第二十五卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第二十五卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別賢圣品第六之四

如前所說(shuō)。不動(dòng)應(yīng)果。初盡智后起無(wú)生智。諸阿羅漢如預(yù)流等有差別不。亦有。云何。頌曰。

阿羅漢有六謂退至不動(dòng)

前五信解生總名時(shí)解脫

后不時(shí)解脫從前見(jiàn)至生

論曰。于契經(jīng)中說(shuō)阿羅漢由種性異故有六種。一者退法二者思法。三者護(hù)法。四安住法。五堪達(dá)法。六不動(dòng)法。于此六中前之五種從先學(xué)位信解性生。即此總名時(shí)愛(ài)心解脫。恒時(shí)愛(ài)護(hù)及心解脫故。亦說(shuō)名為時(shí)解脫者以要待時(shí)及解脫故。略初言故。如言酥瓶。由此待時(shí)方能入定。謂待資具無(wú)病處等勝緣合時(shí)方入定故。不動(dòng)法性說(shuō)名為后。即此名為不動(dòng)心解脫。以無(wú)退動(dòng)及心解脫故。亦說(shuō)名為不時(shí)解脫。以不待時(shí)及解脫故。謂三摩地隨欲現(xiàn)前不待勝緣和合時(shí)故�；蛞罆簳r(shí)畢竟解脫。建立時(shí)解脫不時(shí)解脫名。容有退墮時(shí)無(wú)退墮時(shí)故。此從學(xué)位見(jiàn)至性生。如是所明六阿羅漢所有種性。為是先有。為后方得。不定。云何。頌曰。

有是先種性有后練根得

論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有后得。謂有先來(lái)是思法性。有先退法性后練根成思。乃至不動(dòng)隨應(yīng)當(dāng)說(shuō)。言退法者。謂遇少緣便退所得。非思法等。言思法者。謂懼退失恒思自害。言護(hù)法者。謂于所得喜自防護(hù)。安住法者。離勝退緣雖不自防亦能不退。離勝加行亦不增進(jìn)�？斑_(dá)法者。彼性堪能好修練根速達(dá)不動(dòng)。不動(dòng)法者。彼必?zé)o退。此六種性先學(xué)位中。初二闕恒時(shí)及尊重加行。由根有異故有差別。第三唯有恒時(shí)加行。第四唯有尊重加行。第五具二而是鈍根。第六利根具二加行。退法種性非必定退。乃至堪達(dá)非必能達(dá)。但約容有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有。若執(zhí)退者必定應(yīng)退。乃至堪達(dá)必能達(dá)者。彼執(zhí)欲界具足有六。色無(wú)色界中唯安住不動(dòng)。彼無(wú)退失自害自防及修練根故唯有二。如是六種阿羅漢中。誰(shuí)從何退。為性為果。頌曰。

