第二十六卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第二十六卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別智品第七之一

前品初說(shuō)諸忍諸智。于后復(fù)說(shuō)正見(jiàn)正智。為有忍非智耶。為有智非見(jiàn)耶。頌曰。

圣慧忍非智盡無(wú)生非見(jiàn)

余二有漏慧皆智六見(jiàn)性

論曰。慧有二種。有漏無(wú)漏。唯無(wú)漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性。自所斷疑未已斷故�？梢�(jiàn)性攝。推度性故。盡與無(wú)生二智。非見(jiàn)性。已息求心不推度故。所余皆通智見(jiàn)二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見(jiàn)性。謂五染污見(jiàn)世正見(jiàn)為六。如是所說(shuō)圣有漏慧皆擇法故并慧性攝。智有幾種。相別云何。頌曰。

智十總有二有漏無(wú)漏別

有漏稱(chēng)世俗無(wú)漏名法類(lèi)

世俗遍為境法智及類(lèi)智

如次欲上界苦等諦為境

論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。三類(lèi)智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無(wú)生智。如是十智總唯二種。有漏無(wú)漏性差別故。如是二智相別有三。謂世俗智法智類(lèi)智。前有漏智總名世俗。多取瓶等世俗境故。后無(wú)漏智分法類(lèi)別。三中世俗遍以一切有為無(wú)為為所緣境。法類(lèi)二種如其次第以欲上界四諦為境。即于如是二種智中。頌曰。

法類(lèi)由境別立苦等四名

皆通盡無(wú)生初唯苦集類(lèi)

論曰。法智類(lèi)智由境差別分為苦集滅道四智。如是六智若無(wú)學(xué)攝。非見(jiàn)性者名盡無(wú)生。此二初生唯苦集類(lèi)。以緣苦集六種行相觀有頂蘊(yùn)為境界故。金剛喻定境同此耶。緣苦集因。緣滅道異。于前所說(shuō)九種智中頌曰。

法類(lèi)道世俗有成他心智

于勝地根位去來(lái)世不知

法類(lèi)不相知聲聞麟喻佛

如次知見(jiàn)道二三念一切

論曰。有法類(lèi)道及世俗智成他心智。余則不然。此智于境有決定相。謂不知?jiǎng)偌叭��?lái)心。勝心有三。謂地根位。地謂下地智不知上地心。根謂信解時(shí)解脫根智不知見(jiàn)至不時(shí)解脫心。位謂不還聲聞應(yīng)果獨(dú)覺(jué)大覺(jué)。前前位智不知后后勝位者心。此智不知去來(lái)心者。唯以現(xiàn)在他相續(xù)中能緣心等為境界故。又法類(lèi)品不互相知。謂法智攝諸他心智不知類(lèi)品。類(lèi)智所攝諸他心智不知法品。由法類(lèi)智以欲上界全分對(duì)治為所緣故。此他心智見(jiàn)道中無(wú)�？傆^諦理極速轉(zhuǎn)故。然皆容作此智所緣。若諸有情將入見(jiàn)道。聲聞獨(dú)覺(jué)預(yù)修加行。為欲知彼見(jiàn)道位心。彼諸有情入見(jiàn)道位。聲聞法分加行若滿(mǎn)知彼見(jiàn)道初二念心。若為更知類(lèi)分心故別修加行。至加行滿(mǎn)彼已度至第十六心。雖知此心非知見(jiàn)道。麟喻法分加行若滿(mǎn)知彼見(jiàn)道初二念心。若為更知類(lèi)分心故。別修加行。至加行滿(mǎn)知彼第八集類(lèi)智心。以此但由下加行故。有說(shuō)。知初二及第十五心。世尊欲知不由加行。于彼見(jiàn)道一切能知。盡無(wú)生智二相何別。頌曰。

