第十卷 阿毗達磨法蘊足論

第十卷 阿毗達磨法蘊足論

緣起品第二十一

一時,薄伽梵,在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時,世尊,告苾芻眾:“吾當為汝宣說緣起緣已生法,汝應諦聽,極善作意。

云何緣起?謂依此有彼有,此生故彼生,謂無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,發(fā)生愁嘆苦憂擾惱,如是便集純大苦蘊。苾芻當知,生緣老死,若佛出世,若不出世,如是緣起法住法界,一切如來,自然通達,等覺宣說,施設建立,分別開示,令其顯了,謂生緣老死,如是乃至,無明緣行,應知亦爾,此中所有法性法定法理法趣,是真是實,是諦是如,非妄非虛,非倒非異,是名緣起。

云何名為緣已生法?謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死,如是名為緣已生法。苾芻當知,老死是無常,是有為是所造作,是緣已生,盡法沒法,離法滅法,生有取愛受觸六處名色識行無明亦爾。

苾芻當知,我諸多聞賢圣弟子,于此緣起緣已生法,能以正慧,如實善見善知善了,善思惟,善通達,不依前際而起愚惑,謂我于過去世,為曾有非有,何等我曾有,云何我曾有?不依后際而起愚惑,謂我于未來世,為當有非有,何等我當有,云何我當有?亦不依內(nèi)而起愚惑,謂何等是我,此我云何,我誰所有,我當有誰,今此有情,從何而來,于此處沒,當往何所?彼如是知如是見故,所有世間,各別見趣,謂我論相應、有情論相應、命者論相應、吉兇論相應瑩飾防護,執(zhí)為己有,有苦有礙,有災有熱,彼于爾時得斷遍知,如斷樹根及多羅頂,無復勢力,后永不生。所以者何?謂我多聞賢圣弟子,于此緣起緣已生法,能以正慧,如實善見善知善了,善思惟,善通達故。時,諸苾芻,歡喜敬受。

此中緣起緣已生法,其體雖一,而義有異,謂或有緣起非緣已生法,或有緣已生法非緣起,或有緣起亦緣已生法,或有非緣起亦非緣已生法,或有緣起非緣已生法者無也。

或有緣已生法非緣起者,謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

或有緣起亦緣已生法者,謂生定能生于老死,如是生支,定能為緣,是緣起性,及緣已生法性,如是有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明,應知亦爾。

非緣起非緣已生法者,謂除前相。

又生緣老死者,謂此生支,雖異生異滅,而緣起理,恒時決定,若過去生非老死緣者,應未來生亦非老死緣,若未來生非老死緣者,應過去生亦非老死緣,若過去生非老死緣者,應現(xiàn)在生亦非老死緣,若現(xiàn)在生非老死緣者,應過去生亦非老死緣,若未來生非老死緣者,應現(xiàn)在生亦非老死緣,若現(xiàn)在生非老死緣者,應未來生亦非老死緣,若佛出世時,生非老死緣者,應佛不出世時,生亦非老死緣,若佛不出世時,生非老緣者,應佛出世時,生亦非老緣,若緣起理,有顛倒者,應成二分,不決定故,應可破壞,理雜亂故,若爾不應施設緣起佛不應說生緣老死。然佛所說生緣老死,理趣決定,去來今世,有佛無佛,曾無改轉,法性恒然,不隱不沒,不傾不動,其理湛然,前圣后圣,同所游履,是真是實,是諦是如,非妄非虛,非倒非異,是故佛說生緣老死,如是有取愛受觸六處名色識行無明緣行亦爾。

復次無明緣行者。云何無明?

謂于前際無知,后際無知,前后際無知,于內(nèi)無知,外無知,內(nèi)外無知,于業(yè)無知,異熟無知,業(yè)異熟無知,于善作業(yè)無知,惡作業(yè)無知,善惡作業(yè)無知,于因無知,因所生法無知,于佛法僧無知,于苦集滅道無知,于善不善法無知,于有罪無罪法無知,于應修不應修法無知,于下劣勝妙法無知,于黑白法無知,于有敵對法無知,于緣生無知,于六觸處如實無知,如是無知無見非現(xiàn)觀,黑闇愚癡,無明盲冥,罩網(wǎng)纏里,頑騃渾濁,障蓋發(fā)盲,發(fā)無明,發(fā)無智,發(fā)劣慧,障礙善品,令不涅槃,無明漏,無明瀑流,無明軛,無明毒根,無明毒莖,無明毒枝,無明毒葉,無明毒花,無明毒果,癡等癡極癡,欣等欣極欣,癡類癡生,總名無明。

云何無明緣行?

謂世尊說:“苾芻當知,無明為因,無明為緣,故貪瞋癡起,此貪瞋癡性,是名無明緣行�！�

復次如世尊說:“苾芻當知,無明為前行,無明為‘巾*票’幟,故起無量種惡不善法,謂無慚無愧等,由無慚無愧故起諸邪見,由邪見故起邪思惟,由邪思惟故起邪語,由邪語故起邪業(yè),由邪業(yè)故起邪命,由邪命故起邪勤,由邪勤故起邪念,由邪念故起邪定,此邪見邪思惟邪語邪業(yè)邪命邪勤邪念邪定,是名無明緣行。”

復次如世尊說:“苾芻當知,起無量種惡不善法,一切皆以無明為根,無明為集,是無明類,從無明生,墮無明趣者,不如實知善不善法,有罪無罪法,應修不應修法,下劣勝妙法,黑白法,有敵對法,緣生諸法,不如實知此諸法故,便起邪見邪思惟,乃至邪念邪定,是名無明緣行。”

復次甕喻經(jīng)中,佛作是說:“無明為緣,造福非福及不動行。”

云何福行?謂有漏善身業(yè)語業(yè),心心所法,不相應行,如是諸行,長夜能招可愛可樂可欣可意諸異熟果,此果名福亦名福果,以是福業(yè),異熟果故是名福行。

