第四十三卷 阿毗曇毗婆沙論

第四十三卷 阿毗曇毗婆沙論

使揵度不善品第一之九

五人。堅(jiān)信。堅(jiān)法。信解脫。見(jiàn)到。身證。堅(jiān)信人。于此三結(jié)。幾成就幾不成就。乃至九十八使。幾成就幾不成就。乃至身證。于此三結(jié)。幾成就幾不成就。乃至九十八使。幾成就幾不成就。問(wèn)曰。何故彼尊者。于使揵度中。因五人而作論。智定揵度中。因七人而作論耶。答曰。彼作經(jīng)者意欲爾。乃至廣說(shuō)。復(fù)次此使揵度。因有使人而作論。智定揵度。因有使無(wú)使人。但有智定者。而作論。有結(jié)說(shuō)亦如是。復(fù)次彼尊者。以人為章。以煩惱為門�；劢饷摼憬饷撊藷o(wú)結(jié)故。不立門。智定揵度。以人為章。以智定為門�；劢饷摼憬饷撊�。有智定故。而立門。以是事故。彼尊者于使揵度中。因五人而作論。智定揵度中。因七人而作論。七人。堅(jiān)信。堅(jiān)法。信解脫。見(jiàn)到。身證。慧解脫。俱解脫。云何堅(jiān)信人。猶如有一。多敬多信多凈多愛(ài)多隨所聞而解了。不好多思不多量不多察不多選擇。如好信乃至多隨所聞而解了故。若聞佛及佛弟子說(shuō)法教授為說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我。彼作是念。能為我說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我。甚是快事。我應(yīng)修行苦空無(wú)常無(wú)我。彼修行苦空無(wú)常無(wú)我時(shí)。能生世第一法。次生苦法忍。知欲界諸行是苦空無(wú)常無(wú)我。乃至未生道比智。是名堅(jiān)信人。堅(jiān)信人�；蚴亲C須陀洹果向�；蚴亲C斯陀含果向�；蚴亲C阿那含果向。若是具縛。若斷五種結(jié)。得正決定。在見(jiàn)道十五心頃。是證須陀洹果向人。若斷六種結(jié)。乃至斷八種結(jié)。得正決定。在見(jiàn)道十五心頃。是證斯陀含果向人。離欲界欲。乃至離無(wú)所有處欲。得正決定。在見(jiàn)道十五心頃。是證阿那含果向人。云何堅(jiān)法人。猶如有一性。好多思多量多察多選擇。不好多信。乃至不好隨所聞而解了。以性好多思乃至多選擇故。若聞佛及佛弟子說(shuō)法教授。乃至廣說(shuō)。如堅(jiān)信人。是名堅(jiān)法人。云何信解脫人即彼堅(jiān)信人。得道比智。舍堅(jiān)信名。得信解脫名。問(wèn)曰。為舍何等耶。答曰。舍名得名。舍道得道。舍名者。舍堅(jiān)信名。得名者。得信解脫名。舍道者。舍見(jiàn)道。得道者。得修道。信解脫人。或是須陀洹。或是斯陀含向�；蚴撬雇雍��；蚴前⒛呛�向�；蚴前⒛呛��；蚴前⒘_漢向。住須陀洹果。更不勝進(jìn)。名須陀洹。若勝進(jìn)。名斯陀含向。住斯陀含果。不勝進(jìn)。名斯陀含果。若勝進(jìn)名阿那含果向。若住阿那含果。不勝進(jìn)。名阿那含。若勝進(jìn)。名阿羅漢果向。云何見(jiàn)到人。堅(jiān)法人。得道比智。舍堅(jiān)法名。得見(jiàn)到名。問(wèn)曰。為舍何等。得何等耶。答曰。舍名得名。舍道得道。乃至廣說(shuō)。如信解脫人云何身證人。答曰。若人以身證八解脫。非以慧盡余漏。是名身證人。云何慧解脫人。若人不以身證八解脫。以慧斷余漏。是名慧解脫人。云何俱解脫人。答曰。若人以身證八解脫。以慧盡余漏。是名俱解脫人。問(wèn)曰。何以名俱解脫耶。答曰。煩惱障是一分解脫障。是一分?jǐn)�。�?a href="/remen/erzhang.html" class="keylink" target="_blank">二障名俱解脫。問(wèn)曰。若得阿羅漢。后得滅盡定。離于解脫障時(shí)。有漏心得解脫耶。無(wú)漏心得解脫耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。有漏心得解脫。所以者何。無(wú)心定時(shí)得解脫。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。有漏無(wú)漏心得解脫。所以者何。身得解脫。世得解脫。若不得滅定時(shí)。出定入定心。于彼身不行。若于彼身不行。于世亦不行。若得滅定時(shí)。入定出定心。則于身中行。以于身中行故。于世亦行。