第十八卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

第十八卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

布施波羅蜜多品第六之二

復(fù)次舍利子。有十種稱贊之法。菩薩若能具足清凈。當(dāng)行布施。此稱贊法者。謂即有為出離故得有為果。菩薩應(yīng)當(dāng)如是布施。即得十種稱贊之法。何等為十。一者施食。獲得長(zhǎng)壽。二者施飲。息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿。即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服。即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸涂香華鬘。即得戒聞等持妙香涂飾。六者施諸妙香末香。即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味。即得味中上味。及能圓具人中妙相。八者施依止處。即能當(dāng)與一切眾生為舍為洲為救為歸為所趣向。九者施諸病緣醫(yī)藥。即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具。即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱贊之法。菩薩求菩提時(shí)。當(dāng)?shù)靡磺蟹Q贊攝受。

復(fù)有十種稱贊之法。菩薩若能清凈。當(dāng)行布施。何等為十。一者若施燈明。即得如來五眼清凈。二者若施殊妙歌音。即得天耳清凈。三者若施金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及余珍寶。即得如來三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶種種妙華。即得如來八十種好。五者若施象馬車乘。即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林。即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財(cái)谷庫(kù)藏。即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營(yíng)作人。即得所作自在。如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬。即得最勝可愛無(wú)上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位。即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱贊之法。菩薩求菩提時(shí)。當(dāng)?shù)靡磺蟹Q贊攝受。

復(fù)有十種稱贊之法。菩薩若能清凈。當(dāng)行布施。何等為十。一者若施五欲妙樂。即得戒定慧解脫解脫知見諸蘊(yùn)清凈。及于一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足。即得法義足圓具詣菩提場(chǎng)。三者若施二手。即得法手常授于他圓滿具足。四者若施其耳。即得諸根圓具無(wú)所缺壞。五者若施其鼻。亦得諸根圓具。六者若施身諸支分。即得無(wú)過失身如佛身清凈。七者若施其眼。即得法眼清凈。八者若施血肉。即得一切眾生真實(shí)身命真實(shí)布施善資其命。九者若施其髓。即得金剛堅(jiān)固不壞之身。十者若施上分頭頂菩薩摩訶薩。即得安住三界最勝無(wú)上�，F(xiàn)證一切智智圓滿具足。舍利子。菩薩摩訶薩求菩提時(shí)。應(yīng)如是布施。如是等諸相乃能圓滿一切佛法。稱贊攝受。

舍利子。智者菩薩以其甚深勝慧。不樂世間所樂財(cái)物。但為勤求阿耨多羅三藐三菩提。求甘露法。求大覺智。求寂靜涅盤。菩薩于其世間一切所樂之物及諸妙樂。無(wú)不舍者。一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子。譬如世間耕植之人首欲耘田。先依堅(jiān)木次設(shè)眾具。牛以導(dǎo)前。于本上中作耕耘事。營(yíng)力既成資養(yǎng)身命。彼耕植人以身命存故。金銀諸寶亦能成辦。至于財(cái)谷衣服等物悉能成辦。何以故。財(cái)不如谷。谷為本故菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若依時(shí)依處。以世間所樂財(cái)物行布施者。即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。又如群生先食青草。次復(fù)飲其溫涼之水。水食既調(diào)。即成其乳。次成其酪。后成生酥。后成熟酥。如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。先以世間所樂財(cái)物行于布施。即能依止阿耨多羅三藐三菩提。隨所樂欲悉能成辦。或得成彼轉(zhuǎn)輪圣王。或復(fù)成辦三種勝相。謂菩薩十地如來十力四無(wú)所畏。又復(fù)成辦千種事業(yè)。即得十八不共佛法。又復(fù)成辦千種事業(yè)。得佛六十種清凈妙音。又復(fù)成辦百種事業(yè)。即得如來一大人相。又復(fù)成辦二百種事業(yè)。即得如來最上清凈烏瑟膩沙頂相。又復(fù)成辦百種功德妙相。即能圓具如來所有大法螺音。又復(fù)成辦百種俱胝功德妙相。即得如來鮮白齊密上妙齒相。舍利子。是故當(dāng)知。如來勝業(yè)果報(bào)菩薩悉能成辦。若能發(fā)起一念慈心。諸乞丐者隨應(yīng)布施。即與發(fā)彼殑伽沙數(shù)等心無(wú)異。即能成辦佛三摩地。當(dāng)知諸佛從三摩地起已。如來應(yīng)供正等正覺于一一毛孔。悉能化現(xiàn)百三摩地所化自在。舍利子。如是如來所有一切神通事業(yè)佛法勝相。皆是菩薩宿修大行。以世間所樂財(cái)物。奉施如來。以攝受故。求甘露法求寂靜涅盤。舍利子。以是緣故菩薩摩訶薩。以世間所樂財(cái)物行布施者。即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。