四從種性退五從果非先

論曰。不動(dòng)種性必?zé)o退理。前之五種皆有退義。于中后四有從性退。退法一種無(wú)退性理。由此種性最居下故。五種皆有從果退義。雖俱有退然并非先。謂諸無(wú)學(xué)先學(xué)位中所住種性。彼從此性必?zé)o退理。學(xué)無(wú)學(xué)道所成堅(jiān)故。若諸有學(xué)先凡位中所住種性。彼從此性亦無(wú)退理。世出世道所成堅(jiān)故。若住此位后修練根所得思等四種種性。彼從此性容有退理。二先位中住思等性必亦無(wú)退此所得果。唯先退法有退果義。又亦無(wú)退先所得果。后所得果容有退義。是故定無(wú)退預(yù)流果。由此應(yīng)果退法有三。一增進(jìn)根。二退住學(xué)。三住自位而般涅槃。思法有四。三如前說(shuō)。更加一種退住退性。余三如次有五六七。應(yīng)知后后一一增故。思法等四退住學(xué)位時(shí)。還住退非余。若異此者得勝種性故。應(yīng)是進(jìn)非退。何緣定無(wú)退先果者。以見(jiàn)所斷依無(wú)事故。謂有身見(jiàn)依我處轉(zhuǎn)。見(jiàn)所斷惑此見(jiàn)為根。我體既無(wú)名依無(wú)事。以無(wú)事故必?zé)o退理。若爾應(yīng)說(shuō)此惑緣無(wú)。非此緣無(wú)諦為境故。然于諦境不如實(shí)緣。諸煩惱中誰(shuí)不如是。雖皆如是而有差別。以修斷惑各有別事。即是可意不可意等于所緣境此相非無(wú)。見(jiàn)所斷惑計(jì)有我等。非諸諦境有我等相。以無(wú)事故。與修斷別。謂于色等所緣境中我見(jiàn)妄增。作者受者自在而轉(zhuǎn)。非實(shí)我性。邊執(zhí)見(jiàn)等隨此而生。故并說(shuō)為依無(wú)事惑。若修所斷貪嗔慢癡。色等境中唯起染著增背高舉不了行轉(zhuǎn)故。并說(shuō)為依有事惑。又見(jiàn)斷惑于諦理中執(zhí)我我所斷常見(jiàn)等。非諦中有少我等事。見(jiàn)斷貪等緣此而生。是故皆名依無(wú)事惑。修所斷惑于色等中謂好丑等。然色等境非無(wú)少分好丑等別。是故可名依有事惑。又見(jiàn)斷惑迷諦理起名依無(wú)事。修所斷惑迷粗事生名依有事。諦理真實(shí)�？�定可依。圣慧已證必?zé)o退理。事相浮偽無(wú)定可依。斷迷彼惑。有失念退。或修斷惑非審慮生。昧鈍性故。見(jiàn)所斷惑由審慮生。推度性故。圣不審慮于粗事中失念或生。審慮不爾。如于繩等率爾謂蛇。故修斷惑圣有退起。非由率爾可起見(jiàn)惑。圣若審慮便見(jiàn)諦理。故圣見(jiàn)斷定無(wú)退義。經(jīng)部師說(shuō)。從阿羅漢亦無(wú)退義。彼說(shuō)應(yīng)理。云何知然。由教理故。知何由教。經(jīng)言。苾芻圣慧斷惑名為實(shí)斷。又契經(jīng)言。我說(shuō)有學(xué)應(yīng)不放逸。非阿羅漢。雖有經(jīng)言佛告慶喜。我說(shuō)。利養(yǎng)等亦障阿羅漢而不說(shuō)退阿羅漢果。但說(shuō)退失現(xiàn)法樂(lè)住。經(jīng)言不動(dòng)心解脫身作證。我定說(shuō)無(wú)因緣從此退故。若謂有退。由經(jīng)說(shuō)有時(shí)愛(ài)解脫。我亦許然。但應(yīng)觀察彼之所退。為應(yīng)果性。為靜慮等。然彼根本靜慮等持。要待時(shí)現(xiàn)前故名時(shí)解脫。彼為獲得現(xiàn)法樂(lè)住數(shù)�，F(xiàn)前故名為愛(ài)。有說(shuō)。此定是所愛(ài)味。諸阿羅漢果性解脫恒隨逐故不應(yīng)名時(shí)。更不欣求故不名愛(ài)若應(yīng)果性容有退者。如何世尊但說(shuō)所證現(xiàn)法樂(lè)住有可退理。由此證知。諸阿羅漢果性解脫必是不動(dòng)。然由利等擾亂過(guò)失有于所得現(xiàn)法樂(lè)住退去自在。謂諸鈍根。若諸利根則無(wú)退失。故于所得現(xiàn)法樂(lè)住有退無(wú)退故名退不退法。如是思等如理應(yīng)思。不退安住不動(dòng)何別。非練根得名為不退。練根所得名為不動(dòng)。此二所起殊勝等至。設(shè)遇退緣亦無(wú)退理。安住法者。但于已住諸勝德中能無(wú)退失。不能更引余勝德生。設(shè)復(fù)引生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦昔在學(xué)位。于時(shí)解脫極啖味故。又鈍根故數(shù)數(shù)退失。深自厭責(zé)執(zhí)刀自害。由于身命無(wú)所戀惜。臨命終時(shí)得阿羅漢便般涅槃。故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經(jīng)作如是說(shuō)。一法應(yīng)起。謂時(shí)愛(ài)心解脫。一法應(yīng)證。謂不動(dòng)心解脫。若應(yīng)果性名為時(shí)愛(ài)心解脫者。何故于此增十經(jīng)中再說(shuō)應(yīng)果。又曾無(wú)處說(shuō)阿羅漢果名為應(yīng)起。但說(shuō)名應(yīng)證。又說(shuō)鈍根所攝應(yīng)果名為應(yīng)起。為顯何義。若為顯彼能起現(xiàn)前則余利根最應(yīng)能起。若為顯彼應(yīng)起現(xiàn)前亦余利根最所應(yīng)起。故時(shí)解脫非應(yīng)果性。若爾何故說(shuō)時(shí)解脫應(yīng)果。謂有應(yīng)果根性鈍故要待時(shí)故定方現(xiàn)前。若與彼相違名不時(shí)解脫。阿毗達(dá)磨亦作是言。欲貪隨眠由三處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二順彼經(jīng)法正現(xiàn)在前故。三于彼正起非理作意故。若謂彼據(jù)具因生說(shuō)。復(fù)有何法因不具生。是名由教。如何由理。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生。是則不應(yīng)退起煩惱。若阿羅漢此道未生。未能永拔煩惱種故應(yīng)非漏盡。若非漏盡寧說(shuō)為應(yīng)。是名由理。若爾應(yīng)釋炭喻契經(jīng)。如說(shuō)。多聞諸圣弟子若行若住有處有時(shí)失念故生惡不善覺(jué)。此經(jīng)唯說(shuō)阿羅漢果。由此經(jīng)言彼圣弟子心于長(zhǎng)夜隨順遠(yuǎn)離廣說(shuō)乃至臨入涅槃。余契經(jīng)中。有即說(shuō)此順遠(yuǎn)離等名應(yīng)果力。又此經(jīng)說(shuō)。彼于一切順漏已能永吐已得清涼。由此定知。是阿羅漢。實(shí)后所說(shuō)是阿羅漢。然彼乃至于行住時(shí)未善通達(dá)容有此事。謂有學(xué)者于行住時(shí)由失念故容起煩惱。后成無(wú)學(xué)則無(wú)起義。前依學(xué)位故說(shuō)無(wú)失。毗婆沙師定作是說(shuō)。阿羅漢果亦有退義。唯阿羅漢種性有六。為余亦有六種性耶。設(shè)有皆能修練根不。頌曰。