智于四圣諦知我已知等

不應(yīng)更知等如次盡無(wú)生

論曰。如本論說(shuō)。云何盡智。謂無(wú)學(xué)位若正自知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見(jiàn)明覺(jué)解慧光觀是名盡智。云何無(wú)生智。謂正自知我已知苦不應(yīng)更知。廣說(shuō)乃至。我已修道不應(yīng)更修。由此所有廣說(shuō)乃至。是名無(wú)生智。如何無(wú)漏智�？勺魅缡侵�。迦濕彌羅諸論師說(shuō)。從二智出后得智中作如是知故無(wú)有失。由此后得二智別故。表前觀中二智差別。有說(shuō)。無(wú)漏智亦作如是知。然說(shuō)見(jiàn)言乘言便故�；蛴谥B理現(xiàn)照轉(zhuǎn)故。由此本論亦作是言。且諸智亦是見(jiàn)。如是十智相攝云何。謂世俗智攝一全一少分。法類(lèi)智各攝一全七少分�？嗉瘻缰歉鲾z一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無(wú)生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十。頌曰。

由自性對(duì)治行相行相境

加行辦因圓故建立十智

論曰。由七緣故立二為十。一自性故立世俗智。非勝義智為自性故。二對(duì)治故立法類(lèi)智。全能對(duì)治欲上界故。三行相故立苦集智。此二智境體無(wú)別故。四行相境故立滅道智。此二行相境俱有別故。五加行故立他心智。非此不知他心所法。本修加行為知他心。雖成滿(mǎn)時(shí)亦知心所。而約加行故立他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中最初生故。七因圓故立無(wú)生智。一切圣道為因生故。如上所言。法智類(lèi)智。全能對(duì)治欲上界法。為有少分治上欲耶。頌曰。

緣滅道法智于修道位中

兼治上修斷類(lèi)無(wú)能治欲

論曰。修道所攝滅道法智。兼能對(duì)治上界修斷。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼他故。由此類(lèi)智無(wú)能治欲。于此十智中誰(shuí)有何行相。頌曰。

