第十六卷 佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)

第十六卷 佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)

不退轉(zhuǎn)菩薩相品第十七

爾時(shí)尊者須菩提白佛言。世尊。不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩當(dāng)有何相。我等云何而能識(shí)知是不退轉(zhuǎn)者。佛告須菩提言。汝今當(dāng)知。不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩有種種相。須菩提。所有異生地聲聞地緣覺(jué)地菩薩地如來(lái)地。如是諸地于真如中無(wú)二無(wú)別無(wú)疑無(wú)壞。菩薩從是真如入諸法性。雖入是法而亦于中不生分別。此是真如此真如相。出是如已設(shè)聞?dòng)喾�。亦�?fù)于中不疑不難不悔不沒(méi)。無(wú)是法無(wú)非法。菩薩隨諸法相入諸法性。須菩提。當(dāng)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于一切時(shí)諸所言說(shuō)有義有利。而終不說(shuō)無(wú)益語(yǔ)言。亦不觀察他人美惡長(zhǎng)短。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。當(dāng)知彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩雖聞諸余沙門婆羅門外道等眾所說(shuō)語(yǔ)言。而不取為實(shí)知實(shí)見(jiàn)。是菩薩亦不禮事諸余天等。不以香華燈涂飲食衣服種種供具供養(yǎng)彼等。亦復(fù)于彼不生信敬。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。畢竟不墮諸惡趣中。不受女人之身。又須菩提。是菩薩于一切時(shí)常行十善道。所謂自不殺生復(fù)教他人持不殺生。自不偷盜復(fù)教他人持不偷盜。自不邪染復(fù)教他人持不邪染。自不妄言復(fù)教他人持不妄言。自不兩舌復(fù)教他人持不兩舌。自不惡口復(fù)教他人持不惡口。自不無(wú)義語(yǔ)復(fù)教他人持不無(wú)義語(yǔ)。自不貪愛(ài)復(fù)教他人持不貪愛(ài)。自不嗔恚復(fù)教他人持不嗔恚。自不邪見(jiàn)復(fù)教他人不起邪見(jiàn)。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩自行十善道。復(fù)以此法廣為他人如理表示如實(shí)教授。如所利益如理生喜。是菩薩于十善法堅(jiān)固而行無(wú)所退失。于一切行一切種一切時(shí)一切處不生嗔恚心。乃至夢(mèng)中亦行十善。而不暫起十不善行。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。隨自所聞所得一切法門。即為一切眾生如理宣說(shuō)。令諸眾生得大利樂(lè)。菩薩以是法施隨諸眾生心所樂(lè)欲。普令眾生圓滿意愿。菩薩自所得法與一切眾生共之。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。聞甚深法不疑不悔心生信解。是菩薩于一切時(shí)語(yǔ)言柔和善順少于惛沉睡眠。行住坐臥威儀具足。諸根調(diào)寂離諸動(dòng)亂。行不卒疾平足履地。安詳徐步視地而行。所向方處離諸過(guò)失。又須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。身所著衣及諸臥具。清凈香潔無(wú)有垢穢。身得安隱離諸病惱。又人身中有八萬(wàn)戶大小諸蟲(chóng)。菩薩身中無(wú)是諸蟲(chóng)。何以故。菩薩善根超出世間廣大增長(zhǎng)。隨其善根所增長(zhǎng)已。菩薩即得身清凈。身既清凈心亦清凈。須菩提白佛言。世尊。云何名為菩薩心清凈。佛言須菩提。隨其菩薩所有善根既增長(zhǎng)已。即彼一切諂曲欺誑諸不善法而自銷滅。以是滅故得心清凈。由心清凈故即能過(guò)于聲聞緣覺(jué)之地。如是名為菩薩心清凈。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。遠(yuǎn)離貪愛(ài)無(wú)慳嫉心。不求世間名聞利養(yǎng)。不樂(lè)多畜飲食衣服臥具醫(yī)藥及余資具。而但愛(ài)樂(lè)甚深正法。于深法門能一心聽(tīng)不生驚怖。智慧堅(jiān)固諦信諦受。隨所聞法皆與般若波羅蜜多相應(yīng)。