第283部 佛說(shuō)文殊尸利行經(jīng)

佛說(shuō)文殊尸利行經(jīng)

我阇那掘多歸命大智海毗盧遮那如來(lái)

如是我聞。一時(shí)婆伽婆住王舍城只阇崛山中。與大比丘眾五百人俱。皆是大阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。三明六通具八解脫。慧心無(wú)礙具足清凈。如是等五百比丘。各于自房結(jié)加趺坐。身心寂靜三昧正受。爾時(shí)文殊尸利童真菩薩為欲發(fā)起自身行法。令眾聞知獲大利故最于先起一一次第遍觀諸房。即見(jiàn)尊者舍利弗。獨(dú)處一房折伏其身。結(jié)加趺坐入于三昧。爾時(shí)文殊尸利童真菩薩。見(jiàn)如是已亦不發(fā)覺(jué)。更詣諸處觀察余房。如是展轉(zhuǎn)乃至晨朝日初出時(shí)。當(dāng)于是時(shí)。舍利弗等五百比丘皆已出定。是諸比丘及余比丘諸方來(lái)者。一切大眾皆悉云集。爾時(shí)世尊即于此時(shí)從坐而起。平身正直從容徐步。安諦而行如師子王。出于自房敷坐。一切大眾左右圍繞。敬念世尊不敢當(dāng)前。爾時(shí)世尊處大眾中為無(wú)上首。光顏巍巍猶若金山。乘大悲云雨諸法雨。爾時(shí)文殊童真菩薩。于大眾中問(wèn)尊者舍利弗。作如是言。我于向者遍觀諸房。我時(shí)見(jiàn)汝獨(dú)處一房結(jié)加趺坐折伏其身。汝時(shí)為當(dāng)坐禪耶不耶。尊者舍利弗即答文殊尸利菩薩言。我于是時(shí)實(shí)坐禪耳。爾時(shí)文殊菩薩即復(fù)問(wèn)于舍利弗言。汝意云何。為當(dāng)欲令有未斷者為除故坐禪耶。欲令有已斷者更除斷故坐禪耶。為依過(guò)現(xiàn)未來(lái)三世法故坐禪耶。為依色受想行識(shí)等五陰法故坐禪耶。為依眼耳鼻舌身意等諸根識(shí)故坐禪耶。為依色聲香味觸法等六塵法故坐禪耶。為依欲色無(wú)色界等三有法故坐禪耶。為依若內(nèi)若外內(nèi)外差別法故坐禪耶。為依若身若心若身心名色法故坐禪耶。如是等法我已問(wèn)汝汝應(yīng)速答。依何而坐禪乎。爾時(shí)尊者舍利弗即答文殊尸利言。仁者。我今現(xiàn)見(jiàn)諸法樂(lè)行念不忘故而坐禪也。文殊尸利菩薩。復(fù)更問(wèn)于舍利弗言。舍利弗。實(shí)有諸法可得現(xiàn)見(jiàn)樂(lè)行者念不忘不。舍利弗言。仁者文殊。如是樂(lè)行之法我實(shí)不見(jiàn)。仁者文殊。如是樂(lè)行之法我雖不見(jiàn)。而佛世尊曾為聲聞一切諸眾說(shuō)寂定法。如是法者我依行之。文殊尸利菩薩復(fù)問(wèn)尊者舍利弗言。何等諸法。如來(lái)曾為諸聲聞眾說(shuō)是寂定。汝依行也。舍利弗言。仁者文殊。有一比丘。依于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法而行。略說(shuō)乃至依心意等諸法。如行如彼行法。是佛世尊為聲聞一切諸眾說(shuō)是寂定。我依行也。文殊尸利童真菩薩復(fù)問(wèn)尊者舍利弗。汝言如來(lái)曾為聲聞一切諸眾。說(shuō)彼三世乃至心意。我依行者是事不然。何以故。即彼過(guò)去現(xiàn)無(wú)如來(lái)。彼未來(lái)世現(xiàn)無(wú)如來(lái)。現(xiàn)在世無(wú)彼如來(lái)。若如是者。一切諸法求如來(lái)身皆不可得。汝今云何作如是言。我依過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法而行。唯舍利弗。過(guò)去際未來(lái)現(xiàn)在際。彼不為此。此不為彼。各各別異不相為作。無(wú)有處所亦無(wú)依住無(wú)所住者。無(wú)有依處而可得也。復(fù)次舍利弗。若有人言。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。