學(xué)異生亦六練根非見(jiàn)道

論曰。有學(xué)異生種性亦六。六種應(yīng)果彼為先故。然見(jiàn)道位必?zé)o練根。此位無(wú)容起加行故。唯于信解異生位中。能修練根如無(wú)學(xué)位。如契經(jīng)說(shuō)。我說(shuō)由斯所證四種增上心所現(xiàn)法樂(lè)住隨一有退。所得不動(dòng)心解脫身作證。我決定說(shuō)無(wú)因緣從此退。如何不動(dòng)法退現(xiàn)法樂(lè)住。頌曰。

應(yīng)知退有三已未得受用

佛唯有最后利中后鈍三

論曰。應(yīng)知諸退總有三種。一已得退。謂退已得殊勝功德。二未得退。謂未能得殊勝功德。三受用退。謂諸已得殊勝功德不現(xiàn)在前。于此三中世尊唯有一受用退。以具眾德無(wú)容一時(shí)頓現(xiàn)前故。余不動(dòng)法具有受用及未得退。亦于勝己殊勝功德猶未得故。余五種性容具有三。亦容退失已得德故。約受用退說(shuō)不動(dòng)法退現(xiàn)法樂(lè)無(wú)相違過(guò)。無(wú)退論者作如是說(shuō)。諸無(wú)漏解脫皆名不動(dòng)。然別立第六不動(dòng)法者。如前釋通。不應(yīng)為難。諸阿羅漢既許退果。為更生不。諸住果時(shí)所不作事退時(shí)作不。不爾。何緣。頌曰。

一切從果退必得不命終

住果所不為慚增故不作

論曰。無(wú)從果退中間命終。退已須臾必還得故。如契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。如是多聞諸圣弟子退失正念。速?gòu)?fù)還能令所退起盡沒(méi)滅離。若謂不然。修梵行果應(yīng)非安隱可委信處。又住果位所不應(yīng)為違果事業(yè)由慚增故于暫退時(shí)亦必不造。譬如壯士雖蹶不仆。如上所言。有練根得無(wú)學(xué)有學(xué)。正練根時(shí)各幾無(wú)間幾解脫道。何性攝。何所依。頌曰。