云何非福行?謂諸不善身業(yè)語業(yè),心心所法,不相應行,如是諸行,長夜能招不可愛不可樂不可欣不可意諸異熟果,此果名非福,亦名非福果,是非福業(yè)異熟果故,是名非福行。

云何不動行?謂四無色定,諸有漏善,是名不動行。

云何無明為緣造非福行?謂有一類,由貪瞋癡纏縛心故,造身語意三種惡行,此三惡行,名非福行,由此因緣,身壞命終,墮于地獄,于彼復造非福行等,是名無明為緣造非福行,如說地獄,傍生鬼界,應知亦爾。

云何無明為緣造福行?謂有一類,于人趣樂,系心悕求,彼作是念,愿我當生人趣同分,與諸人眾,同受快樂,因此悕求,造能感人趣身語意妙行,此三妙行,名為福行,由此因緣,身壞命終,生于人趣,與諸人眾,同受快樂,于彼復造諸福行等,是名無明為緣造福行;有不系心悕求人樂,但由無明蔽動心故,造身語意三種妙行,此三妙行,名為福行,由此因緣,身壞命終,生于人趣,于彼復造諸福行等,是名無明為緣造福行;如說人趣,四大王眾天,三十三天,夜摩天,覩史多天,樂變化天,他化自在天,應知亦爾;復有一類,于梵眾天,系心悕求,彼作是念,愿我當生梵眾天眾同分中,因此悕求,勤修加行,離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,初靜慮具足住,于此定中,諸身律儀,語律儀,命清凈,名為福行,由此因緣,身壞命終,生梵眾天眾同分中,于彼復造諸福行等,是名無明為緣造福行;有不系心悕求生彼,但由無明蔽動心故,勤修加行,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住,于此定中,諸身律儀,語律儀,命清凈,名為福行,由此因緣,身壞命終,生梵眾天眾同分中,于彼復造諸福行等,是名無明為緣造福行;如說梵眾天,梵輔天,大梵天,少光天,無量光天,極光凈天,少凈天,無量凈天,遍凈天,無云天,福生天,廣果天,隨其所應,廣說亦爾;復有一類,于無想天,系心悕求,彼作是念,愿我當生無想天眾同分中,因此悕求,勤修加行,思惟諸想是麤苦障,思惟無想是靜妙離,由此思惟,能滅諸想,安住無想,彼諸想滅,住無想時,名無想定,入此定時,諸身律儀,語律儀,命清凈,名為福行,由此因緣,身壞命終,生無想天眾同分中,于彼亦能造少福行,是名無明為緣造福行;有不系心悕求生彼,但由無明蔽動心故,勤修加行,思惟諸想是麤苦障,思惟無想是靜妙離,由此思惟,能滅諸想,安住無想,彼諸想滅,住無想時,名無想定,入此定時,諸身律儀,語律儀,命清凈,名為福行,由此因緣,身壞命終,生無想天眾同分中,于彼亦能造少福行,是名無明為緣造福行。

云何無明為緣造不動行?謂有一類,于空無邊處天,系心悕求,彼作是念,愿我當生空無邊處天眾同分中,因此悕求,勤修加行,超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住,于此定中,諸思等思現(xiàn)前,等思已思當思,思性思類,造心意業(yè),名不動行,由此因緣,身壞命終,生空無邊處天眾同分中,于彼復能造不動行,是名無明為緣造不動行;有不系心悕求生彼,但由無明蔽動心故,勤修加行,超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住,于此定中,諸思等思現(xiàn)前,等思已思當思,思性思類,造心意業(yè),名不動行,由此因緣,身壞命終,生空無邊處天眾同分中,于彼復能造不動行,是名無明為緣造不動行;如說空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處,應知亦爾。

如是諸行,無明為緣,無明為依,無明為建立故起等起、生等生,聚集出現(xiàn),故名無明緣行。

云何行緣識?

謂有一類,貪瞋癡俱生思為緣故,起貪瞋癡俱生諸識,是名行緣識;復有一類,無貪無瞋無癡俱生思為緣故,起無貪無瞋無癡俱生諸識,是名行緣識。復次眼及色為緣生眼識,此中眼是內(nèi)有為行,色為外緣生眼識,是名行緣識,乃至意及法為緣生意識,此中意是內(nèi)有為行,法為外緣生意識,是名行緣識;復次甕喻經(jīng)中,佛作是說:“造福非福不動行已,有隨福非福不動識�！�

云何造非福行已有隨非福識?

謂有一類,由貪瞋癡纏縛心故,造身語意三種惡行,此三惡行,名非福行,由此因緣,身壞命終,墮于地獄,于彼起識,是名造非福行已有隨非福識;如說地獄,傍生鬼界,應知亦爾。

云何造福行已有隨福識?

謂有一類,于人趣樂,系心悕求,彼作是念,愿我當生人趣同分,與諸人眾,同受快樂,因此悕求,造能感人趣身語意妙行,此三妙行,名為福行,由此因緣,身壞命終,生于人趣,于彼起識,是名造福行已有隨福識;有不系心悕求人樂,但由無明蔽動心故,造身語意三種妙行,此三妙行,名為福行,由此因緣,身壞命終,生于人趣,于彼起識,是名造福行已有隨福識,如說人趣;四大王眾天,乃至他化自在天,應知亦爾。

復有一類,于梵眾天,系心悕求,彼作是念,愿我當生梵眾天眾同分中,因此悕求,勤修加行,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住,于此定中,諸身律儀,語律儀命清凈,名為福行,由此因緣,身壞命終,生梵眾天眾同分中,于彼起識,是名造福行已有隨福識;有不系心悕求生彼,但由無明蔽動心故,勤修加行,離欲惡不善法,乃至命清凈,名為福行,由此因緣,身壞命終,生梵眾天眾同分中,于彼起識,是名造福行已有隨福識;如說梵眾天,梵輔天乃至無想天,應知亦爾。

云何造不動行已有隨不動識?