如說(shuō)俱解脫人義。余人義亦應(yīng)說(shuō)。問(wèn)曰。何故名堅(jiān)信人。答曰。此人依信生信。依有漏信。生無(wú)漏信。依縛信。生解脫信。依系信。生不系信。如是等人。本性多信。若一語(yǔ)言。男子汝應(yīng)田作可以自活。彼聞是語(yǔ)。而不思惟應(yīng)作不應(yīng)作能作不能作有宜便無(wú)宜便。聞已便作。若復(fù)語(yǔ)言。男子汝應(yīng)商估學(xué)習(xí)兵法親近王者學(xué)書(shū)算數(shù)以此業(yè)自活。彼不思惟應(yīng)作不應(yīng)作能作不能作有宜便無(wú)宜便。聞已便作。若復(fù)語(yǔ)言。男子汝應(yīng)出家。彼不思惟我應(yīng)出家不應(yīng)出家為有宜便為無(wú)宜便為能守護(hù)梵行為不能守護(hù)梵行。聞是語(yǔ)已。即便出家。既出家已。若復(fù)語(yǔ)言。比丘汝應(yīng)勸化。彼不思惟我于勸化有力耶無(wú)力耶。能辦不能辦耶。聞已便作。若復(fù)語(yǔ)言。比丘汝應(yīng)學(xué)誦習(xí)。彼不思惟我為能辦誦習(xí)為不能辦耶。為當(dāng)誦習(xí)修多羅毗尼阿毗曇耶。聞已誦習(xí)。若復(fù)語(yǔ)言。比丘汝應(yīng)住阿練若處習(xí)阿練若法亦不思惟能與不能聞已便作。以是因緣。轉(zhuǎn)近圣道。彼于后時(shí)。生世第一法。次生苦法忍。乃至未得道比智。于見(jiàn)道十五心頃。是名堅(jiān)信人。問(wèn)曰。何故名堅(jiān)法人。答曰。此人因法生法。因世法。生出世法。因有漏法。生無(wú)漏法。因縛法。生不縛法。如是等人。本性好思量。若有人語(yǔ)言。男子汝應(yīng)田作可以自活。彼便思量。我能不能為有宜便為無(wú)宜便。廣說(shuō)如堅(jiān)信人。皆悉思量。以是因緣。轉(zhuǎn)近圣道。彼于后時(shí)。生世第一法。次生苦法忍。乃至未生道比智。于見(jiàn)道十五心頃。是名堅(jiān)法人。問(wèn)曰。堅(jiān)信人。有爾許信。亦有爾許慧。堅(jiān)法人。有爾許慧。亦有爾許信。何故一名堅(jiān)信。一名堅(jiān)法耶。答曰�；蛐潘�言入圣道。或有內(nèi)自思惟入圣道。若信他言入圣道者。名堅(jiān)信。若內(nèi)自思惟入圣道者。名堅(jiān)法。復(fù)次或有以定入圣道�；蛴幸曰廴胧サ�。若以定入圣道者。名堅(jiān)信。若以慧入圣道者。名堅(jiān)法。如以定以慧。定多慧多。樂(lè)定樂(lè)慧。鈍根利根。從他聞法力。依內(nèi)思惟力。親近善知識(shí)。聞?dòng)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法。內(nèi)自思惟。如法修行。先以定修心。后得慧解脫。先以慧修心。后得定解脫�；蛴械脙�(nèi)心定不得慧�；蛴械没鄄坏脙�(nèi)心定。無(wú)貪偏多。無(wú)癡偏多。說(shuō)亦如是。問(wèn)曰。何故名信解脫。答曰。以信觀信。從信得信。以信觀信者。以見(jiàn)道信。觀修道信。從信得信者。從向道信。得果道信。是名信解脫。復(fù)次此人以信故。于三結(jié)心得解脫。是名信解脫。何故名見(jiàn)到。答曰。此人以見(jiàn)到見(jiàn)。以見(jiàn)道見(jiàn)。到修道見(jiàn)。以向道所攝見(jiàn)。到果道所攝見(jiàn)。復(fù)次此人以見(jiàn)故。于三結(jié)心得解脫。是名見(jiàn)到。問(wèn)曰。如信解脫。亦可言信到。如見(jiàn)到亦可言見(jiàn)解脫。何故一說(shuō)信解脫。一說(shuō)見(jiàn)到耶。答曰。應(yīng)說(shuō)如說(shuō)信解脫。亦應(yīng)說(shuō)信到。如說(shuō)見(jiàn)到。亦應(yīng)說(shuō)見(jiàn)解脫。而不說(shuō)者。有何意耶。答曰。欲現(xiàn)種種文故。乃至廣說(shuō)。何故名身證。答曰。若信解脫。若見(jiàn)到得滅定。舍信信解脫見(jiàn)到名。得身證名。為舍何等得何等。外國(guó)法師。作如是說(shuō)。舍名得名。舍道得道。舍名者。舍信解脫見(jiàn)到名得名者。得身證名。舍道者。舍信解脫見(jiàn)到道。得道者。得身證道。罽賓沙門。作如是說(shuō)。舍名得名者。舍信解脫見(jiàn)到名。