練根無(wú)學(xué)位九無(wú)間解脫

久習(xí)故學(xué)一無(wú)漏依人三

無(wú)學(xué)依九地有學(xué)但依六

舍果勝果道唯得果道故

論曰。求勝種性修練根者。無(wú)學(xué)位中轉(zhuǎn)一一性各九無(wú)間九解脫道。如得應(yīng)果。所以者何。彼鈍根性由久串習(xí)非少功力可能令轉(zhuǎn)。學(xué)無(wú)學(xué)道所成堅(jiān)故。有學(xué)位中轉(zhuǎn)一一性各一無(wú)間一解脫道。如得初果。上相違故。彼加行道諸位各一。如是無(wú)間及解脫道一切唯是無(wú)漏性攝。圣者必?zé)o用有漏道而轉(zhuǎn)根理。非增上故。依謂身地。此所依身唯人三洲。余無(wú)退故。此所依地?zé)o學(xué)通九。謂未至中間四定三無(wú)色。有學(xué)唯六。謂除后三。所以者何。夫轉(zhuǎn)根者。容有舍果及勝果道。所得唯果非向道故。無(wú)有學(xué)果無(wú)色地?cái)z。故學(xué)練根但依六地。諸無(wú)學(xué)位補(bǔ)特伽羅�？傆袔追N。由何差別。頌曰。

七聲聞二佛差別由九根

論曰。居無(wú)學(xué)位圣者有九。謂七聲聞及二覺(jué)者。退法等五不動(dòng)分二。后先別故名七聲聞。獨(dú)覺(jué)大覺(jué)名二覺(jué)者。由下下等九品根異令無(wú)學(xué)圣成九差別。學(xué)無(wú)學(xué)位有七圣者。一切圣者皆此中攝。一隨信行。二隨法行。三信解。四見(jiàn)至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。依何立七。事別有幾。頌曰。

加行根滅定解脫故成七

此事別唯六三道各二故

論曰。依加行異立初二種。謂依先時(shí)隨他及法于所求義修加行故。立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂依鈍利信慧根增如次名為信解見(jiàn)至。依得滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脫異立后二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫。依兼得定離解脫障者立俱解脫。此名雖七事別唯六。謂見(jiàn)道中有二圣者。一隨信行。二隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見(jiàn)至。此至無(wú)學(xué)復(fù)立二名。謂時(shí)解脫不時(shí)解脫。應(yīng)知此中一隨信行根故成三。謂下中上。性故成五。謂退法等。道故成十五。謂八忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八地染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離染依身相乘合成一億四萬(wàn)七千八百二十五種。隨法行等如理應(yīng)思。何等名俱及慧解脫。頌曰。

俱由得滅定余名慧解脫

論曰。諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。由慧定力解脫煩惱解脫障故。所余未得滅盡定者名慧解脫。但由慧力于煩惱障得解脫故。如世尊說(shuō)。五煩惱斷不可牽引未名滿學(xué)。學(xué)無(wú)學(xué)位各由幾因于等位中獨(dú)稱為滿。頌曰。

有學(xué)名為滿由根果定三

無(wú)學(xué)得滿名但由根定二

論曰。學(xué)于學(xué)位獨(dú)得滿名。具由三因。謂根果定。有有學(xué)者但由根故亦得滿名。謂諸見(jiàn)至未離欲染。有有學(xué)者但由果故亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。有有學(xué)者由根果故亦得滿名。謂見(jiàn)至不還未得滅盡定。有有學(xué)者由果定故亦得滿名。謂諸信解得滅盡定。有有學(xué)者具由三故獨(dú)得滿名。謂諸見(jiàn)至得滅盡定。無(wú)有學(xué)者但由定故及根定故亦得滿名。諸無(wú)學(xué)者于無(wú)學(xué)位由根定二獨(dú)得滿名。無(wú)學(xué)位中無(wú)非果滿故無(wú)由果亦立滿名。有但由根亦名為滿。謂不時(shí)解脫未得滅盡定。有但由定亦名為滿。謂時(shí)解脫得滅盡定。有具由二獨(dú)名為滿。謂不時(shí)解脫已得滅盡定。廣說(shuō)諸道差別無(wú)量。謂世出世見(jiàn)修道等。略說(shuō)幾道能遍攝耶。頌曰。