謂有一類,于空無邊處天,系心悕求彼作是念,愿我當生空無邊處天眾同分中,因此欣求,勤修加行,超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空空無邊處具足住,于此定中,諸思等思,現(xiàn)前等思,已思當思,思性思類,造心意業(yè),名不動行,由此因緣,身壞命終,生空無邊處天眾同分中,于彼起識,是名造不動行已有隨不動識;有不系心悕求生彼,但由無明蔽動心故,勤修加行,超諸色想,乃至造心意業(yè),名不動行,由此因緣,身壞命終,生空無邊處天眾同分中,于彼起識,是名造不動行已有隨不動識;如說空無邊處天,乃至非想非非想天,應知亦爾。

如是諸識,行為緣,行為依,行為建立故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名行緣識。

云何識緣名色?

謂有一類,貪瞋癡俱生識為緣故,起貪瞋癡俱生身業(yè)語業(yè),名為色,即彼所生受想行識,名為名,是名識緣名色;

復有一類,無貪無瞋無癡俱生識為緣故,起無貪無瞋無癡俱生身業(yè)語業(yè),名為色,即彼所生受想行識,名為名,是名識緣名色。

復次教誨那地迦經(jīng)中,佛作是說:“若那地迦所愛親友,變壞離散,便生愁嘆苦憂擾惱,此愁俱生識為緣故,起愁俱生身業(yè)語業(yè),名為色,即彼所生受想行識,名為名,是名識緣名色�！�

復次教誨頗勒窶那經(jīng)中,佛作是說:“頗勒窶那,識為食故,后有生起,此識云何?謂健達縛最后心,心意識增長堅住,未斷未遍知,未滅未變吐,此識無間,于母胎中,與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合,名為色,即彼所生受想行識,名為名,是名識緣名色�！�

復次教誨莎底經(jīng)中,佛作是說:“三事和合,入母胎藏。云何為三?謂父母和合俱起染心,其母是時調(diào)適,及健達縛,正現(xiàn)在前,如是三事和合,入母胎藏,此中健達縛最后心意識,增長堅住,未斷未遍知,未滅未變吐,此識無間,入母胎藏。此所托胎,名為色,即彼所生受想行識,名為名,是名識緣名色�！�

復次大因緣經(jīng)中,尊者慶喜問佛:“名色為有緣否?”佛言:“有緣,此緣謂識�！狈鸶鎽c喜:“識若不入母胎藏者,名色得成羯剌藍否?”阿難陀曰:“不也,世尊�！薄白R若不入母胎藏者,名色得生此界中否?”“不也,世尊�！薄白R若初時,已斷壞者,后時,名色得增長否?”“不也,世尊�！薄白R若全無,為可施設有名色否?”“不也,世尊�！薄笆枪蕬c喜,一切名色,皆識為緣,是名識緣名色,如是名色,識為緣,識為依,識為建立故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名識緣名色�！�

云何名色緣識?

謂眼色為緣生眼識,此中眼及色,名為色,即彼所生受想行識,名為名,于中作意等,能助生眼識,是名名色緣識,乃至意法為緣生意識,此中諸意識所了色,名為色,即彼所生受想行識,名為名,于中作意等能助生意識,是名名色緣識。

復次教誨頗勒窶那經(jīng)中,佛作是說:“頗勒窶那,識為食故,后有生起,此識云何?謂健達縛,廣說乃至,與羯剌藍自體和合,此羯剌藍自體和合,名為色,即彼所生受想行識,名為名,爾時,非理作意俱生名色為緣,起俱生識,是名名色緣識。”

復次教誨莎底經(jīng)中,佛作是說:“三事和合,入母胎藏,廣說乃至,此識無間,入母胎藏,此所托胎,名為色,即彼所生受想行識,名為名,爾時,非理作意俱生名色為緣,起俱生識,是名名色緣識�！�

復有一類,由貪瞋癡纏縛心故,造身語意三種惡行,此中身語惡行,名為色,意惡行,名為名,由此惡行名色為緣,身壞命終,墮于地獄,于彼起識,是名名色緣識,如說地獄,傍生鬼界,應知亦爾。

復有一類,于人趣樂,系心悕求,因此悕求,造能感人趣身語意妙行,此中身語妙行,名為色,意妙行,名為名,由此妙行名色為緣,身壞命終,生于人趣,于彼起識,是名名色緣識;有不系心希求人樂,但由無明蔽動心故,造身語意三種妙行,此中身語妙行,名為色,意妙行,名為名,由此妙行名色為緣,身壞命終,生于人趣,于彼起識,是名名色緣識;如說人趣,四大王眾天,乃至他化自在天,應知亦爾。

復有一類,于梵眾天,系心希求,因此希求,勤修加行,離欲惡不善法,乃至初靜慮具足住,于此定中,諸身律儀,語律儀,命清凈,名為色,即彼所生受想行識,名為名,由此為緣,身壞命終,生梵眾天眾同分中,于彼起識,是名名色緣識;如說梵眾天,梵輔天,乃至非想非非想處,隨其所應,當知亦爾。

復次大因緣經(jīng)中,尊者慶喜問佛:“諸識為有緣否?”佛言:“有緣,此謂名色�！狈鸶鎽c喜:“若無名色,諸識轉否?”阿難陀曰:“不也,世尊�！薄叭魺o名色為所依止,后世所受生老死識,為得生否?”“不也,世尊�！薄叭糁T名色都無所有,為可施設有諸識否?”“不也,世尊�！薄笆枪蕬c喜,諸識皆以名色為緣,是名名色緣識,如是諸識,名色為緣,名色為依,名色為建立故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名名色緣識�！�

云何名色緣六處?