得身證名。若不得滅定得阿羅漢果。名慧解脫。若得滅定。得阿羅漢果。名俱解脫。問(wèn)曰。如見(jiàn)道中有二人堅(jiān)信堅(jiān)法。修道中有二人信解脫見(jiàn)到。何故無(wú)學(xué)道中。唯說(shuō)一人耶。答曰�；蛴幸允浪椎�。離欲界欲乃至離無(wú)所有處欲�；蛞詿o(wú)漏道。若離非想非非想處欲時(shí)。合為一道故。唯說(shuō)一人。復(fù)次或有偏行貪者�；蛴胁徽摺Ｈ綦x非想非非想處欲時(shí)。身中無(wú)貪。同一相故。唯說(shuō)一人。復(fù)次或有偏行癡者�；蛴胁徽�。若離非想非非想處欲時(shí)。身中無(wú)癡。同一相故。唯說(shuō)一人。偏行慢者。說(shuō)亦如是。復(fù)次解脫等故。如說(shuō)。如來(lái)等正覺(jué)所得解脫漏盡。阿羅漢比丘所得解脫。此二解脫。等無(wú)差別復(fù)次以俱除三界煩惱螺髻故。俱不欲未來(lái)有。俱出最后開(kāi)要故。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)學(xué)地亦說(shuō)二種人。一時(shí)解脫。二不時(shí)解脫。問(wèn)曰。若然者。圣人則有六。見(jiàn)道有二堅(jiān)信堅(jiān)法。修道有二信解脫見(jiàn)到。無(wú)學(xué)道有二時(shí)解脫不時(shí)解脫。云何施設(shè)有七人耶。答曰。以五事故。施設(shè)七人。一以方便。二以根。三以定。四以解脫。五以定以解脫。以方便者。是堅(jiān)信堅(jiān)法。以根者。是信解脫見(jiàn)到。以定者。是身證。以解脫者。是慧解脫。以定以解脫者。是俱解脫。應(yīng)說(shuō)一堅(jiān)信人。如七人中。一人以根故應(yīng)說(shuō)三堅(jiān)信人。謂上中下根。以性故應(yīng)說(shuō)五堅(jiān)信人。謂退法乃至必勝進(jìn)。以道故應(yīng)說(shuō)十五堅(jiān)信人。謂苦法忍。乃至道比忍。以離欲故。應(yīng)說(shuō)七十三堅(jiān)信人。欲界有具縛人。有離一種欲。乃至離九種欲。初禪離九種欲。無(wú)具縛人。所以者何。離欲界欲。即是初禪具縛乃至離無(wú)所有處一種欲。乃至離九種欲。所依身者。閻浮提有七十三。瞿陀尼有七十三。弗婆提有七十三。四天王乃至他化自在天。各有七十三若在一一身一一剎那。則有無(wú)量無(wú)邊堅(jiān)信人。此中總說(shuō)一堅(jiān)信人。堅(jiān)法人說(shuō)亦如是。唯除以性故者。所以者何。彼是不動(dòng)性故。應(yīng)說(shuō)一種信解脫人。如七人中。一人以根故。應(yīng)說(shuō)三。以性故應(yīng)說(shuō)五。以離欲故應(yīng)說(shuō)八十二。欲界具縛。離一種欲。乃至離九種欲。乃至離無(wú)所有處欲亦如是。離非想非非想處一種欲。乃至離八種欲。及斷第九種欲時(shí)。所依身者。欲界有八十二。初禪有七十三。第二禪有六十四。第三禪有五十五。第四禪有四十六�？仗幱腥�十七。識(shí)處有二十八。無(wú)所有處有十九非想非非想處有十具縛。斷八種欲。及斷第九種欲時(shí)。若以在身。以剎那。則有無(wú)量無(wú)邊信解脫。此中總說(shuō)一信解脫人。如信解脫。見(jiàn)到說(shuō)亦如是。唯除以性故者。所以者何。彼是不動(dòng)性故。應(yīng)說(shuō)一身證人。如七人中。一人以根故應(yīng)說(shuō)三。以性故應(yīng)說(shuō)六以離欲故應(yīng)說(shuō)十。非想非非想處具縛。離一種欲。乃至離八種欲。及斷第九種欲時(shí)。所依身者。欲界有九。色界有九。無(wú)色界有九。若以在身。以剎那。則有無(wú)量無(wú)邊。此中總說(shuō)一身證人。應(yīng)說(shuō)一慧解脫人。如七人中。一人以根故應(yīng)說(shuō)三。以性故應(yīng)說(shuō)六。所依身者。有三依欲界身。色界身無(wú)色界身。若以在身。以剎那。則有無(wú)量無(wú)邊。此中總說(shuō)一慧解脫人。俱解脫亦如是。堅(jiān)信人。于此三結(jié)幾成就幾不成就。先作是說(shuō)。彼尊者以人為章。以煩惱為門。今欲以煩惱門明人。堅(jiān)信人。苦比智未生。于此三結(jié)。一切成就若生二成就。