法智及類(lèi)智行相俱十六

世俗此及余四諦智各四

他心智無(wú)漏唯四謂緣道

有漏自相緣俱但緣一事

盡無(wú)生十四謂離空非我

論曰。法智類(lèi)智。一一具有非�？嗟仁�六行相。十六行相后當(dāng)廣釋。世智有此及更有余能緣一切法自共相等故�？嗟人闹�。一一各有緣自諦境四種行相。他心智中。若無(wú)漏者唯有緣道四種行相。由此即是道智攝故。若有漏者取自所緣心心所法自相境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種于一切時(shí)一念但緣一事為境。謂緣心時(shí)不緣心所。緣受等時(shí)不緣想等。若爾何故薄伽梵說(shuō)如實(shí)了知有貪心等。非俱時(shí)取貪等及心。如不俱時(shí)取衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應(yīng)。二貪所系。貪相應(yīng)心具由二義。余有漏心唯貪所系。有說(shuō)。經(jīng)言有貪心者。唯說(shuō)第一貪相應(yīng)心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應(yīng)名離貪心者。余惑相應(yīng)者應(yīng)得離貪名。若爾有心非貪對(duì)治不染污性。應(yīng)許此心非有貪心離貪心等。是故應(yīng)許余師所說(shuō)。為貪所系名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毗婆沙師作如是說(shuō)。聚心者謂善心。此于所緣不馳散故。散心者謂染心。此與散動(dòng)相應(yīng)起故。西方諸師作如是說(shuō)。眠相應(yīng)者名為聚心。余染污心說(shuō)名為散。此不應(yīng)理。諸染污心若與眠相應(yīng)。應(yīng)通聚散故。又應(yīng)違害本論所言。如實(shí)知聚心。具足有四智。謂法智類(lèi)智世俗智道智。沉心者謂染心。此與懈怠相應(yīng)起故。策心者謂善心。此與正勤相應(yīng)起故。小心者謂染心。少凈品者所好習(xí)故。大心者謂善心。多凈品者所好習(xí)故�；蛴筛鶅r(jià)眷屬隨轉(zhuǎn)力用少多故名小大。染心根少。極二相應(yīng)故。善心根多。恒三相應(yīng)故。染心價(jià)少。非功用成故。善心價(jià)多。大資糧成故。染心眷屬少。無(wú)未來(lái)修故。善心眷屬多。有未來(lái)修故。染心隨轉(zhuǎn)少。唯三蘊(yùn)故。善心隨轉(zhuǎn)多。通四蘊(yùn)故。染心力用少。所斷善根必還續(xù)故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由此染善得小大名。掉心者謂染心。掉舉相應(yīng)故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心應(yīng)知亦爾。不定心者謂染心。散動(dòng)相應(yīng)故。定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染心。得修習(xí)修俱不攝故。修心者謂善心。容有二修故。不解脫心者謂染心。自性相續(xù)不解脫故。解脫心者謂善心。自性相續(xù)容解脫故。如是所釋不順契經(jīng)。亦不能辯諸句別義。如何此釋不順契經(jīng)。經(jīng)言。此心云何內(nèi)聚。謂心若與惛眠俱行�；騼�(nèi)相應(yīng)有止無(wú)觀。云何外散。謂心游涉五妙欲境隨散隨流�；騼�(nèi)相應(yīng)有觀無(wú)止。豈不前說(shuō)。染心眠俱便有一心通聚散過(guò)。雖說(shuō)非理。不許眠俱諸染污心是散心故。豈不又說(shuō)本論相違。寧違論文勿違經(jīng)說(shuō)。如何不辯諸句別義。謂依此釋不能辯了散等聚等八異相故。依我所釋非不能辯此契經(jīng)中八句別義。謂雖散等同是染心。而為顯其過(guò)失差別。及雖聚等同是善心。而為顯其功德差別。故依八義別立八名。既不能通所違經(jīng)說(shuō)。所辯句義理亦不成。又若沉心即掉心者。經(jīng)不應(yīng)說(shuō)若于爾時(shí)心沈。恐沈修安定舍三覺(jué)支者名非時(shí)修。若于爾時(shí)心掉�？值粜迵襁M(jìn)喜名非時(shí)修。豈修覺(jué)支有散別理。此據(jù)作意欲修名修。非現(xiàn)前修故無(wú)有失。豈不我說(shuō)亦不違經(jīng)。雖諸染心皆名沉掉懈怠增者經(jīng)說(shuō)沉心。掉舉增者經(jīng)說(shuō)掉心。據(jù)恒相應(yīng)我說(shuō)體一。隨自意語(yǔ)誰(shuí)復(fù)能遮。然實(shí)此經(jīng)意不如是。前說(shuō)。一切貪所系心。皆名有貪心。貪系是何義。若貪得隨故。有學(xué)無(wú)漏心應(yīng)名有貪。貪得隨故。若貪所緣故。無(wú)學(xué)有漏心應(yīng)名有貪。貪所緣故。若不許彼為貪所緣。云何彼心可成有漏。若謂由為共相惑緣應(yīng)名有癡。癡所緣故。然他心智不緣貪得。亦不可說(shuō)緣緣心貪。寧知他心是有貪等。故非貪系名有貪心。若爾云何。今詳經(jīng)意貪相應(yīng)故名有貪心。貪不相應(yīng)名離貪等。若爾何故余契經(jīng)言。離貪嗔癡心不還墮三有。依離得說(shuō)故無(wú)有過(guò)。豈不于前已破此說(shuō)。余惑相應(yīng)者。應(yīng)得離貪名。彼亦與貪不相應(yīng)故。若依此意。許亦無(wú)違。然不說(shuō)為離貪心者。彼屬有嗔有癡等故。且止傍論應(yīng)述本宗。此所明他心智。為亦能取他心所緣。及亦取他心能緣行相不。俱不能取。知彼心時(shí)。不觀彼所緣能緣行相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色等。亦不知彼能緣行相。不爾他心智應(yīng)亦緣色等。又亦應(yīng)有能自緣失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色界系及非所系。他相續(xù)中現(xiàn)在同類(lèi)心心所法。一實(shí)自相為所緣境�？�無(wú)相不相應(yīng)。盡無(wú)生所不攝。不在見(jiàn)道無(wú)間道中。余所不遮如應(yīng)容有。盡無(wú)生智除空非我。各具有余十四行相。由此二智雖勝義攝而涉于世俗欲離空非我。謂由彼力于出觀時(shí)作如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。為有無(wú)漏越此十六更是所余行相攝不。頌曰。