應(yīng)知一切道略說(shuō)唯有四

謂加行無(wú)間解脫勝進(jìn)道

論曰。加行道者。謂從此后無(wú)間道生。無(wú)間道者。謂此能斷所應(yīng)斷障。解脫道者。謂已解脫所應(yīng)斷障最初所生。勝進(jìn)道者。謂三余道。道義云何。謂涅槃路。乘此能往涅槃城故�；驈�(fù)道者。謂求所依。依此尋求涅槃果故。解脫勝進(jìn)如何名道。與道類同。轉(zhuǎn)上品故�；蚯扒傲χ梁蠛蠊省；蚰苋と霟o(wú)余依故。道于余處立通行名。以能通達(dá)趣涅槃故。此有幾種。依何建立。頌曰。

通行有四種樂(lè)依本靜慮

苦依所余地遲速鈍利根

論曰。經(jīng)說(shuō)通行總有四種。一苦遲通行。二苦速通行。三樂(lè)遲通行。四樂(lè)速通行。道依根本四靜慮生名樂(lè)通行。以攝受支止觀平等任運(yùn)轉(zhuǎn)故。道依無(wú)色未至中間名苦通行。以不攝支止觀不等艱辛轉(zhuǎn)故。謂無(wú)色定觀減止增。未至中間觀增止減。即此樂(lè)苦二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行于境通達(dá)稽遲故名遲通。翻此名速�；蜻t鈍者所起通行名遲通行。速此相違。道亦名為菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰。

覺(jué)分三十七謂四念住等

覺(jué)謂盡無(wú)生順此故名分

論曰。經(jīng)說(shuō)覺(jué)分有三十七。謂四念住、四正斷、四神足.五根.五力.七等覺(jué)支.八圣道支。盡無(wú)生智說(shuō)名為覺(jué)。隨覺(jué)者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨(dú)覺(jué)菩提。三無(wú)上菩提。無(wú)明睡眠皆永斷故。及如實(shí)知已作已事不復(fù)作故。此二名覺(jué)。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。不爾。云何。頌曰。

此實(shí)事唯十謂慧勤定信

念喜舍輕安及戒尋為體

論曰。此覺(jué)分名雖三十七。實(shí)事唯十。即慧勤等。謂四念住慧根慧力擇法覺(jué)支正見(jiàn)以慧為體。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)支正精進(jìn)以勤為體。四神足定根定力定覺(jué)支正定以定為體。信根信力以信為體。念根念力念覺(jué)支正念以念為體。喜覺(jué)支以喜為體。舍覺(jué)支以行舍為體。輕安覺(jué)支以輕安為體。正語(yǔ)正業(yè)正命以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺(jué)分實(shí)事唯十。即是信等五根力上。更加喜舍輕安戒尋。毗婆沙師說(shuō)。有十一。身業(yè)語(yǔ)業(yè)不相雜故。戒分為二。余九同前。念住等三名無(wú)別屬。如何獨(dú)說(shuō)為慧勤定。頌曰。

四念住正斷神足隨增上

說(shuō)為慧勤定實(shí)諸加行善

論曰。四念住等三品善法體。實(shí)遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。如次說(shuō)為慧勤及定。何緣于慧立念住名。毗婆沙師作如是說(shuō)�；塾赡盍Τ至钭」省＠韺�(shí)由慧令念住境。如實(shí)見(jiàn)者能明記故。如念住中已廣成立。何故說(shuō)勤名為正斷。于正修習(xí)斷修位中此勤力能斷懈怠故�；蛎�正勝。于正持策身語(yǔ)意中此最勝故。何緣于定立神足名。諸靈妙德所依止故。有余師說(shuō)。神即是定。足謂欲等。彼應(yīng)覺(jué)分事有十三。增欲心故。又違經(jīng)說(shuō)。如契經(jīng)言。吾今為汝說(shuō)神足等。神謂受用種種神境分一為多。乃至廣說(shuō)。足謂欲等四三摩地。此中佛說(shuō)定果名神。欲等所生等持名足。何緣信等先說(shuō)為根。后名為力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。信等何緣次第如是。謂于因果先起信心為果修因。次起精進(jìn)由精進(jìn)故念住所緣。由念力持心便得定。心得定故能如實(shí)知。是故信等如是次第。當(dāng)言何位何覺(jué)分增。頌曰。

