道者名修所斷。復(fù)次若法先得非擇滅后得擇滅者名見所斷。若法或先得非擇滅后得擇滅�；蛳鹊脫駵绾蟮梅菗駵纭；蛞粫r得二滅者名修所斷。復(fù)次若斷彼時修緣一諦道者名見所斷。若斷彼時修緣四諦道者名修所斷。復(fù)次若斷彼時修四行相道者名見所斷。若斷彼時修十六行相道者名修所斷。復(fù)次若斷彼時唯修相似道者名見所斷。若斷彼時修相似不相似道者名修所斷。復(fù)次若斷彼時修二或一三摩地者名見所斷。若斷彼時修三三摩地者名修所斷。復(fù)次若斷彼時不起斷者名見所斷。若斷彼時或起斷或不起斷者名修所斷。