謂有一類,為寒所逼,希求于暖,得好暖故,便起身中暖俱大種,此中若暖若暖俱大種名為色,即彼所生受想行識,名為名,由此名色,眼耳鼻舌身及意根,皆得增長,是名名色緣六處;為熱所逼,希求于冷,應知亦爾。

復有一類,為饑所逼,希求于食,得好食故,便起身中食俱大種,此中若食若食俱大種,名為色,即彼所生受想行識,名為名,由此名色,六根增長,是名名色緣六處。

復有一類,為渴所逼,希求于飲,得好飲故,便起身中飲俱大種,此中若飲若飲俱大種,名為色,即彼所生受想行識,名為名,由此名色,六根增長,是名名色緣六處。

復有一類,勞倦所逼,希求止息,按摩睡眠,由遂意故,便起身中彼俱大種,此中若按摩等,若彼俱大種,名為色,即彼所生受想行識,名為名,由此名色,六根增上,是名名色緣六處。

復有一類,于盛熱時,熱渴所逼,入清涼池,恣意飲浴,便起身中彼俱大種,此中若清冷水,若彼俱大種,名為色,即彼所生受想行識,名為名,由此名色,六根增長,是名名色緣六處。

復次教誨頗勒窶那經(jīng)中,佛作是說:“頗勒窶那,識為食故,后有生起,此識云何?謂健達縛,廣說乃至,與羯剌藍自體和合,此羯剌藍自體和合,名為色,即彼所生受想行識,名為名,爾時,非理作意俱生名色為緣,母胎藏中,六根生起,是名名色緣六處�！�

復次教誨莎底經(jīng)中,佛作是說:“三事和合,入母胎藏,廣說乃至,此識無間,入母胎藏,此所托胎,名為色,即彼所生受想行識,名為名,爾時,非理作意俱生名色為緣,母胎藏中,六根生起,是名名色緣六處�！�

復有一類,由貪瞋癡纏縛心故,造身語意三種惡行,此中身語惡行,名為色,意惡行,名為名,由此惡行名色為緣,身壞命終,墮于地獄,六根生起,是名名色緣六處;如說地獄,傍生鬼界,應知亦爾。

復有一類,于人趣樂,系心希求,因此希求,造能感人趣身語意妙行,此中身語妙行,名為色,意妙行,名為名,由此妙行名色為緣,身壞命終,生于人趣,六根生起,是名名色緣六處;如說人趣,四大王眾天,乃至他化自在天,應知亦爾。

復有一類,于梵眾天,系心希求,因此希求,勤修加行,離欲惡不善法,乃至初靜慮具足住,于此定中,諸身律儀,語律儀,命清凈,名為色,即彼所生受想行識,名為名,由此為緣,身壞命終,生梵眾天眾同分中,六根生起,是名名色緣六處;如說梵眾天,梵輔天,乃至非想非非想處天,隨其所應,當知亦爾。

是名名色緣六處,如是六處,名色為緣,名色為依,名色為建立,故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名名色緣六處。

云何名色緣觸?

謂眼及色為緣生眼識,三和合故生觸,此中眼及色,名為色,即彼所生受想行識,名為名,如是名色為緣生眼觸,是名名色為緣觸;乃至意及法為緣生意識,三和合故生觸,此中諸意識所了色,名為色,即彼所生受想行識,名為名,如是名色為緣生意觸,是名名色緣觸。

復次教誨頗勒窶那經(jīng)中,佛作是說:“頗勒窶那,識為食故后有生起,此識云何?謂健達縛,廣說乃至,與羯剌藍自體和合。”此羯剌藍自體和合,名為色,即彼所生受想行識,名為名,爾時非理作意俱生名色為緣,母胎藏中,諸觸生起,是名名色緣觸。

復次教誨莎底經(jīng)中,佛作是說:“三事和合,入母胎藏,廣說乃至,此識無間,入母胎藏�！贝怂�托胎,名為色,即彼所生受想行識名為名,爾時非理作意俱生名色為緣,母胎藏中,諸觸生起,是名名色緣六處。

復有一類,由貪瞋癡纏縛心故,造身語意三種惡行,此中身語惡行,名為色,意惡行,名為名,由此惡行名色為緣,身壞命終,墮于地獄,諸觸生起,是名名色緣觸;如說地獄,傍生鬼界,應知亦爾。

復有一類,于人趣樂,系心希求,因此希求,造能感人趣身語意妙行,此中身語妙行,名為色,意妙行,名為名,由此妙行名色為緣,身壞命終,生于人趣,諸觸生起,是名名色緣觸;如說人趣,四大王眾天,乃至他化自在天,應知亦爾。

復有一類,于梵眾天,系心悕求,因此悕求,勤修加行,離欲惡不善法,乃至初靜慮具足住,于此定中,諸身律儀,語律儀,命清凈,名為色,即彼所生受想行識,名為名,由此為緣,身壞命終,生梵眾天眾同分中,諸觸生起,是名名色緣觸;如說梵眾天,梵輔天乃至非想非非想天,隨其所應,當知亦爾。

復次大因緣經(jīng)中,尊者慶喜問佛:“諸觸為有緣否?”佛言:“有緣,此謂名色。廣說乃至,若依止此相,施設名身,此相若無為可施設增語觸否?”“不也,世尊�！薄叭粢乐勾讼�,施設色身,此相若無為可施設有對觸否?”“不也,世尊�！薄叭裘�色身,都無所有為可施設有諸觸否?”“不也,世尊�！薄笆枪蕬c喜,諸觸皆以名色為緣,是名名色緣觸�！�

如是諸觸,名色為緣,名色為依,名色為建立,故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名名色緣觸。

云何六處緣觸?