初業(yè)順決擇及修見(jiàn)道位

念住等七品應(yīng)知次第增

論曰。初業(yè)位中能審照了身等四境�；塾脛俟收f(shuō)念住增。暖法位中能證異品殊勝功德。用勤勝故說(shuō)正斷增。頂法位中能持勝善趣無(wú)退德。定用勝故說(shuō)神足增。忍法位中必不退墮善根堅(jiān)固。得增上義故說(shuō)根增。第一位中非惑世法所能屈伏。得無(wú)屈義故說(shuō)力增。修道位中近菩提位。助覺(jué)勝故說(shuō)覺(jué)支增。見(jiàn)道位中速疾而轉(zhuǎn)。通行勝故說(shuō)道支增。然契經(jīng)中隨數(shù)增說(shuō)先七后八。非修次第。八中正見(jiàn)是道亦道支。余是道支而非道。七中擇法是覺(jué)亦覺(jué)支。余是覺(jué)支而非覺(jué)。毗婆沙師所說(shuō)如是。有余。于此不破契經(jīng)所說(shuō)次第立念住等。謂修行者將修行時(shí)。于多境中其心馳散。先修念住制伏其心故。契經(jīng)言。此四念住能于境界系縛其心。及正遣除耽嗜依念。是故念住說(shuō)在最初。由此勢(shì)力勤遂增長(zhǎng)。為成四事正策持心。是故正斷說(shuō)為第二。由精進(jìn)故無(wú)憂悔心。便有堪能修治勝定。是故神足說(shuō)在第三。勝定為依便令信等與出世法為增上緣。由此五根說(shuō)為第四。根義既立。能正伏除所治現(xiàn)行牽生圣法。由此五力說(shuō)為第五。于見(jiàn)道位建立覺(jué)支。如實(shí)覺(jué)知四圣諦故。通于二位建立道支。俱通直往涅槃城故。如契經(jīng)說(shuō)。于八道支修圓滿者于四念住至七覺(jué)支亦修圓滿。又契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。宣如實(shí)言者喻說(shuō)四圣諦。令依本路速行出者喻令修習(xí)八圣道支。故知八道支通依二位說(shuō)。隨增位說(shuō)次第既然。理實(shí)應(yīng)言。此三十七幾通有漏幾無(wú)漏耶。頌曰。

七覺(jué)八道支一向是無(wú)漏

三四五根力皆通于二種

論曰。此中七覺(jué)八圣道支唯是無(wú)漏。唯于修道見(jiàn)道位中方建立故。世間亦有正見(jiàn)等法。而彼不得圣道支名。所余皆通有漏無(wú)漏。此三十七何地有幾。頌曰。

初靜慮一切未至除喜根

二靜慮除尋三四中除二

前三無(wú)色地除戒前二種

于欲界有頂除覺(jué)及道支

論曰。初靜慮中具三十七。于未至地除喜覺(jué)支。近分地中勵(lì)力轉(zhuǎn)故。于下地法猶疑慮故。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無(wú)尋故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋各三十五。前三無(wú)色除戒三支并除喜尋各三十二。欲界有頂除覺(jué)道支各二十二。無(wú)無(wú)漏故。覺(jué)分轉(zhuǎn)時(shí)必得證凈。此有幾種。依何位得實(shí)體是何法有漏無(wú)漏耶。頌曰。

證凈有四種謂佛法僧戒

見(jiàn)三得法戒見(jiàn)道兼佛僧

法謂三諦全菩薩獨(dú)覺(jué)道

信戒二為體四皆唯無(wú)漏

論曰。經(jīng)說(shuō)證凈總有四種。一于佛證凈。二于法證凈。三于僧證凈。四圣戒證凈。且見(jiàn)道位見(jiàn)三諦時(shí)。一一唯得法戒證凈。見(jiàn)道諦位兼得佛僧。謂于爾時(shí)兼于成佛諸無(wú)學(xué)法。成聲聞僧學(xué)無(wú)學(xué)法亦得證凈。兼言為顯見(jiàn)道諦時(shí)亦得于法及戒證凈。然所信法略有二種。一別。二總�？偼�四諦。別唯三諦全菩薩獨(dú)覺(jué)道。故見(jiàn)四諦時(shí)皆得法證凈。圣所愛(ài)戒與現(xiàn)觀俱。故一切時(shí)無(wú)不亦得。由所信別故名有四。應(yīng)知實(shí)事唯有二種。謂于佛等三種證凈以信為體。圣戒證凈以戒為體故唯有二。如是四種唯是無(wú)漏。以有漏法非證凈故。為依何義立證凈名。如實(shí)覺(jué)知四圣諦理故名為證。所信三寶及妙尸羅皆名為凈。離不信垢破戒垢故。由證得凈立證凈名。如出觀時(shí)現(xiàn)起次第故說(shuō)觀內(nèi)次第如是。如何出時(shí)現(xiàn)起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺(jué)。次于正法毗奈耶中信是善說(shuō)。后信圣位是妙行者。正信三寶猶如良醫(yī)及如良藥看病者故。由心凈故發(fā)凈尸羅。是故尸羅說(shuō)為第四。要具凈信此乃現(xiàn)前。如遇三緣病方除故。或此四種。猶如導(dǎo)師道路商侶及所乘乘。經(jīng)言。學(xué)位成就八支。無(wú)學(xué)位中具成就十。何緣不說(shuō)有學(xué)位中有正解脫及有正智。正脫正智其體是何。頌曰。