凈無(wú)越十六余說(shuō)有論故

論曰。迦濕彌羅國(guó)諸論師言。無(wú)無(wú)漏行相越此十六。外國(guó)師說(shuō)。更有所余無(wú)漏行相越于十六。云何知然。由本論故。如本論說(shuō)。頗有不系心能了別欲界系法耶。曰能了別。謂非常故苦故空故非我故因故集故生故緣故。有是處有是事。如理所引了別。若謂彼文不為顯示不系心了別欲界系法時(shí)。除前所明八行相外別有有是處有是事行相。但為顯示作八行相。斯有是處斯有是事。此釋不然。余不說(shuō)故。謂若彼論依此意說(shuō)。應(yīng)于余處亦說(shuō)此言。然彼余文但作是說(shuō)。頗有見(jiàn)斷心能了別欲界系法耶。曰能了別。謂我故我所故。斷故常故。無(wú)因故無(wú)作故損減故。尊故勝故上故。第一故能清凈故。能解脫故。能出離故�；蠊室晒湿q豫故。貪故嗔故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應(yīng)說(shuō)有是處等言。既無(wú)此言故釋非理。十六行相實(shí)事有幾。何謂行相。能行所行。頌曰。

行相實(shí)十六此體唯是慧

能行有所緣所行諸有法

論曰。有余師說(shuō)。十六行相名雖十六實(shí)事唯七。謂緣苦諦名實(shí)俱四。緣余三諦名四實(shí)一。如是說(shuō)者實(shí)亦十六。謂苦圣諦有四相。一非常二苦三空四非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見(jiàn)故空。違我見(jiàn)故非我。集圣諦有四相。一因二集三生四緣。如種理故因。等現(xiàn)理故集。相續(xù)理故生。成辦理故緣。譬如泥團(tuán)輪繩水等眾緣和合成辦瓶等。滅圣諦有四相。一滅二靜三妙四離。諸蘊(yùn)盡故滅。三火息故靜。無(wú)眾患故妙。脫眾災(zāi)故離。道圣諦有四相。一道二如三行四出。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重?fù)?dān)故苦。內(nèi)離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。出現(xiàn)義故集。滋產(chǎn)義故生。為依義故緣。不續(xù)相續(xù)斷故滅。離三有為相故靜。勝義善故妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。趣入涅槃宮故行。棄舍一切有故出。如是古釋既非一門(mén)故隨所樂(lè)更為別釋。生滅故非常。違圣心故苦。于此無(wú)我故空。自非我故非我。因集生緣如經(jīng)所釋。謂五取蘊(yùn)以欲為根。以欲為集。以欲為類(lèi)。以欲為生。唯此生聲應(yīng)在后說(shuō)。與論為異。此四體相差別云何。由隨位別四欲有異。一執(zhí)現(xiàn)總我起總自體欲。二執(zhí)當(dāng)總我起總后有欲。三執(zhí)當(dāng)別我起別后有欲。四執(zhí)續(xù)生我起續(xù)生時(shí)欲�；驁�(zhí)造業(yè)我起造業(yè)時(shí)欲。第一于苦是初因故說(shuō)名為因。如種子于果第二于苦等招集故說(shuō)名為集。如芽等于果。第三于苦為別緣故說(shuō)名為緣。如田等于果。謂由田水糞等力故令果味勢(shì)熟德別生。第四于苦能近生故說(shuō)名為生。