謂眼及色為緣生眼識,三和合故生觸,乃至意及法為緣生意識,三和合故生觸,是名六處緣觸。

復次眼及色為緣生眼識,三和合故生觸,此中眼為內(nèi)緣,色為外緣,生眼觸,乃至意及法為緣生意識,三和合故生觸,此中意為內(nèi)緣,法為外緣,生意觸,是名六處緣觸。

復次眼及色為緣生眼識,三和合故生觸,此中眼觸,以眼色眼識為緣,乃至意及法為緣生意識,三和合故生觸,此中意觸,以意法意識為緣,是名六處緣觸。

復次眼及色為緣生眼識,三和合故生觸,此中眼色眼識,皆非是觸,由三和合而有觸生,乃至意及法為緣生意識,三和合故生觸,此中意法意識皆非是觸,由三和合,而有觸生,是名六處緣觸。

如是諸觸,六處為緣,六處為依,六處為建立,故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名六處緣觸。

云何觸緣受?

謂眼及色為緣生眼識,三和合故生觸,觸為緣生受,乃至意及法為緣生意識,三和合故生觸,觸為緣故生受,是名觸緣受。

復次眼及色為緣生眼識,三和合故生觸,或順樂受,或順苦受,或順不苦不樂受,順樂受觸為緣生樂受,順苦受觸為緣生苦受,順不苦不樂受觸為緣,生不苦不樂受,乃至意及法為緣生意識,三和合故生觸,或順樂受,或順苦受,或順不苦不樂受,順樂受觸為緣生樂受,順苦受觸為緣生苦受,順不苦不樂受觸為緣,生不苦不樂受,是名觸緣受。

復次如契經(jīng)說,尊者慶喜,告瞿史羅長者言:“眼界,色界,眼識界,自體各別,順樂受二為緣生眼識,三和合故生觸,名順樂受觸,此順樂受觸為緣生樂受;順苦受二為緣生眼識,三和合故生觸,名順苦受觸,此順苦受觸為緣生苦受;順不苦不樂受二為緣生眼識,三和合故生觸,名順不苦不樂受觸,此順不苦不樂受觸為緣,生不苦不樂受。余五三界,廣說亦爾,是名觸緣受。

復次大因緣經(jīng)中,尊者慶喜問佛:“諸受為有緣否?”佛言:“有緣,此緣謂觸,廣說乃至,若無眼觸,為有眼觸為緣,生內(nèi)樂受苦受不苦不樂受否?”“不也,世尊。”乃至“若無意觸,為有意觸為緣,生內(nèi)樂受苦受不苦不樂受否?”“不也,世尊。”“若全無觸為可施設,有諸受否?”“不也,世尊。”“是故慶喜,諸受無不以觸為緣,是名觸緣受。”

如是諸受,觸為緣,觸為依,觸為建立,故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名觸緣受。

云何受緣愛?

謂眼及色為緣生眼識,三和合故生觸,觸為緣故生受,受為緣故生愛,乃至意及法為緣生意識,三和合故生觸,觸為緣故生受,受為緣生愛,是名受緣愛。

復次眼味受為緣故,數(shù)復于眼隨順而住,由隨順故,數(shù)復于眼,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,乃至意味受為緣故,數(shù)復于意,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于意,起貪等貪,執(zhí)藏防護堅著愛染,是名受緣愛。

復次取蘊經(jīng)中,佛作是說:“苾芻當知,我于色味,已審尋思,諸有于色,或已起味,或今起味,我以正慧,審見審知,彼以色味受為緣故,數(shù)復于色,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于色起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,乃至我于識味,已審尋思,諸有于識,或已起味,或今起味,我以正慧,審見審知,彼以識味,受為緣故,數(shù)復于識,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于識起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,是名受緣愛�！�

復次取蘊經(jīng)中,世尊又說:“苾芻當知,若諸色中,都無味者,有情不應于色起染,以諸色中非都無味,是故有情于色起染,彼以色味受為緣故,數(shù)復于色,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于色,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染;乃至若諸識中,都無味者,有情不應于識起染,以諸識中非都無味,是故有情,于識起染,彼以識味受為緣故,數(shù)復于識,隨順而住,由隨順故,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,是名受緣愛�！�

復次六處經(jīng)中,佛作是說:“苾芻當知,我于眼味,已審尋思,諸有于眼,或已起味,或今起味,我以正慧,審見審知,彼以眼味受為緣故,數(shù)復于眼,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于眼,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染;乃至我,于意味,已審尋思,諸有于意,或已起味,或今起味,我以正慧,審見審知,彼以意味,受為緣故,數(shù)復于意,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于意,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,是名受緣愛�！�

復次六處經(jīng)中,世尊又說:“苾芻當知,若諸眼中,都無味者,有情不應于眼起染,以諸眼中非都無味,是故有情,于眼起染,彼以眼味受為緣故,數(shù)復于眼,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于眼,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,乃至若諸意中,都無味者,有情不應于意起染,以諸意中非都無味,是故有情,于意起味,彼以意味受為緣故,數(shù)復于意,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于意,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,是名受緣愛�！�

復次六處經(jīng)中,世尊復說:“苾芻當知,我于色味,已審尋思,諸有于色,或已起味,或今起味,我以正慧審見審知,彼以色味受為緣故,數(shù)復于色,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于色,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,乃至我于法味,已審尋思,諸有于法,或已起味,或今起味,我以正慧,審見審知,彼以法味受為緣故,數(shù)復于法,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于法,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,是名受緣愛。”

復次六處經(jīng)中,世尊又說:“苾芻當知,若諸色中,都無味者,有情不應于色起染,以諸色中非都無味,是故有情,于色起染,彼以色味受為緣故,數(shù)復于色,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于色,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,乃至若諸法中,都無味者,有情不應于法起染,以諸法中非都無味,是故有情,于法起染,彼以法味受為緣故,數(shù)復于法,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于法起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,是名受緣愛�！�

復次佛為大名離呫毘說:“大名當知,若色一向是苦非樂,非樂所隨,非樂喜受之所纏執(zhí),應無有情為求樂故,于諸色中,起貪起染,煩惱纏縛,大名以色,非一向苦,彼亦是樂,是樂所隨,是樂喜受之所纏執(zhí),故有有情,為求樂故,于諸色中,起貪起染,煩惱纏縛,彼以色味受為緣故,數(shù)復于色,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于色,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,乃至若識一向是苦非樂,非樂所隨,非樂喜受之所纏執(zhí),應無有情為求樂故,于諸色中,起貪起染,煩惱纏縛,大名以識,非一向苦,彼亦是樂,是樂所隨,是樂喜受之所纏執(zhí),故有有情,為求樂故,于諸識中,起貪起染,煩惱纏縛,彼以識味受為緣故,數(shù)復于識,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于識,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,是名受緣愛�！�

復次滿月經(jīng)中,佛作是說:“苾芻當知,色為緣故,起樂生喜,是名色味。彼以色味受為緣故,數(shù)復于色,隨順而住,由隨順故,數(shù)復于色,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,乃至識為緣故,起樂生喜,是名識味。彼以識味受為緣故,數(shù)復于識,隨順而住,由隨順故,起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染,是名受緣愛。”

復次大因緣經(jīng)中,佛告慶喜:“愛為緣故求,求為緣故得,得為緣故集,集為緣故著,著為緣故貪,貪為緣故慳,慳為緣故攝受,攝受為緣故防護,因防護故,執(zhí)持刀仗,鬪訟諍競,諂詐虛誑,生無量種惡不善法�！狈鸶鎽c喜:“執(zhí)持刀仗,鬪訟諍競,諂詐虛誑,生無量種惡不善法,皆因防護,防護為緣,有如是事,防護若無,有此事否?”阿難陀曰,”不也,世尊�！薄笆枪蕡�(zhí)持刀仗等事,防護為由緒,防護為因,防護為集,防護為緣,而得生起。如是防護,因于攝受,攝受為緣,而有防護,攝受若無,有防護否?”“不也,世尊�！薄笆枪史雷o攝受為由緒,攝受為因,攝受為集,攝受為緣,而得生起,廣說乃至,如是諸求,皆因于愛,愛為緣故,而有諸求,此愛若無,為有求否?”“不也,世尊�！薄笆枪手T求,愛為由緒,愛為其因,愛為其集,愛為其緣,而得生起。慶喜當知,愛有二種,一者欲愛,二者有愛。此二種愛,依受而有,受若無者,二愛亦無,是名受緣愛�！�

如是諸愛,受為緣,受為依,受為建立,故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名受緣愛。

云何愛緣取?

謂彼初生,說名為愛,愛增盛位,轉名為取。此復如何,

謂如有一,于諸欲境,系心觀察,起欲貪纏,彼從此纏復起余纏,增上轉增上,猛利轉猛利,圓滿轉圓滿,前所起纏,說名為愛,后所起纏,轉名為取,是名愛緣取。

復如有一,于諸色境,或無色境,系心觀察,起色貪纏,或無色貪纏,彼從此纏復起余纏增上轉增上,猛利轉猛利,圓滿轉圓滿,前所起纏,說名為愛,后所起纏,轉名為取,是名愛緣取。

復次險坑經(jīng)中,佛作是說:“吾為汝等諸苾芻眾,宣說簡擇諸蘊法要,謂四念住,四正勝,四神足,五根五力,七等覺支,八支圣道。如是宣說簡擇諸蘊正法要時,而有一類懷愚癡者,于我所說,不住猛利信愛恭敬,彼遲證得無上漏盡。復有一類懷聰叡者,于我所說,能住猛利信愛恭敬,彼速證得無上漏盡。復有一類,于我所說色蘊法中等隨觀我,此能觀行,以誰為緣,用誰為集,是誰種類,從誰而生?謂無明觸所生諸受為緣生愛,此所生行,以彼為緣,用彼為集,是彼種類,從彼而生。此能生愛,以誰為緣,用誰為集,是誰種類,從誰而生?謂無明觸所生諸受,此所生愛,以受為緣,用受為集,是受種類,從受而生。此能生受,以誰為緣,用誰為集,是誰種類,從誰而生?謂無明觸,此所生受,以觸為緣,用觸為集,是觸種類,從觸而生。此能生觸,以誰為緣,用誰為集,是誰種類,從誰而生?謂六處,此所生觸,以六處為緣,用六處為集,是六處種類,從六處而生。如是六處,無常有為,是所造作,從眾緣生,如是觸受,愛能觀行,亦無常有為,是所造作,從眾緣生,此等隨觀,色為我者,是有身見現(xiàn)所起纏,彼從此纏復起余纏,增上轉增上,猛利轉猛利,圓滿轉圓滿,前所起纏,說名為愛,后所起纏,轉名為取,是名愛緣取。

有不于色等隨觀我而等隨觀,我有諸色有不等隨觀,我有諸色而等隨觀,色是我所有不等隨觀,色是我所而等隨觀,我在色中有不等隨觀,我在色中而等隨觀,受想行識為我有不等隨觀,受想行識為我而等隨觀,我有受想行識有不等隨觀,我有受想行識而等隨觀,受想行識是我所有不等隨觀,受想行識是我所而等隨觀,我在受想行識中有不等隨觀,我在受想行識中而起疑惑,有不起疑惑,而起有見無有見,有不起有見無有見,而不離我慢,故由等隨觀,我及我所,而起我慢。此我慢行,以誰為緣,用誰為集,是誰種類,從誰而生?謂無明觸所生,諸受為緣生愛,此所生行,以彼為緣,用彼為集,是彼種類,從彼而生,廣說乃至,如是六處,無常有為,是所造作,從眾緣生,如是觸受愛我慢行,亦無常有為,是所造作,從眾緣生,如是我慢,是有身見,所起慢纏,彼從此纏復起余纏,增上轉增上,猛利轉猛利,圓滿轉圓滿,前所起纏,說名為愛,后所起纏,轉名為取,是名愛緣取�！�

復次有執(zhí)世間常,或無常,或亦常亦無常,或非常非無常,執(zhí)世間有邊,或無邊,或亦有邊亦無邊,或非有邊非無邊,執(zhí)命者即身,執(zhí)命者異身,執(zhí)如來死后是有,或非有,或亦有亦非有,或非有非非有,皆是邊執(zhí)見現(xiàn)所起纏,彼從此纏復起余纏,增上轉增上,猛利轉猛利,圓滿轉圓滿,前所起纏,說名為愛,后所起纏,轉名為取,是名愛緣取。

復次有執(zhí)世尊非如來應正等覺乃至非天人師,執(zhí)佛正法非善說現(xiàn)見乃至非智者內(nèi)證,執(zhí)佛弟子非具足妙行乃至非隨法行,或執(zhí)無苦無集無滅無道,或執(zhí)無一切行無常,無一切法無我,無涅槃寂靜,皆是邪見現(xiàn)所起纏,彼從此纏復起余纏,增上轉增上,猛利轉猛利,圓滿轉圓滿,前所起纏,說名為愛,后所起纏,轉名為取,是名愛緣取。

復次有執(zhí)世間是常,此實余迷謬,或是無常,乃至如來死后非有非非有,此實余迷謬,皆是見取現(xiàn)所起纏,彼從此纏復起余纏,增上轉增上,猛利轉猛利,圓滿轉圓滿,前所起纏,說名為愛,后所起纏,轉名為取,是名愛緣取。

復次有起戒取,或起禁取,或起戒禁取,謂此戒此禁此戒禁,能清凈,能解脫,能出離,能超苦樂,至超苦樂處,皆是戒禁取現(xiàn)所起纏,彼從此纏復起余纏,增上轉增上,猛利轉猛利,圓滿轉圓滿,前所起纏,說名為愛,后所起纏,轉名為取,是名愛緣取。

復次有于世尊而起猶預,為是如來應正等覺,為非如來應正等覺,乃至為是天人師,為非天人師;于佛正法而起猶預,為是善說現(xiàn)見,為非善說現(xiàn)見,乃至為是智者內(nèi)證,為非智者內(nèi)證;于佛弟子而起猶預,為是具足妙行,為非具足妙行,乃至為是隨法行,為非隨法行;于四圣諦而起猶預,為是苦,為非苦,乃至為是道,為非道;于三法印而起猶預,為一切行無常,為非一切行無常,為一切法無我,為非一切法無我,為涅槃寂靜,為非涅槃寂靜,此皆是疑現(xiàn)所起纏,彼從此纏復起余纏,增上轉增上,猛利轉猛利,圓滿轉圓滿,前所起纏,說名為愛,后所起纏,轉名為取,是名愛緣取。

復次一切四取,皆以愛為緣,用愛為集,是愛種類,從愛而生。何等四取?一欲取,二見取,三戒禁取,四我語取。云何欲取?謂欲界系,除諸見余結縛隨眠隨煩惱纏,是名欲取。云何見取?謂有身見,邊執(zhí)見,邪見,見取,如是四見,是名見取。云何戒禁取?謂有一類,取戒取禁取戒禁,為能清凈能解脫能出離能超苦樂至超苦樂處,是名戒禁取。云何我語取?謂色無色界系,除諸見余結縛隨眠隨煩惱纏,是名我語取。

復次大因緣經(jīng)中,尊者慶喜問佛:“諸取為有緣否?”佛言:“有緣,此緣謂愛,廣說乃至,若全無愛為可施設,有諸取否?”“不也,世尊�！薄笆枪蕬c喜,諸取皆以愛為其緣,是名愛緣取�！�

如是諸取,愛為緣,愛為依,愛為建立,故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名愛緣取。

云何取緣有?

謂取為緣施設多有,謂佛或說三界五蘊名有,或說能感后有業(yè)名有,或說生分五蘊名有。云何說三界五蘊名有?如說三有,謂欲有色有無色有。云何說能感后有業(yè)名有?如世尊告阿難陀言:“若業(yè)能感后有名有�！痹坪握f生分五蘊名有?如世尊告頗勒窶那:“識為食故,后有生起。”

復次大因緣經(jīng)中,尊者慶喜問佛:“諸有為有緣否?”佛言:“有緣,此緣謂取,廣說乃至,若全無取為可施設有諸有否?”“不也,世尊�！薄笆枪蕬c喜,諸有皆以取為其緣,是名取緣有�！�

如是諸有,取為緣,取為依,取為建立,故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名取緣有。

云何有緣生?

謂有一類,由貪瞋癡纏縛心故,造身語意三種惡行,此三惡行說名業(yè)有,由此因緣,身壞命終,墮于地獄,于彼諸生等生,趣入出現(xiàn),蘊得界得處得諸蘊生命根起,說名生,此生緣有故起,是名有緣生,如說地獄,傍生鬼界,應知亦爾。

復有一類,于人趣樂,系心希求,彼作是念:“愿我當生人趣同分,與諸人眾,同受快樂�！币虼讼Ｇ�,造能感人趣身語意妙行,此三妙行說名業(yè)有,由此因緣,身壞命終,生于人趣眾同分中,于彼諸生等生,乃至命根起說名生,此生緣有故起,是名有緣生,如說人趣,四大王眾天,乃至他化自在天,應知亦爾。

復有一類,于梵眾天,系心希求,彼作是念:“愿我當生梵眾天眾同分中�！币虼讼Ｇ�,勤修加行,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住,于此定中,諸身律儀,語律儀,命清凈說名業(yè)有,由此因緣,身壞命終,生梵眾天眾同分中,于彼諸生等生,乃至命根起,說名生,此生緣有故起,是名有緣生,如說梵眾天,梵輔天乃至廣果天,應知亦爾。

復有一類,于無想天,系心希求,彼作是念:“愿我當生無想天眾同分中。”因此希求,勤修加行,思惟諸想,是麤苦障,思惟無想是靜妙離,由此思惟,能滅諸想,安住無想,彼諸想滅,住無想時,名無想定,入此定時,諸身律儀,語律儀,命清凈說名業(yè)有,由此因緣,身壞命終,生無想天眾同分中,于彼諸生等生,乃至命根起,說名生,此生緣有故起,是名有緣生。