學(xué)有余縛故無(wú)正脫智支

解脫為無(wú)為謂勝解惑滅

有為無(wú)學(xué)支即二解脫蘊(yùn)

正智如覺(jué)說(shuō)謂盡無(wú)生智

論曰。有學(xué)位中尚有余縛未解脫故無(wú)解脫支。非離少縛可名脫者。非無(wú)解脫體可立解脫智。無(wú)學(xué)已脫諸煩惱縛。復(fù)能起二了解脫智。由二顯了可立二支。有學(xué)不然。故唯成八。解脫體有二。謂有為無(wú)為。有為解脫謂無(wú)學(xué)勝解。無(wú)為解脫謂一切惑滅。有為解脫名無(wú)學(xué)支。以立支名依有為故支攝。解脫復(fù)有二種。即余經(jīng)言心慧解脫。應(yīng)知此二即解脫蘊(yùn)。若爾不應(yīng)契經(jīng)中說(shuō)。云何解脫清凈最勝。謂心從貪離染解脫。及從嗔癡離染解脫。于解脫蘊(yùn)未滿為滿已滿為攝修欲勤等。故解脫蘊(yùn)非唯勝解。若爾是何。有余師說(shuō)。由真智力遣貪嗔癡。即心離垢名解脫蘊(yùn)。如是已說(shuō)正解脫體。正智體者如前覺(jué)說(shuō)。謂即前說(shuō)盡無(wú)生智。心于何世正得解脫而言無(wú)學(xué)心解脫耶。頌曰。

無(wú)學(xué)心生時(shí)正從障解脫

論曰。如本論說(shuō)。初無(wú)學(xué)心未來(lái)生時(shí)從障解脫。何謂為障。謂煩惱得。由彼能遮此心生故。金剛喻定正滅位中彼得正斷。初無(wú)學(xué)心于正生位正得解脫。金剛喻定已滅位中彼得已斷。初無(wú)學(xué)心于已生位名已解脫。未生無(wú)學(xué)及世俗心當(dāng)于爾時(shí)亦名解脫。然今且說(shuō)決定生者。以于爾時(shí)行身世故。諸世俗心從何解脫。亦即從彼遮心生障未解脫位此豈不生。雖有已生不似今者。彼何所似。與惑得俱。此后若生無(wú)俱惑得。道于何位令生障斷。頌曰。

道唯正滅位能令彼障斷

論曰。正滅位言顯居現(xiàn)在。正生言顯未來(lái)世故。道能斷障唯正滅時(shí)。余位定無(wú)斷障用故。非如解脫通未生者。以生未生離障同故。經(jīng)說(shuō)三界謂斷離滅。以何為體。差別云何。頌曰。

無(wú)為說(shuō)三界離界唯離貪

斷界斷余結(jié)滅界滅彼事

論曰。斷等三界。即分前說(shuō)無(wú)為解脫以為自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷余結(jié)。言滅界者。謂滅所余貪等隨眠所隨增事故。經(jīng)說(shuō)三界即無(wú)為解脫。若事能厭必能離耶。不爾。云何。頌曰。

厭緣苦集慧離緣四能斷

相對(duì)互廣陜故應(yīng)成四句

論曰。唯緣苦集所起忍智說(shuō)名為厭。余則不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂緣苦集不令惑斷所有忍智。緣厭境故。非離染故。有離非厭。謂緣滅道能令惑斷所有忍智。緣欣境故。能離染故。有厭亦離。謂緣苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離。謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應(yīng)知此中先離欲染后見(jiàn)諦者所有法忍及諸智中加行解脫勝進(jìn)道攝不令惑斷�；笠褦喙�。非斷治故。