復(fù)次舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復(fù)過無(wú)量無(wú)數(shù)不思議劫。爾時(shí)有佛出現(xiàn)世間。其名福生如來應(yīng)供正等正覺明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。其佛壽量千歲。佛會(huì)之中有百千大苾芻眾。皆是大阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。心得自在到于彼岸。是時(shí)有一紡線之人。色相端嚴(yán)人所樂見。其人所居。去佛世尊游止方處而復(fù)不遠(yuǎn)。其人于自舍中營(yíng)自所業(yè)。功力辦已。于日后分常所出時(shí)。即出自舍。前詣世尊福生如來所。到佛所已發(fā)清凈心。持以一線奉上世尊。作是白言。我今以此一線獻(xiàn)奉世尊。愿佛哀愍受我所施。愿我以此善根。未來世中獲諸攝法。是時(shí)世尊即為攝受。其紡線人從是已后。乃至成佛。如是次第總以線數(shù)五百。而奉世尊。由是十五劫中不墮惡趣。又復(fù)以此善根。千俱胝生作轉(zhuǎn)輪圣王。又此善根千俱胝生作帝釋天主。又此善根當(dāng)?shù)蒙矸秩彳浫讼嗫蓯邸Ｗ畛跣拮鲃偕鲜聵I(yè)。親近供養(yǎng)千俱胝佛。尊重恭敬。以香華燈涂飲食衣服幢幡寶蓋醫(yī)藥緣具。伸供養(yǎng)已。最后復(fù)過阿僧祇劫。當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提果。名善攝受如來應(yīng)供正等正覺明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。彼佛世尊住壽二十俱胝歲。佛會(huì)之中有二十俱胝那庾多大苾芻眾。皆是阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。心得自在到于彼岸。有五俱胝大菩薩眾。皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提。宣說正法。廣度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。作利樂已入大涅盤。彼佛世尊入涅盤后。正法住世滿一千歲。廣作佛事。如我今時(shí)當(dāng)入涅盤等無(wú)有異。舍利子。汝見如是紡線之人發(fā)清凈心。以一條線奉施如來。如是次第成辦佛法。謂由清凈心廣大故。舍利子。是故當(dāng)知。若心不廣大復(fù)不精勤。即不能得殊勝果報(bào)。若心清凈以其世間所樂財(cái)物而為依止。隨力少施。即得一切可愛樂果。又復(fù)智者菩薩以增上智力多作勝利。何以故。力廣大故。所作無(wú)量回向力故。

爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

布施不求于色相不求受用及富饒

但求無(wú)上佛菩提以少施故獲多利

不求名稱及善譽(yù)世間快樂亦無(wú)求

于諸起滅絕悕望求佛大果無(wú)余法

飲食衣服及眾具于一切處悉無(wú)求

如毛端量發(fā)施心求甘露門常開廓

凡所行施無(wú)高下亦無(wú)諂曲慳吝心

是中懈怠悉蠲除勇發(fā)世間利益事

若財(cái)若谷資身命及余一切悉行施

施已廣大歡喜生菩提解脫不難得

父母妻子諸所愛來乞丐者皆施之

所施亦無(wú)憎嫉心是修最上菩提行

凡諸所見無(wú)忿恚惡友常同善友觀

諸怖畏者施慰安于諸事法無(wú)執(zhí)著

不求王位生法欲常宣出離正法門

法施普及諸眾生利益世間常不舍

不求天中諸妙樂唯求無(wú)上佛菩提

不悕布施大名稱棄舍己身及余法

唯佛菩提常不舍非眼識(shí)色相所求

亦復(fù)不求生諸天但求涅盤最上樂

諸所施作無(wú)依止若成若壞悉無(wú)求

智者常生正智心明了一切正道法

復(fù)次舍利子。是故當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩勤行修習(xí)布施波羅蜜多。是即廣修菩薩勝行。