于實(shí)際中說(shuō)有依處說(shuō)無(wú)依處者。當(dāng)知彼輩誹謗如來(lái)獲大重罪。所以者何。彼真實(shí)際無(wú)憶無(wú)念亦無(wú)墮落。無(wú)有形色無(wú)有相狀而可得者。唯舍利弗。真實(shí)際中過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法實(shí)不可得。略說(shuō)乃至心意等法亦不可得。離于實(shí)際外無(wú)一法而可得者。是故說(shuō)言名之為空�？展薀o(wú)法無(wú)可顯說(shuō)。爾時(shí)尊者舍利弗即問(wèn)文殊尸利童真菩薩言。如來(lái)可不住于實(shí)際而說(shuō)法耶。文殊尸利菩薩即答尊者舍利弗言。舍利弗。真實(shí)際中有何處所。而使如來(lái)住于實(shí)際說(shuō)諸法乎。舍利弗。法本自無(wú)。云何如來(lái)住實(shí)際已說(shuō)于諸法。非但無(wú)法如來(lái)亦無(wú)。既無(wú)云何而言如來(lái)住于真實(shí)際已說(shuō)諸法耶。所以者何。一切諸法皆不可得。如來(lái)亦爾實(shí)不可得。所說(shuō)法體亦復(fù)如是。時(shí)中不可得。非時(shí)中不可得。時(shí)非時(shí)中亦不可得。如來(lái)復(fù)非在說(shuō)時(shí)中不說(shuō)時(shí)中可得顯現(xiàn)。所以者何。舍利弗。如來(lái)一切言語(yǔ)道斷無(wú)為無(wú)作無(wú)所安置。爾時(shí)尊者舍利弗復(fù)問(wèn)文殊尸利菩薩言。文殊尸利。如仁者所說(shuō)。誰(shuí)于此處堪為法器。文殊尸利菩薩即答尊者舍利弗言。舍利弗。若有人能破壞世諦。亦復(fù)不當(dāng)入于涅槃。彼人于此堪為法器。若復(fù)能于過(guò)去諸法不證不說(shuō)。未來(lái)諸法不證不說(shuō)。現(xiàn)在諸法不證不說(shuō)。彼人于此堪為法器。無(wú)煩惱見(jiàn)及清凈見(jiàn)。無(wú)有有為無(wú)為見(jiàn)者。彼于此說(shuō)堪為法器。若無(wú)有我亦無(wú)無(wú)我。于作行中不取不舍。彼于此說(shuō)堪為法器。如是人者雖能聽(tīng)受。亦不于是所說(shuō)法中取為決定了義說(shuō)也。爾時(shí)尊者舍利弗復(fù)問(wèn)文殊尸利菩薩言。若如人者所說(shuō)。于是義中云何修行云何教住。文殊尸利菩薩即語(yǔ)尊者舍利弗言。舍利弗。若是義中可有言說(shuō)�？傻脝�(wèn)言云何教住。于是義中既無(wú)言說(shuō)斷諸心行。云何問(wèn)言云何教住。爾時(shí)尊者舍利弗即白文殊尸利菩薩言。仁者文殊。此義甚深。于是義中少有證知者少有受持者。何以故。一切學(xué)人諸阿羅漢等。于是地中猶尚迷沒(méi)。況諸凡夫豈能于是甚深義中能知能了。文殊尸利言。舍利弗。諸阿羅漢于是義中無(wú)有地分。所以阿羅漢無(wú)有地分可得住者。以無(wú)住故名阿羅漢。無(wú)得故名阿羅漢。言語(yǔ)道斷故名阿羅漢。以言語(yǔ)道斷故。所有阿羅漢地分行者無(wú)有證處。以無(wú)有證處故。所有阿羅漢地分行者。以無(wú)為法得名。以不發(fā)故則名無(wú)為。無(wú)有作者亦無(wú)住處。云何名阿羅漢有所得地。諸阿羅漢者。不以名故名為阿羅漢。不以色故名為阿羅漢。唯諸凡夫于名色中妄作分別。如是名色實(shí)無(wú)分別。諸阿羅漢皆如是知不生分別。是故諸阿羅漢。不以名不以色。名為阿羅漢。無(wú)有凡夫無(wú)有凡夫法。無(wú)有阿羅漢亦無(wú)阿羅漢法而可得者。是故阿羅漢不作分別。以無(wú)作行故。無(wú)有行處無(wú)有作者即是寂定。不作為有者。不作為無(wú)者。不作為非有非無(wú)者。若無(wú)作無(wú)為是中不可得。彼得遠(yuǎn)離一切有無(wú)心無(wú)行可得。說(shuō)言決定正住沙門(mén)果中。