菩薩因般若波羅蜜多故。乃至世間一切種事。而不見(jiàn)有與般若波羅蜜多不相應(yīng)者。皆悉安住實(shí)相法中。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。有諸惡魔來(lái)菩薩所�；�作八大地獄。一一地獄。其中各有百千萬(wàn)數(shù)不退轉(zhuǎn)菩薩。魔作是言。汝今當(dāng)知此諸菩薩皆是住不退轉(zhuǎn)者。如來(lái)一一已為授記。今還生此大地獄中。汝今亦復(fù)如是住不退轉(zhuǎn)地如來(lái)已為授記。汝亦當(dāng)生此大地獄。汝今若能悔是心者。當(dāng)?shù)貌粔櫟鬲z轉(zhuǎn)生天上。須菩提。若菩薩聞是語(yǔ)已。心不動(dòng)轉(zhuǎn)即作是念。若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。墮地獄者無(wú)有是處。我今覺(jué)知斯為魔事。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。有諸惡魔化沙門相。來(lái)菩薩所作如是言。汝先所聞可讀誦者。皆不真實(shí)非佛所說(shuō)。汝應(yīng)悔舍勿復(fù)受持。汝今若能悔先所聞。我當(dāng)常時(shí)來(lái)詣汝所。以我所聞共相習(xí)誦。我所聞?wù)哒媸欠鹫f(shuō)。若菩薩聞是說(shuō)已心動(dòng)轉(zhuǎn)者。當(dāng)知是菩薩未從諸佛得授阿耨多羅三藐三菩提記。未能安住不退轉(zhuǎn)性。若有菩薩聞是說(shuō)已。心不動(dòng)轉(zhuǎn)住法實(shí)相。不生不滅不起不作。其心堅(jiān)固不隨他語(yǔ)。譬如漏盡阿羅漢現(xiàn)前證法實(shí)相。不生不滅不起不作。不隨他語(yǔ)不為惡魔所能動(dòng)轉(zhuǎn)。菩薩亦然。已得安住不退轉(zhuǎn)者。不為聲聞緣覺(jué)法門而能動(dòng)轉(zhuǎn)。終不取證聲聞緣覺(jué)之果。決定趣求阿耨多羅三藐三菩提。成就一切智安住不退轉(zhuǎn)性。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。有諸惡魔來(lái)菩薩所作如是言。汝所修行是輪回行非菩薩行。汝今宜應(yīng)于現(xiàn)生中盡苦邊際取證涅盤。勿復(fù)于是生死法中受諸苦惱。汝今若不此生盡苦取涅盤樂(lè)。何能更受后世身耶。須菩提。若菩薩聞是說(shuō)已覺(jué)知魔事心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。其魔即時(shí)復(fù)作是言。汝豈不見(jiàn)彼諸菩薩摩訶薩眾。各各于其兢伽沙數(shù)劫中親近諸佛。以其飲食衣服臥具醫(yī)藥。供養(yǎng)兢伽沙數(shù)諸佛世尊。于諸佛所修持梵行。敬事諸佛聽(tīng)受正法。為菩提故于諸佛所。請(qǐng)問(wèn)菩薩所行道法。應(yīng)云何住云何行云何學(xué)。隨其所應(yīng)諸佛為說(shuō)。菩薩當(dāng)如是住如是行如是學(xué)。是諸菩薩隨諸佛教。如理修行求一切智。如是勤行尚不能得。況復(fù)汝今云何能得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。若菩薩聞是說(shuō)已。覺(jué)知魔事心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。其魔即時(shí)復(fù)化作彼諸苾芻眾。住菩薩前魔作是言。此等苾芻皆是漏盡阿羅漢。先發(fā)道意各各為求阿耨多羅三藐三菩提而不能得。今還取證如是阿羅漢果。況復(fù)汝今云何能得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。是菩薩聞是說(shuō)已無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)不生異想。而能覺(jué)知斯為魔事。即作是念。若菩薩摩訶薩隨諸佛教如理修學(xué)如實(shí)安住。諸有所作應(yīng)諸波羅蜜多。不離是道不離是念。若不得一切智者無(wú)有是處。菩薩作是思惟已。其心決定轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固。而諸惡魔不得其便。是菩薩覺(jué)知如是諸魔事已。于彼所聞而無(wú)所失。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。于諸法中不作色想。不生色想。不作受想行識(shí)想。不生受想行識(shí)想。何以故。是菩薩了知諸法自相空故。