謂戒取疑。一不成就。謂身見(jiàn)。余廣說(shuō)如經(jīng)本。乃至離色愛(ài)。滅比智。生欲色界。一切不成就及無(wú)色界苦集滅所斷。一切不成就。余者成就問(wèn)曰。何故不說(shuō)道比智耶。答曰。道比智若生。名信解脫。如堅(jiān)信。堅(jiān)法亦如是。所以者何。此二。地等。道等。離欲等。所依身等。定等。生處等。唯根有差別。若鈍根者名堅(jiān)信。利根者名堅(jiān)法。信解脫人。于此三結(jié)。一切不成就。廣說(shuō)如經(jīng)本。如信解脫。見(jiàn)到亦如是。所以者何。此二。地等。道等。離欲等。所依身等。定等。生處等。唯根有差別。若鈍根者名信解脫。若利根者名見(jiàn)到。身證人。于此三結(jié)。一切不成就。余廣說(shuō)如經(jīng)本。此中應(yīng)作論。頗有圣人成就九十八使耶。答曰。有。具縛人。住苦法忍時(shí)。頗有人斷八十八結(jié)不斷十結(jié)而不得果耶。

答曰。有。離色愛(ài)人。得正決定。滅比智時(shí)。欲界三十六使斷。色界三十一使。無(wú)色界苦集滅諦所斷二十一使。十不斷者。無(wú)色界道諦所斷七使。修道所斷三使。彼不得果。所以者何。是向道故。頗有九十八使斷而非阿羅漢耶。答曰。有。離無(wú)所有處欲。未離非想非非想處欲。欲界三十六使斷。色界三十一。無(wú)色界空處識(shí)處無(wú)所有。處三十一使。彼非是阿羅漢。所以者何。凡夫人亦斷。阿那含亦斷。評(píng)曰。不應(yīng)作此論。所以者何。以界故立煩惱。不以地故。

身見(jiàn)于身見(jiàn)有幾緣。問(wèn)曰。何故作此論。答曰�；蛴姓f(shuō)。緣無(wú)體。如譬喻者。彼何故作是說(shuō)耶。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說(shuō)。無(wú)明緣行。無(wú)明是一相行。是若干相。云何一相法。與若干相作緣。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。諸師所說(shuō)。緣但有名而無(wú)體。為止如是說(shuō)者。意亦明緣有實(shí)體。若當(dāng)緣無(wú)體者。一切諸法亦無(wú)體。所以者何。一切有為法。盡是因緣次第緣。除過(guò)去現(xiàn)在阿羅漢最后心。余過(guò)去現(xiàn)在一切心心數(shù)法。境界緣。威勢(shì)緣。一切法是。復(fù)次若緣無(wú)體者。一切諸法。無(wú)甚深義。諸法若不以緣相觀察。則淺近易知。若以緣相觀察諸法則深過(guò)四海。唯佛智能知。非余所知。復(fù)次若緣無(wú)體者。則不施設(shè)有三種菩提。若以上智觀于緣相。名佛菩提。若以中智。名辟支佛菩提。若以下智。名聲聞菩提。復(fù)次若緣無(wú)體者。則無(wú)上中下覺(jué)差別。若下覺(jué)者常是下覺(jué)。中覺(jué)常是中覺(jué)。上覺(jué)常是上覺(jué)。以觀緣相故。下覺(jué)可令中。中可令上。是故尊者瞿沙。作如是說(shuō)。若緣無(wú)體者。則師不能教授弟子。使覺(jué)性增廣。以緣有體故。則師教弟子。下覺(jué)為中。中覺(jué)為上。本是弟子。后便為師。以是事故。當(dāng)知緣實(shí)有體相。問(wèn)曰。若緣實(shí)有體者。譬喻者所說(shuō)經(jīng)。云何通。答曰。無(wú)明體雖一相。所作有若干。以若干義門。為行作緣。猶如一人有五種能人。雖是一而有五能。彼亦如是。復(fù)次所以作論者。欲現(xiàn)一切有為法性羸劣無(wú)自力由他不自在無(wú)所欲作故。而作此論�；蛴姓f(shuō)。有為法自性羸劣。或有說(shuō)。由羸劣因緣生。故性羸劣如說(shuō)。比丘當(dāng)知。色是無(wú)常。能生色因緣。亦是無(wú)常。因緣生者。色云何是常。以有為法性羸劣故�；蛴袕乃木壣�者三緣生者二緣生者。乃至無(wú)有從一緣生者。何況無(wú)緣。如眾多羸病人�；蝽毸娜朔稣摺；蝽毴�人�；蝽毝�人。乃至無(wú)有一人能扶起者。何況無(wú)人而能起耶。彼亦如是。無(wú)自力者無(wú)有自力勢(shì)用而能生由他者。若無(wú)自力名為由他不自在者。莫令我生。莫令我滅。不得自在。無(wú)所欲作者。無(wú)有如是欲作之心誰(shuí)作我。我當(dāng)作何欲現(xiàn)諸法性劣。