復有一類,于空無邊處天,系心希求,彼作是念:“愿我當生空無邊處天眾同分中。”因此希求,勤修加行,超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空空無邊處具足住,于此定中,諸思等思,現(xiàn)前等思,已思當思,思性思類,造心意業(yè)說名業(yè)有,由此因緣,身壞命終,生空無邊處眾同分中,于彼諸生等生,乃至命根起,說名生,此生緣有故起,是名有緣生,如說空無邊處,乃至非想非非想處,應知亦爾。

復次大因緣經(jīng)中,尊者慶喜問佛:“諸生為有緣否?”佛言:“有緣,此緣謂有,廣說乃至,若無業(yè)有,魚鳥蛇蝎,那伽藥叉部多,食香諸天人等,無足二足,多足異類,彼彼有情,于彼彼聚生等生等,為得有否?”“不也,世尊�！比羧珶o有為可施設,有諸生否?”“不也,世尊�！薄笆枪蕬c喜,諸生皆以有為其緣,是名有緣生�！�

如是諸生,有為緣,有為依,有為建立,故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名有緣生。

云何生緣老死?

謂彼彼有情,即于彼彼有情聚中,諸生等生,趣入出現(xiàn),蘊得界得處得諸蘊生命根起,說名生。發(fā)落發(fā)白,皮緩面皺,身曲背僂,喘息逾急,扶杖而行,肢體斑黑,衰退闇鈍,根熟變壞,諸行故敗,朽壞羸損,說名老。彼彼有情,即于彼彼諸有情聚,移轉壞沒,退失別離,壽暖識滅,命根不轉,諸蘊破壞,夭喪殞逝,說名死。如是老死,緣生故起,是名生緣老死。

復次大因緣經(jīng)中,尊者慶喜問佛:“老死為有緣否?”佛言:“有緣,此緣謂生,廣說乃至,若無有生,魚鳥蛇蝎,那伽藥叉部多,食香諸天人等,無足二足,多足異類,彼彼有情,于彼彼聚,所有老死,為得有否?”“不也,世尊。”“若全無生,為可施設有老死否?”“不也,世尊。”“是故慶喜,老死皆以生為其緣,是名生緣老死�！�

如是老死,生為緣,生為依,生為建立,故起等起生等生,聚集出現(xiàn),故名生緣老死。

云何發(fā)生愁嘆苦憂擾惱?

謂有一類,或因父母兄弟姊妹師友死故,或因親族滅亡都盡,或因財位一切喪失,便發(fā)自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受。彼于爾時,心熱等熱,內(nèi)熱遍熱,便發(fā)于愁,已愁當愁,心中愁箭,說名愁。

復有一類,或因父母兄弟姊妹師友死等,便發(fā)自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受。彼于爾時,心熱等熱,內(nèi)熱遍熱,便發(fā)于愁,已愁當愁,心中愁箭,由此緣故,而傷嘆言:“苦哉苦哉,我父我母,廣說乃至,我財我位,如何一旦忽至于此?”其中所有傷怨言詞,種種語業(yè),說名嘆。

五識相應不平等受,說名苦。

意識相應不平等受,說名憂。

諸心擾惱,已擾惱,當擾惱,擾惱性,擾惱類,說名擾惱。

于老死位,發(fā)生如是種種愁嘆苦憂擾惱。

云何如是便集純大苦蘊?

謂于如是老死位中,積集一類大災大橫具大過患眾苦蘊聚。

復次無明苦蘊為緣,起行苦蘊,行苦蘊為緣,起識苦蘊,識苦蘊為緣,起名色苦蘊,名色苦蘊為緣,起六處苦蘊,六處苦蘊為緣,起觸苦蘊,觸苦蘊為緣,起受苦蘊,受苦蘊為緣,起愛苦蘊,愛苦蘊為緣,起取苦蘊,取苦蘊為緣,起有苦蘊,有苦蘊為緣,起生苦蘊,生苦蘊為緣,起老死苦蘊,由老死故,發(fā)生種種愁嘆苦憂擾惱苦蘊,故總說言如是便集純大苦蘊。

法蘊足論后序

唐沙門靖邁制

法蘊足論者,蓋阿毘達磨之權輿,一切有部之洪源也,無上等覺入室之神足摩訶目干連之所制矣。鏡六通之妙慧,澈三達之智明,桴金鼓于大千,聲玉螺于百億,摘藏海之奇玩,鳩教山之勝珍。欲使天鏡常懸,法幢永樹,眾邪息蕃蘺之望,諸子騁游戲之歡,而為此論也。是以佛泥越后,百有余年,疊啟五分之殊,解開二九之異,雖各擅連城之貴,俱稱照乘之珍,唯一切有部,卓乎迥秀,若妙高之處宏海,猶朗月之冠眾星者,豈不以本弘基永者歟。至如八種揵度鶩徽于發(fā)智之場,五百應真馳譽于廣說之苑,斯皆挹此涓波,分斯片玉,遂得駕群部而高蹈,接天衢而布武。是知登昆閬者,必培塿于眾山,游溟渤者,亦坳塘于群澍,諒其然矣。矧乎順正理以析疑,顯真宗以副惑,莫不鏡此彝倫,鑒斯洪范。故使耆德婆藪屈我眾賢上坐幽宗見負弘致者也。題稱阿毘達磨者,形二藏以簡殊也。一切有部者,對十七以標異也。法蘊足者,顯此論之勝名也,能持自性,軌范稱法,法有積集,崇聚為蘊。此論攸宗,法聚三七,皆與對法為依,故目之為足。

三藏玄奘法師,以皇唐顯慶四年九月十四日,奉詔于大慈恩寺弘法苑譯訖。大慈恩寺沙門,釋光筆受靖邁飾文。