如華蕊于果�；蛉缙踅�(jīng)說(shuō)。有二五二四愛(ài)行為四種欲。執(zhí)現(xiàn)總我有五種異。一執(zhí)我現(xiàn)決定有。二執(zhí)我現(xiàn)如是有。三執(zhí)我現(xiàn)變異有。四執(zhí)我現(xiàn)有。五執(zhí)我現(xiàn)無(wú)。執(zhí)當(dāng)總我亦有五異。一執(zhí)我當(dāng)決定有。二執(zhí)我當(dāng)如是有。三執(zhí)我當(dāng)變異有。四執(zhí)我當(dāng)有。五執(zhí)我當(dāng)無(wú)。執(zhí)當(dāng)別我有四種異。一執(zhí)我當(dāng)別有。二執(zhí)我當(dāng)決定別有。三執(zhí)我當(dāng)如是別有。四執(zhí)我當(dāng)變異別有。執(zhí)續(xù)生我等亦有四種異。一執(zhí)我亦當(dāng)有。二執(zhí)我亦當(dāng)決定有。三執(zhí)我亦當(dāng)如是有。四執(zhí)我亦當(dāng)變異有。流轉(zhuǎn)斷故滅。眾苦息故靜。如說(shuō)苾芻諸行皆苦。唯有涅槃最為寂靜。更無(wú)上故妙。不退轉(zhuǎn)故離。如正道故道。如實(shí)轉(zhuǎn)故如。定能趣故行。如說(shuō)此道能至清凈余見(jiàn)必?zé)o至清凈理。永離有故出。又為治常樂(lè)我所我見(jiàn)故修非�？嗫辗俏倚邢�。為治無(wú)因一因變因知先因見(jiàn)故修因集生緣行相。為治解脫是無(wú)見(jiàn)故修滅行相。為治解脫是苦見(jiàn)故修靜行相。為治靜慮及等至樂(lè)是妙見(jiàn)故修妙行相。為治解脫是數(shù)退墮非永見(jiàn)故修離行相。為治無(wú)道邪道余道退道見(jiàn)故修道如行出行相。如是行相以慧為體。若爾慧應(yīng)非有行相。以慧與慧不相應(yīng)故。由此應(yīng)言諸心心所取境類(lèi)別皆名行相�；奂爸T余心心所法有所緣故皆是能行。一切有法皆是所行。由此三門(mén)體有寬陜慧通行相能行所行。余心心所唯能所行。諸余有法唯是所行。已辨十智行相差別。當(dāng)辨性攝依他依身。頌曰。

性俗三九善依地俗一切

他心智唯四法六余十九

現(xiàn)起所依身他心依欲色

法智但依欲余八通三界

論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。余九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。法智依此四及未至中間。余依此六地及下三無(wú)色。依身別者。謂他心智依欲色界俱可現(xiàn)前。法智但依欲界現(xiàn)起。余八智現(xiàn)起通依三界身。已辯性地身。當(dāng)辯念住攝。頌曰。

諸智念住攝滅智唯最后

他心智后三余八智通四

論曰。滅智攝在法念住中。他心智后三攝。所余八皆通四。如是十智展轉(zhuǎn)相望。一一當(dāng)言幾智為境。頌曰。

諸智互相緣法類(lèi)道各九

苦集智各二四皆十滅非

論曰。法智能緣九智為境。除類(lèi)智。類(lèi)智能緣九智為境。除法智。道智能緣九智為境。除世俗智。非道攝故�？嗉�二智一一能緣二智為境。謂俗他心。世俗他心盡無(wú)生智皆緣十智為境。滅智不緣諸智為境。唯以擇滅為所緣故。十智所緣總有幾法。何智幾法為所緣境。頌曰。