乃至無(wú)所欲作故。而作此論。復(fù)次所以作論者。欲止于緣起法過(guò)故�；蛑^。緣起法。唯無(wú)明緣行。乃至生緣老死。更無(wú)緣起法。欲令此義決定。若法從緣生。即是緣起。此中應(yīng)說(shuō)僧伽婆修喻。是故為止他義欲顯己義。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。身見(jiàn)于身見(jiàn)。有幾緣。答曰。或四三二一。問(wèn)曰。何故彼尊者作論。此中問(wèn)身見(jiàn)于身見(jiàn)有幾緣。答或四三二一。如智揵度問(wèn)法智于法智有幾緣。答因次第緣境界威勢(shì)緣耶。答曰。彼作經(jīng)者意欲爾。乃至廣說(shuō)。復(fù)次為現(xiàn)二門二略。乃至廣說(shuō)。此身見(jiàn)于身見(jiàn)。有幾緣。答或四三二一。法智于法智有幾緣。亦應(yīng)如是答。或四三二一。彼法智于法智有幾緣。答因次第境界威勢(shì)。此中身見(jiàn)于身見(jiàn)有幾緣。亦應(yīng)如是答。因次第境界威勢(shì)。復(fù)次此說(shuō)是了義。彼說(shuō)是未了義。乃至廣說(shuō)。此是實(shí)諦。彼是世諦。復(fù)次此中分別四種法。一分別界。二分別世。三分別剎那。四分別次第。彼但分別次第。身見(jiàn)于身見(jiàn)有幾緣。答曰�；蛩娜�二一。云何四。身見(jiàn)次第生身見(jiàn)。即緣前生身見(jiàn)。前生身見(jiàn)。與后身見(jiàn)作四緣。謂因次第境界威勢(shì)。如一身見(jiàn)剎那。后次生第二身見(jiàn)剎那。若后生身見(jiàn)。緣前生身見(jiàn)者。前生身見(jiàn)。與后生身見(jiàn)作四緣。謂因次第境界威勢(shì)。因緣者。有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。后生身見(jiàn)。次前身見(jiàn)后生。境界緣者。后生身見(jiàn)。即緣前生身見(jiàn)。因緣者如種子法。次第緣者。如開(kāi)道法。境界緣者。如執(zhí)杖起法。威勢(shì)緣者。是不相障礙法。后生身見(jiàn)。受前身四緣威勢(shì)故。能行世。能取果。能有所作。能知境界。云何三。答曰。如身見(jiàn)次第生身見(jiàn)。不緣前身見(jiàn)。前生身見(jiàn)。于后身見(jiàn)。因次第威勢(shì)。無(wú)境界。如一身見(jiàn)剎那。次生第二身見(jiàn)剎那。后生身見(jiàn)雖不緣前生身見(jiàn)�；蚓壣�陰�；蚓壥荜��；蚓壪腙帯；蚓壸R(shí)陰。除身見(jiàn)�；蚓売嘈嘘�。前生身見(jiàn)。與后生身見(jiàn)作三緣。因次第威勢(shì)無(wú)境界。因緣者有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。后生身見(jiàn)。次前身見(jiàn)后生。無(wú)境界。以不緣前身見(jiàn)故。因緣者。如種子法。次第緣者。如開(kāi)導(dǎo)法。威勢(shì)緣者。是不障礙法。后生身見(jiàn)。受前身見(jiàn)三緣故。能行世。能取果。能有所。作能知緣。能知境界。復(fù)有三緣。如身見(jiàn)次第生不相似心。后還生身見(jiàn)。即緣前身見(jiàn)。前生身見(jiàn)。與后生身見(jiàn)。因境界威勢(shì)。無(wú)次第。如一身見(jiàn)剎那后。不生第二剎那。身見(jiàn)或生邊見(jiàn)�；蛏�邪見(jiàn)�；蛏�戒取�；蛏�見(jiàn)取�；蛏�疑�；蛏鷲�(ài)恚慢無(wú)明。或生善有漏不隱沒(méi)無(wú)記心。還生身見(jiàn)。即緣前生身見(jiàn)。前生身見(jiàn)。與后生身見(jiàn)。作三緣。謂因境界威勢(shì)無(wú)次第。以生不相似心故。境界緣者。以緣前身見(jiàn)故。后生身見(jiàn)。受前生身見(jiàn)三緣勢(shì)故。能行世。乃至廣說(shuō)。云何二。如身見(jiàn)次第生不相似心。后生身見(jiàn)。不緣前身見(jiàn)。前生身見(jiàn)于后生身見(jiàn)。因緣威勢(shì)緣。無(wú)境界緣次第緣。如一身見(jiàn)剎那后。不生第二身見(jiàn)剎那。或生邊見(jiàn)。