持戒波羅蜜多品第七之一

復(fù)次佛告舍利子言。云何名為諸菩薩摩訶薩修習(xí)持戒波羅蜜多是即廣修菩薩勝行。舍利子。菩薩有三種法常善所行。何等為三。謂身語(yǔ)意皆善所行。云何身善所行。而菩薩者遠(yuǎn)離殺生偷盜邪染。此名身業(yè)善行。又復(fù)菩薩遠(yuǎn)離妄言綺語(yǔ)兩舌惡口。此名語(yǔ)業(yè)善行。又復(fù)菩薩無(wú)貪無(wú)嗔正見。此名意業(yè)善行。菩薩作是思惟。云何此身語(yǔ)意常善所行。若身不作業(yè)。即無(wú)殺生偷盜邪染。此名身善行。若語(yǔ)不作業(yè)。即無(wú)妄言綺語(yǔ)兩舌惡口。此名語(yǔ)善行。若意不作業(yè)。即無(wú)貪嗔邪見。此名意善行。菩薩又復(fù)如實(shí)伺察。若身語(yǔ)意無(wú)作業(yè)者。即于諸法何能表了。于身語(yǔ)意何所施設(shè)。若青黃赤白紅紫碧綠。當(dāng)何顯示。即無(wú)眼識(shí)表了。無(wú)耳鼻舌身意識(shí)表了。何以故。以無(wú)能生所生能起所起故。若其無(wú)者。諸作業(yè)中何能施設(shè)。菩薩作是思惟已。了知戒相現(xiàn)前無(wú)所作。若無(wú)所作有何表示。若無(wú)表示亦無(wú)取著。如是乃名菩薩善行。于其戒相亦無(wú)所觀。若于戒相無(wú)趣向故。即無(wú)所觀。若如是觀即有身見不能生起。若有身見不起。即于持戒毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀即于戒法軌范境界無(wú)所了知。如是持戒于自于他悉無(wú)所得。亦無(wú)所行。若于自他無(wú)所行故。即于戒無(wú)毀缺亦無(wú)所取。若自他無(wú)所得戒亦無(wú)所得。若戒無(wú)所得即戒學(xué)無(wú)缺犯。若戒學(xué)無(wú)缺犯即戒亦無(wú)缺犯。如是即戒無(wú)所取。何故無(wú)取。以一切法無(wú)所取故。是故一切法無(wú)自亦無(wú)他。于無(wú)我中當(dāng)云何取。

爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

身業(yè)清凈語(yǔ)亦爾意常清凈修凈行

禁戒清凈復(fù)常行此名菩薩持凈戒

十善業(yè)道賢復(fù)勝菩薩智者善所觀

于身語(yǔ)意悉無(wú)修此名智者持凈戒

無(wú)修無(wú)勝亦無(wú)授形色顯色而復(fù)無(wú)

若無(wú)形顯色相觀諸境何能見彰表

戒若無(wú)為無(wú)修作眼于色境不能觀

耳鼻舌身意亦然諸境無(wú)能為表示

根識(shí)若無(wú)相引發(fā)悲心應(yīng)作如是觀

于戒清凈戒亦無(wú)戒中無(wú)得而無(wú)住

如是解了無(wú)我想戒無(wú)所護(hù)善護(hù)戒

無(wú)戒想無(wú)戒中修菩提行中離諸見

若于諸見無(wú)所觀無(wú)見亦復(fù)無(wú)知解

即此無(wú)見處亦無(wú)是中持犯無(wú)領(lǐng)受

若入無(wú)護(hù)正法理戒中軌范不思議

善能了知真護(hù)門無(wú)戒亦復(fù)無(wú)所得

無(wú)我想故戒無(wú)得無(wú)我亦復(fù)戒中無(wú)

所說常生離怖心凈戒是為無(wú)我語(yǔ)

戒無(wú)領(lǐng)解即無(wú)我戒所依止亦復(fù)無(wú)

無(wú)戒無(wú)求無(wú)我言無(wú)持無(wú)犯無(wú)所取

戒無(wú)我故無(wú)所起無(wú)我即能無(wú)戒想

菩提行乃深慧門如是戒相得無(wú)畏

諸有缺犯亦無(wú)得持者皆由圣力增

諸法無(wú)得亦復(fù)然為愚癡者說持犯

大哉凈戒善護(hù)者于戒勝果無(wú)縛解

諸見斷故罪不生三惡趣中皆不墮

戒無(wú)所持無(wú)所受我見不生即不墮

于中如是戒了知此即無(wú)持亦無(wú)犯

若于我法不能見于三有中亦無(wú)觀

況復(fù)持犯有所行如是見者善持戒

復(fù)次舍利子。菩薩十種善法。從彼清凈心意中出。從彼精進(jìn)勝行中出。從彼最極善欲廣大業(yè)報(bào)信解中出。于圣者所親近承事。于師尊所不起分別。若圣若師聽受正法。勤求無(wú)著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩薩。如是十種勝法。皆從菩薩內(nèi)心中出。若能安住如是十種法者。即能積集一切善法。