所緣總有十謂三界無(wú)漏

無(wú)為各有二俗緣十法五

類(lèi)七苦集六滅緣一道二

他心智緣三盡無(wú)生各九

論曰。十智所緣總有十法。謂有為法分為八種。三界所系無(wú)漏有為。各有相應(yīng)不相應(yīng)故。無(wú)為分二種。善無(wú)記別故。俗智總緣十法為境。法智緣五。謂欲界二無(wú)漏道二及善無(wú)為。類(lèi)智緣七。謂色無(wú)色無(wú)漏道六及善無(wú)為。苦集智各緣三界所系六。滅智緣一。謂善無(wú)為道智緣二。謂無(wú)漏道。他心智緣欲色無(wú)漏三相應(yīng)法。盡無(wú)生智緣有為八及善無(wú)為。頗有一念智緣一切法不。不爾。豈不非我觀智知一切法皆非我耶。此亦不能緣一切法。不緣何法。此體是何。頌曰。

俗智除自品總緣一切法

為非我行相唯聞思所成

論曰。以世俗智觀一切法為非我時(shí)猶除自品。自品謂自體相應(yīng)俱有法。境有境別故。同一所緣故。相鄰近故。非此智所緣。此智唯是欲色界攝。聞思所成非修所成。修所成慧地別緣故。若異此者應(yīng)頓離染。已辯所緣。復(fù)應(yīng)思擇。誰(shuí)成就幾智耶。頌曰。

異生圣見(jiàn)道初念定成一

二定成三智后四一一增

修道定成七離欲增他心

無(wú)學(xué)鈍利根定成九成十

論曰。諸異生位及圣見(jiàn)道第一剎那定成一智。謂世俗智。第二剎那定成三智。謂加法苦。第四六十十四剎那。如次后后增類(lèi)集滅道智。諸未增位成數(shù)如前。故修位中亦定成七。如是諸位。若已離欲各各增一。謂他心智。唯除異生生無(wú)色者。時(shí)解脫者定成九智。謂加盡智。不時(shí)解脫定成就十。謂增無(wú)生。于何位中頓修幾智。且于見(jiàn)道十五心中。頌曰。

見(jiàn)道忍智起即彼未來(lái)修

三類(lèi)智兼修現(xiàn)觀邊俗智

不生自下地苦集四滅后

自諦行相境唯加行所得

論曰。見(jiàn)道位中隨起忍智。皆即彼類(lèi)于未來(lái)修。然具修自諦諸行相念住。何緣見(jiàn)道唯同類(lèi)修。先未曾得此種性故。對(duì)治所緣俱決定故。唯苦集滅三類(lèi)智時(shí)。能兼修未來(lái)現(xiàn)觀邊俗智。于一一諦現(xiàn)觀后邊方能兼修故立斯號(hào)。由此余位未能兼修。道類(lèi)智時(shí)何不修此。俗智曾于道無(wú)事現(xiàn)觀故。又必?zé)o于道遍事現(xiàn)觀故。謂于苦集滅可遍知斷證。必?zé)o于道可能遍修。雖集滅邊未遍斷證。而于當(dāng)位斷證已周。道則不然。種性多故。有言。此是見(jiàn)道眷屬。彼修道攝。故不能修。理非極成。不應(yīng)為證。此世俗智是不生法。于一切時(shí)無(wú)容起故。若爾何故說(shuō)名為修。先未曾得今方得故。既不能起得義何依。但由得故說(shuō)名為得。由得故得曾所未聞。故所辯修理不成立。如古師說(shuō)。修義可成。彼說(shuō)云何。由圣道力修世俗智。于出觀后有勝緣諦俗智現(xiàn)前。得此起依故名得此。如得金礦名為得金。毗婆沙師不樂(lè)此義。隨依何地見(jiàn)道現(xiàn)前能修未來(lái)自地下地。謂依未至見(jiàn)道現(xiàn)前能修未來(lái)一地見(jiàn)道二地俗智。至依第四見(jiàn)道現(xiàn)前能修未來(lái)六地見(jiàn)道七地俗智�？嗉�邊修四念住攝。滅邊修者唯法念住。隨于何諦現(xiàn)觀邊修。即以此行相緣此諦為境。見(jiàn)道力得故。唯加行所得。智增故立智名。若并眷屬以欲四蘊(yùn)色界五蘊(yùn)為其自性。次于修道離染位中。頌曰。