乃至生善不隱沒(méi)無(wú)記心。還生身見(jiàn)。雖不緣前身見(jiàn)�；蚓壣�陰。乃至識(shí)陰。除身見(jiàn)。亦緣余行。除前生身見(jiàn)。與后生身見(jiàn)。作二緣。謂因緣威勢(shì)緣。因緣者。有二因。謂相似因。一切遍因。威勢(shì)緣者。不障礙故。無(wú)境界緣。不緣前身見(jiàn)故。無(wú)次第緣。后生身見(jiàn)。不次前身見(jiàn)后生故。后生身見(jiàn)。受前身見(jiàn)二緣勢(shì)故。能行于世。廣說(shuō)如上。云何一。后生身見(jiàn)。于前生身見(jiàn)。若緣者。境界緣威勢(shì)緣。若不緣者。一威勢(shì)緣。問(wèn)曰。何故問(wèn)一緣。而答二緣耶。答曰。諸師作論�；蛴邢缺苓^(guò)而后答�；蛴邢却鸲�后避過(guò)。先避過(guò)而后答者如此說(shuō)。后生身見(jiàn)。于前生身見(jiàn)。若作境界境界威勢(shì)緣。是名避過(guò)。不作境界。一威勢(shì)緣。是名答。先答而后避過(guò)者。如一行品說(shuō)。若前生不斷是系。是名答。若前不生。生者已斷。是不系。是名避過(guò)。復(fù)有說(shuō)者。此名是答不名避過(guò)。身見(jiàn)或有一緣。或有二緣。未來(lái)身見(jiàn)。于過(guò)去現(xiàn)在身見(jiàn)。若作境界境界威勢(shì)緣。若不作境界。一威勢(shì)緣。未來(lái)現(xiàn)在身見(jiàn)。于過(guò)去身見(jiàn)若作境界境界威勢(shì)緣。若不作境界。一威勢(shì)緣。若過(guò)去身見(jiàn)。緣未來(lái)現(xiàn)在身見(jiàn)故生。未來(lái)現(xiàn)在身見(jiàn)。于過(guò)去身見(jiàn)作二緣。謂境界威勢(shì)緣。若過(guò)去身見(jiàn)。不緣未來(lái)現(xiàn)在身見(jiàn)生者未來(lái)現(xiàn)在身見(jiàn)。于過(guò)去身見(jiàn)。作一威勢(shì)緣。問(wèn)曰。如過(guò)去身見(jiàn)。所作已竟。更無(wú)所能。何故作是說(shuō)。若緣作境界威勢(shì)緣。若不緣一威勢(shì)緣耶。答曰。過(guò)去身見(jiàn)。在現(xiàn)在世時(shí)。緣未來(lái)身見(jiàn)。緣已滅墮過(guò)去。雖滅墮過(guò)去。更無(wú)所作。即以前所作而說(shuō)。欲界身見(jiàn)于色界身見(jiàn)。一威勢(shì)緣。無(wú)因緣。所以者何。以地以界。因各異故。無(wú)次第緣。所以者何。無(wú)染污心命終。生上地者。無(wú)境界緣。所以者何。無(wú)緣下煩惱故。有威勢(shì)緣。不相障礙故。色界身見(jiàn)。于欲界身見(jiàn)。若作次第。次第威勢(shì)緣。若不作次第。一威勢(shì)緣。住色界身見(jiàn)俱心命終。以欲界身見(jiàn)俱心。令生相續(xù)色界身見(jiàn)。于欲界身見(jiàn)作二緣。謂次第緣威勢(shì)緣。次第緣者。以欲界身見(jiàn)。次色界身見(jiàn)后生故。威勢(shì)緣者以不相障礙故。無(wú)因緣。所以者何。以地以界。因各異故。無(wú)境界緣。以身見(jiàn)不緣他界故。若色界中。不住身見(jiàn)。俱心命終。以欲界身見(jiàn)俱心令生相續(xù)者。色界身見(jiàn)。于欲界身見(jiàn)。一威勢(shì)緣。無(wú)次第緣。有威勢(shì)緣。如上說(shuō)。欲界身見(jiàn)。于無(wú)色界身見(jiàn)。一威勢(shì)緣。無(wú)色界身見(jiàn)。于欲界身見(jiàn)。若作次第。次第威勢(shì)緣。若不作次第。一威勢(shì)緣。廣說(shuō)如上。色界身見(jiàn)。于無(wú)色界身見(jiàn)。一威勢(shì)緣。無(wú)色界身見(jiàn)。于色界身見(jiàn)。若作次第。有次第威勢(shì)緣。若不作次第。一威勢(shì)緣。廣說(shuō)如上。如身見(jiàn)于身見(jiàn)。身見(jiàn)于不一切遍。不一切遍于不一切遍。不一切遍于一切遍。不一切遍于一切遍者。下于上。上于下。所以者何。此中說(shuō)他界緣一切遍是一切遍�？偠�言之。使有十種。謂五見(jiàn)疑愛(ài)恚慢無(wú)明。此十使。五是一切遍。五非一切遍。五是一切遍者。