于一切法畢竟無(wú)所得無(wú)作無(wú)生。于諸法中得無(wú)生忍。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。有諸惡魔化苾芻相。來(lái)菩薩所作如是言。當(dāng)知一切智同彼虛空。無(wú)所生無(wú)所成無(wú)所得法無(wú)所用法。無(wú)知者無(wú)證者無(wú)得法者無(wú)用法者。如是觀一切智同虛空已。汝所趣求為無(wú)義利。若有人言得阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)知彼說(shuō)是為魔事非佛所說(shuō)。須菩提。彼菩薩聞是說(shuō)已即起是念。今此說(shuō)者令我遠(yuǎn)離一切智果是為魔事。菩薩即時(shí)起堅(jiān)固心無(wú)動(dòng)心無(wú)壞心。彼諸魔眾不得其便。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。為求一切智故。不隨聲聞緣覺(jué)地轉(zhuǎn)。是菩薩若欲入初禪二禪三禪四禪諸定。于是諸定心轉(zhuǎn)調(diào)柔隨意能入。雖入是諸定而不隨禪生還取欲界法。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。不著世間名聞利養(yǎng)。亦不愛(ài)樂(lè)稱揚(yáng)贊嘆。于諸眾生心無(wú)恚礙。常于眾生起利樂(lè)心。若來(lái)若去若動(dòng)若止。心不散亂威儀具足。菩薩雖復(fù)在家不著諸欲。于諸欲境不生愛(ài)樂(lè)。設(shè)受諸欲常生怖畏。譬如有人經(jīng)過(guò)險(xiǎn)難多諸賊盜。于險(xiǎn)難中雖有飲食常生怖畏。但念何時(shí)過(guò)斯險(xiǎn)難。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖復(fù)在家受諸欲境。而常覺(jué)知諸欲過(guò)失為眾苦本。不生愛(ài)樂(lè)常所怖畏而生厭舍。不以邪命非法自活。寧失身命于諸眾生而不損惱。何以故。在家菩薩是名正士。亦名大丈夫。亦名可愛(ài)士夫。亦名最上士夫。亦名善相士夫。亦名士夫中仙。亦名吉祥士夫。亦名士夫中眾色蓮華。亦名士夫中白蓮華。亦名士夫正知者。亦名人中龍。亦名人中師子。亦名調(diào)御者。菩薩雖復(fù)在家而能成就種種功德。常樂(lè)利樂(lè)一切眾生。菩薩以其般若波羅蜜多力故。獲得一切勝相成就。須菩提。若有具足。如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。于一切時(shí)有執(zhí)金剛大藥叉主常隨衛(wèi)護(hù)。不令非人伺得其便。是菩薩心不散亂威儀寂靜。諸根具足無(wú)所缺減。人中牛王諸相圓滿。修賢善行常行正法。不以世間邪幻咒術(shù)藥草等事引接于人。不為他人占相所有若吉祥事不吉祥事。亦不與人占相世間男女生長(zhǎng)如是相如是事若善若惡。亦復(fù)不于女人而生敬愛(ài)。常修凈命不邪命活。遠(yuǎn)離一切斗戰(zhàn)諍訟。不壞正見(jiàn)戒行具足。菩薩于諸惡法不自所作。不勸他作。于一切時(shí)離諸過(guò)失。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。于一切時(shí)不說(shuō)世間種種雜事。所謂不說(shuō)王事。不說(shuō)盜賊事。不說(shuō)軍眾事。不說(shuō)戰(zhàn)陣事。不說(shuō)國(guó)城聚落方處等事。不說(shuō)父母親族男女等事。不說(shuō)園林臺(tái)觀池沼諸悅意事。不說(shuō)龍神夜叉鬼魅非人等事。不說(shuō)飲食衣服香華瓔珞莊嚴(yán)等事。不說(shuō)歌舞倡伎嬉戲等事。不說(shuō)大海洲渚江河等事。不說(shuō)諸異生事。菩薩不說(shuō)如是世間種種雜事。但樂(lè)宣說(shuō)蘊(yùn)處界等與般若波羅蜜多相應(yīng)諸法。常不離一切智如理作意。常樂(lè)正法不樂(lè)非法。樂(lè)和諍訟不樂(lè)讒謗。樂(lè)近善友不樂(lè)怨惡。樂(lè)說(shuō)利益語(yǔ)。不說(shuō)無(wú)義語(yǔ)。樂(lè)生他方清凈佛剎。親近諸佛如來(lái)瞻禮恭敬尊重供養(yǎng)。常得見(jiàn)佛不暫遠(yuǎn)離。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。當(dāng)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。多從欲界色界諸天命終。而來(lái)生此閻浮提中。當(dāng)知是菩薩少生邊地。設(shè)復(fù)生者亦在大國(guó)。