修道初剎那修六或七智

斷八地?zé)o間及有欲余道

有頂八解脫各修于七智

上無(wú)間余道如次修六八

論曰。修道初念。謂第十六道類(lèi)智時(shí)現(xiàn)修二智。未離欲者未來(lái)修六。謂法及類(lèi)苦集滅道。離欲修七。謂加他心不修世俗。有頂治故。斷欲修斷九無(wú)間道八解脫道。俗四法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地諸無(wú)間道四類(lèi)世俗滅道法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲加行有欲勝進(jìn)。俗四法類(lèi)隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來(lái)皆修七智。謂俗法類(lèi)苦集滅道。斷有頂?shù)厍鞍私饷摗Ｋ念?lèi)二法隨應(yīng)現(xiàn)修。此于未來(lái)亦唯修七。然除世俗加他心智。斷有頂?shù)鼐艧o(wú)間道。四類(lèi)二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修法類(lèi)苦集滅道六。斷欲修斷第九解脫。俗四法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地諸解脫道。四類(lèi)世俗滅道法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲修斷第九勝進(jìn)斷上八地諸加行道。俗四法類(lèi)隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地有頂八品諸勝進(jìn)道。俗四法類(lèi)及他心智隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來(lái)皆修八智。謂俗法類(lèi)四諦他心。次辯離染得無(wú)學(xué)位。頌曰。

無(wú)學(xué)初剎那修九或修十

鈍利根別故勝進(jìn)道亦然

論曰無(wú)學(xué)初念。謂斷有頂?shù)诰沤饷�。苦集�?lèi)盡隨應(yīng)現(xiàn)修。緣有頂故。勝進(jìn)九十隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)隨應(yīng)修九修十。謂鈍根者唯除無(wú)生。利根亦修無(wú)生智故。次辯余位修智多少。頌曰。