謂邪見(jiàn)見(jiàn)取戒取疑無(wú)明。五非一切遍者。謂身見(jiàn)邊見(jiàn)愛(ài)恚慢。此文說(shuō)他界緣一切遍。身見(jiàn)邊見(jiàn)。在不一切遍中。如身見(jiàn)于身見(jiàn)如是。身見(jiàn)于不一切遍者。如身見(jiàn)于邊見(jiàn)于愛(ài)于恚于慢。是名身見(jiàn)于不一切遍。不一切遍于不一切遍者。如邊見(jiàn)于邊見(jiàn)于愛(ài)于恚于慢于身見(jiàn)。愛(ài)于愛(ài)。于恚于慢于邊見(jiàn)于身見(jiàn)。于恚于慢于愛(ài)于身見(jiàn)于邊見(jiàn)。慢于慢于身見(jiàn)于邊見(jiàn)于愛(ài)于恚。是名不一切遍于不一切遍。不一切遍于一切遍者。如身見(jiàn)于邪見(jiàn)于見(jiàn)取于戒取于疑于無(wú)明。如身見(jiàn)。邊見(jiàn)愛(ài)恚慢說(shuō)亦如是。是名不一切遍于一切遍。身見(jiàn)于戒取有幾緣耶。答曰�；蛩娜�二一。云何四。如身見(jiàn)次第生戒取。即緣身見(jiàn)。前生身見(jiàn)。于后生戒取。因次第境界威勢(shì)緣。如一身見(jiàn)剎那后。次第生戒取剎那。若后生戒取。緣前身見(jiàn)者。前生身見(jiàn)。于后生戒取作四緣。謂因次第境界威勢(shì)緣。因緣者有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。戒取次身見(jiàn)后生故。境界緣者。后生戒取。緣前身見(jiàn)故生。因緣者如種子法。乃至威勢(shì)緣。是不相障礙法。后生戒取。受前身見(jiàn)。四緣勢(shì)故。能行世。廣說(shuō)如上。云何三。答曰。如身見(jiàn)次第生戒取。不緣身見(jiàn)。前生身見(jiàn)。于后生戒取。因次第威勢(shì)緣。無(wú)境界緣。如一身見(jiàn)剎那后。次第生戒取剎那。戒取雖不緣身見(jiàn)�；蚓壣�陰。乃至識(shí)陰�；蚓夑幧硪�(jiàn)余行陰。前生身見(jiàn)。于后生戒取有三緣。無(wú)境界緣。因緣者有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。后生戒取。次前生身見(jiàn)后生故。威勢(shì)緣者。不相障礙故。無(wú)境界緣。后生戒取。不緣前身見(jiàn)故。后生戒取。受前生身見(jiàn)。三緣勢(shì)故。能行世。廣說(shuō)如上。復(fù)有三緣二緣一緣。廣說(shuō)如身見(jiàn)。欲界身見(jiàn)。于色界戒取。一威勢(shì)緣。廣說(shuō)如上。色界身見(jiàn)。于欲界戒取。若作次第。不作境界。有次第威勢(shì)緣。如住色界身見(jiàn)。俱心命終。欲界戒取。俱心令生相續(xù)。欲界戒取。不緣色界身見(jiàn)。色界身見(jiàn)。于欲界戒取。有次第威勢(shì)緣。若作境界。不作次第。有境界威勢(shì)緣。若不住色界身見(jiàn)。俱心命終。欲界戒取。俱心令生相續(xù)。即緣色界身見(jiàn)。色界身見(jiàn)。于欲界戒取。有二緣。謂境界威勢(shì)緣。若作次第境界威勢(shì)緣者。則有次第境界威勢(shì)緣。如住色界身見(jiàn)。俱心命終欲界戒取。俱心令生相續(xù)。欲界戒取。即緣色界身見(jiàn)。色界身見(jiàn)。于欲界戒取。有三緣。謂次第境界威勢(shì)緣。次第緣者。欲界戒取。次色界身見(jiàn)后生。境界緣者。欲界戒取。緣色界身見(jiàn)故生。威勢(shì)緣者。不相障礙故。無(wú)因緣。以界以地。因各異故。若不作次第緣。不作境界緣。一威勢(shì)緣。若不住色界身見(jiàn)。俱心命終欲界戒取。俱心令生相續(xù)。不緣色界身見(jiàn)故生。色界身見(jiàn)。于欲界戒取。一威勢(shì)緣。無(wú)因緣。以界以地。因各異故。無(wú)次第緣。以不次色界身見(jiàn)后生故。無(wú)境界緣以不緣色界身見(jiàn)故。以不相障礙故。一威勢(shì)緣。欲界身見(jiàn)。于無(wú)色界戒取。一威勢(shì)緣。無(wú)色界身見(jiàn)。于欲界戒取。廣說(shuō)如上。色界身見(jiàn)。于無(wú)色界戒取。廣說(shuō)如上。無(wú)色界身見(jiàn)。于色界戒取。廣說(shuō)如上。如身見(jiàn)于戒取。