明解世間經(jīng)書(shū)伎術(shù)工巧等事無(wú)不通達(dá)。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。不自生疑。我是不退轉(zhuǎn)者我非不退轉(zhuǎn)者。菩薩于其自地所證法中決定無(wú)疑。譬如須陀洹人于自地中證所得果決定無(wú)疑。須菩提。不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。自所證法已得安住決定不退無(wú)復(fù)生疑。隨諸魔事悉能覺(jué)知。覺(jué)已不隨。須菩提。又如有人造無(wú)間罪。常生疑懼乃至命盡。不能舍離如是罪心。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。已得安住不退轉(zhuǎn)性。于其自地所證法中。決定堅(jiān)固無(wú)所退失。不為世間天人阿修羅等而能動(dòng)轉(zhuǎn)。隨諸魔事悉能覺(jué)知。覺(jué)已不隨。乃至轉(zhuǎn)身亦復(fù)不疑。更發(fā)聲聞緣覺(jué)之心。乃至轉(zhuǎn)身亦復(fù)不疑。不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩已得不壞智已住不壞心故。又須菩提。若諸惡魔化作佛身。來(lái)菩薩所作如是言。汝當(dāng)取證阿羅漢果。何用勤求阿耨多羅三藐三菩提耶。何以故。諸求阿耨多羅三藐三菩提者有菩提相。汝今無(wú)如是相。唐設(shè)其功終不可得。是菩薩聞作是說(shuō)。若于自心有異轉(zhuǎn)者。當(dāng)知未從先佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所而得授記。未能安住不退轉(zhuǎn)性。須菩提。若菩薩聞作是說(shuō)心無(wú)異轉(zhuǎn)。即作是念。此為異相非佛所說(shuō)。是佛說(shuō)者應(yīng)無(wú)有異。當(dāng)知皆是彼惡魔眾。化作佛身來(lái)住我前作如是說(shuō)。意欲令我遠(yuǎn)離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念已。其魔即時(shí)伺不得便隱復(fù)魔身。須菩提當(dāng)知。是菩薩已從先佛如來(lái)得授阿耨多羅三藐三菩提記。已能安住不退轉(zhuǎn)性。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩作是念。我常護(hù)持過(guò)去現(xiàn)在諸佛正法為菩提故。勤行精進(jìn)為正法故。不惜身命以守護(hù)正法故。是即尊重恭敬諸佛法身。須菩提。是菩薩摩訶薩而不但護(hù)過(guò)去現(xiàn)在諸佛正法。亦護(hù)未來(lái)諸佛正法。何以故。彼菩薩作是念。我亦在于未來(lái)數(shù)中。亦當(dāng)?shù)檬诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提記。是故我當(dāng)守護(hù)未來(lái)諸佛正法�？v經(jīng)長(zhǎng)時(shí)亦不懈怠。乃至不惜身命而不退轉(zhuǎn)。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

復(fù)次須菩提。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。得聞如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)宣說(shuō)正法。隨所聞已不疑不悔深生信解。須菩提白佛言。世尊。彼菩薩摩訶薩但聞佛所說(shuō)法不生疑悔。亦聞?dòng)喾ú灰苫谝�。佛告須菩提言。彼菩薩摩訶薩設(shè)聞聲聞人所說(shuō)諸法亦不疑悔。何以故。彼菩薩摩訶薩已得無(wú)生法忍。于一切法離諸疑悔。入諸法性住法平等。須菩提。若有具足如是相者。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。須菩提。若菩薩摩訶薩成就如是等種種相者。當(dāng)知是菩薩佛所護(hù)念。先佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)已為授記。而能決定堅(jiān)固安住不退轉(zhuǎn)性。何以故。惡魔所作皆為異相。菩薩隨諸異相悉能覺(jué)知覺(jué)已不隨。不為諸魔而能動(dòng)轉(zhuǎn)。須菩提。以是相故汝當(dāng)識(shí)知。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。