練根無(wú)間道學(xué)六無(wú)學(xué)七

余學(xué)六七八應(yīng)八九一切

雜修通無(wú)間學(xué)七應(yīng)八九

余道學(xué)修八應(yīng)九或一切

圣起余功德及異生諸位

所修智多少皆如理應(yīng)思

論曰。學(xué)位練根諸無(wú)間道。四法類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修六。四諦法類(lèi)。似見(jiàn)道故不修世俗。能斷障故不修他心。諸解脫道四法類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來(lái)修六。四諦法類(lèi)。已離欲者未來(lái)修七謂加他心。有余師言。解脫道位亦修世俗。諸加行道俗四法類(lèi)隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來(lái)修七。已離欲八。謂加他心。諸勝進(jìn)道若未離欲俗四法類(lèi)隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦七。若已離欲俗四法類(lèi)及他心智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦八。無(wú)學(xué)練根諸無(wú)間道。四類(lèi)二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修七。四諦法類(lèi)盡。不修世俗如治有頂故。五前八解脫。四類(lèi)二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修八。四諦法類(lèi)他心及盡。四第九解脫苦集類(lèi)盡隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修九。最后解脫苦集類(lèi)盡隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修十。諸加行道現(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)修九。諸勝進(jìn)道鈍者九智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦九。利者十智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦十。學(xué)位雜修諸無(wú)間道。四法類(lèi)俗隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修七。諸解脫道唯四法類(lèi)。加行增俗。諸勝進(jìn)道又加他心隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)皆八。無(wú)學(xué)雜修諸無(wú)間道�，F(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)所修鈍八利九。諸解脫道唯四法類(lèi)。加行增俗隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)所修鈍九利十。諸勝進(jìn)道與練根同。學(xué)位修通五無(wú)間道現(xiàn)修俗智。未來(lái)修七。宿住神境。二解脫道。五加行道現(xiàn)修俗智。他心解脫法類(lèi)道俗及他心智。一切勝進(jìn)并苦集滅隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來(lái)皆修八智。無(wú)學(xué)修通五無(wú)間道�，F(xiàn)修如學(xué)未來(lái)所修鈍八利九。解脫加行現(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)所修鈍九利十。諸勝進(jìn)道與練根同。天眼天耳二解脫道。無(wú)記性故不名為修。圣起所余四無(wú)量等修所成攝有漏德時(shí)�，F(xiàn)在皆修一世俗智。有學(xué)未來(lái)未離欲七。已離欲八。無(wú)學(xué)未來(lái)鈍九利十。除微微心。此于未來(lái)唯修俗故。若起所余無(wú)漏功德靜慮攝者四法類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。無(wú)色攝者唯四類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)所修同前有漏。異生離染現(xiàn)修世俗斷欲三定。第九解脫及依根本四靜慮定起勝進(jìn)道離染加行未來(lái)修二。謂加他心。所余未來(lái)唯修世俗。修五通時(shí)諸加行道二解脫道現(xiàn)修俗智。一解脫道現(xiàn)俗他心。諸勝進(jìn)道二隨應(yīng)現(xiàn)。未來(lái)一切皆修二種。五無(wú)間道現(xiàn)未唯俗。依本靜慮修余功德皆現(xiàn)修俗。未來(lái)修二。唯順決擇分必不修他心。以是見(jiàn)道近眷屬故。依余地定修余功德。皆唯世俗現(xiàn)未來(lái)修。諸未來(lái)修為修幾地。諸所起得皆是修耶。頌曰。

諸道依得此修此地有漏

為離得起此修此下無(wú)漏

唯初盡遍修九地有漏德

生上不修下曾所得非修

論曰。諸道依此地及得此地時(shí)。能修未來(lái)此地有漏。圣為離此地及得此地時(shí)。并此地中諸道現(xiàn)起。皆能修此及下無(wú)漏為離此言通二四道。唯初盡智現(xiàn)在前時(shí)。力能遍修九地有漏不凈觀等無(wú)量功德。能縛眾惑斷無(wú)余故。如能縛斷所縛氣通。又彼自心今登王位。一切善法起得來(lái)朝。譬如大王登祚灑頂一切境土皆來(lái)朝貢。然此生上必不修下。初盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道。諸所言修唯先未得令起今得是能所修。謂若先時(shí)未得今得用功得者方是所修。若法先時(shí)僧得棄舍。今雖還得而非所修。非設(shè)劬勞而證得故。若先未得用功現(xiàn)前能修未來(lái)。勢(shì)力勝故。曾得而起不修未來(lái)。非多功起勢(shì)力劣故。為唯約得說(shuō)名為修。不爾。云何。修有四種一得修。二習(xí)修。三對(duì)治修。四除遣修。如是四修依何法立。頌曰。

立得修習(xí)修依善有為法

依諸有漏法立治修遣修

論曰。得習(xí)二修依有為善未來(lái)唯得�，F(xiàn)具二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四修。無(wú)漏有為余有漏法。如次是具前后二修。外國(guó)諸師說(shuō)修有六。于前四上加防觀修。防護(hù)諸根觀察身故。如契經(jīng)說(shuō)。云何修根謂于六根善防善護(hù)乃至廣說(shuō)。又契經(jīng)說(shuō)。云何修身。謂于自身觀發(fā)毛爪。乃至廣說(shuō)。迦濕彌羅國(guó)諸論師言。防觀二修即治遣修攝。