于邪見(jiàn)于見(jiàn)取于疑于無(wú)明。說(shuō)亦如是。是名身見(jiàn)于一切遍。一切遍于一切遍者。如邪見(jiàn)于邪見(jiàn)。于見(jiàn)取于戒取于疑于無(wú)明。見(jiàn)取于見(jiàn)取于戒取于疑于無(wú)明于邪見(jiàn)。戒取于戒。取于疑于無(wú)明于邪見(jiàn)于見(jiàn)取。疑于疑于無(wú)明于邪見(jiàn)于見(jiàn)取于戒取。無(wú)明于無(wú)明于邪見(jiàn)于見(jiàn)取于戒取于疑。是名一切遍于一切遍。不一切遍于一切遍者。如身見(jiàn)于戒取。于邪見(jiàn)于見(jiàn)取于疑于無(wú)明亦如是。如身見(jiàn)。邊見(jiàn)愛(ài)恚慢說(shuō)亦如是。是名不一切遍于一切遍。若問(wèn)諸法攝。應(yīng)以入觀察。若問(wèn)智。應(yīng)以諦觀察。若問(wèn)識(shí)。應(yīng)以界觀察。若問(wèn)煩惱。應(yīng)以種觀察。若如是觀察。則法體相。易知易見(jiàn)。此中問(wèn)煩惱。應(yīng)以種觀察。法有五種。見(jiàn)苦斷種。乃至修道斷種。見(jiàn)苦所斷有二種。一一切遍。二不一切遍。見(jiàn)集所斷亦如是見(jiàn)滅所斷有二種。一緣有漏。二緣無(wú)漏。見(jiàn)道所斷亦如是。修道所斷非一切遍。見(jiàn)苦所斷一切遍。于見(jiàn)苦所斷一切遍。因次第境界威勢(shì)緣。因緣者。有四因。謂相應(yīng)因。共生因。相似因。一切遍因。次第緣者。見(jiàn)苦所斷一切遍。次第生見(jiàn)苦所斷一切遍。境界緣者。見(jiàn)苦所斷一切遍。即緣見(jiàn)苦所斷一切遍。威勢(shì)緣者。不相障礙故。見(jiàn)苦所斷一切遍。于見(jiàn)苦所斷。不一切遍。因次第境界威勢(shì)緣。因緣者。有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。見(jiàn)苦所斷一切遍。次第生見(jiàn)苦所斷不一切遍。境界緣者。見(jiàn)苦所斷不一切遍。緣見(jiàn)苦所斷一切遍。威勢(shì)緣者。不相障礙故。見(jiàn)苦所斷一切遍。于見(jiàn)集所斷一切遍。因次第境界威勢(shì)緣。因緣者一因。謂一切遍因。次第緣者。見(jiàn)苦所斷一切遍。次第生見(jiàn)集所斷一切遍。境界緣者。見(jiàn)集所斷一切遍。緣見(jiàn)苦所斷一切遍。威勢(shì)緣者。不相障礙故。見(jiàn)苦所斷一切遍。于見(jiàn)集所斷不一切遍。見(jiàn)滅所斷見(jiàn)道所斷修道所斷。因次第威勢(shì)緣。無(wú)境界緣。因緣者一因。謂一切遍因。次第緣者。見(jiàn)苦所斷一切遍。次第生彼諸使。境界緣者。彼諸使。緣于自種。不緣他種。威勢(shì)緣者。不相障礙故。見(jiàn)苦所斷不一切遍。于見(jiàn)苦所斷不一切遍。因次第境界威勢(shì)緣。因緣者有三因。謂相應(yīng)因。相似因。共生因。次第緣者。見(jiàn)苦所斷不一切遍。后次第生見(jiàn)苦所斷不一切遍。境界緣者。見(jiàn)苦所斷不一切遍。緣見(jiàn)苦所斷不一切遍。威勢(shì)緣者。不相障礙故。見(jiàn)苦所斷不一切遍。于見(jiàn)苦所斷一切遍。因次第境界威勢(shì)緣。因緣者有一因。謂相似因。次第緣者。見(jiàn)苦所斷不一切遍。后次第生見(jiàn)苦所斷一切遍境界緣者。見(jiàn)苦所斷一切遍。緣見(jiàn)苦所斷不一切遍威勢(shì)緣者。不相障礙故。見(jiàn)苦所斷不一切遍。于見(jiàn)集所斷一切遍。次第境界威勢(shì)緣無(wú)因緣。次第緣者。見(jiàn)苦所斷不一切遍。后次第生見(jiàn)集所斷一切遍境界緣者。見(jiàn)集所斷一切遍。緣見(jiàn)苦所斷不一切遍威勢(shì)緣者。不相障礙故無(wú)因緣。所以者何。不一切遍使。不為他種作因。見(jiàn)苦所斷不一切遍。于見(jiàn)集所斷不一切遍。見(jiàn)滅所斷見(jiàn)道所斷修道所斷。次第威勢(shì)緣無(wú)因緣。無(wú)境界緣。次第緣者。見(jiàn)苦所斷不一切遍后次第生彼諸使。威勢(shì)緣者。不相障礙故無(wú)因緣。所以者何。不為他種作因。無(wú)境界緣。所以者何。不為他種所緣。如見(jiàn)苦所斷一切遍不一切遍。見(jiàn)集所斷一切遍不一切遍。說(shuō)亦如是。