爾時(shí)文殊尸利童真菩薩如是說(shuō)時(shí)。于大眾中有五百比丘從坐而起。于世尊前高聲唱言。從今已去更不須見(jiàn)文殊身。亦復(fù)不須聞其名字。如是方處速應(yīng)舍離。所有文殊一切住處更莫趣向。所以者何。云何文殊煩惱解脫一相說(shuō)耶。五百比丘一時(shí)高聲唱是言已。皆各背面出眾而去。復(fù)作是念。我等云何于佛世尊自說(shuō)法中。歡喜樂(lè)學(xué)修行梵行已。云何今日忽聞如是弊惡法乎。爾時(shí)尊者舍利弗見(jiàn)是事已。即告文殊尸利童真菩薩言。文殊尸利。汝說(shuō)是法不欲令諸眾生輩決定了知如是法耶。文殊尸利菩薩言。如是如是。尊者舍利弗言。文殊尸利。汝若如是者。何故此五百比丘從坐而起。毀呰誹謗仁者所說(shuō)�，F(xiàn)于佛前高聲唱言。不須見(jiàn)文殊尸利亦不須聞文殊尸利名。是方亦須舍。所有文殊一切住處皆不須往。唱是言已出眾而去。爾時(shí)文殊尸利童真菩薩即嘆尊者舍利弗言。善哉善哉。汝舍利弗�？炷苌普f(shuō)。彼諸比丘唱告之言。何以故。實(shí)無(wú)文殊而可得故。若實(shí)無(wú)文殊不得者。彼亦不可見(jiàn)不可得聞。如是彼方亦須舍離。所以者何。所有文殊一切住處。是處及文殊皆無(wú)所有。無(wú)所有者尚不可親近亦可須舍。爾時(shí)文殊尸利菩薩如是說(shuō)時(shí)。五百比丘還來(lái)入眾。白文殊尸利言。如仁者所說(shuō)非為我等。云何能知仁者所說(shuō)。爾時(shí)文殊尸利菩薩即嘆諸比丘言。善哉善哉。如是如是。如來(lái)世尊。諸聲聞眾于是法中。應(yīng)如是作莫須知之。諸比丘于是法中。亦須如是作莫須知之。亦非不須知。所以者何。如是法者即是常住亦名法界。若常住法界者無(wú)憶無(wú)念。無(wú)憶無(wú)念者一切無(wú)證無(wú)不證。無(wú)不證者亦非不證不憶不念。若如是知者。即名如來(lái)真實(shí)聲聞弟子。名為最上。得言應(yīng)供者。爾時(shí)文殊尸利童真菩薩說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。于彼五百比丘眾中。四百比丘于無(wú)漏法中心得解脫。一百比丘更增毀呰起誹謗心。于現(xiàn)身中生陷入于大地獄中。

爾時(shí)尊者舍利弗。即白文殊尸利童真菩薩言。文殊尸利。仁者何故不順眾生而說(shuō)法也。令是一百比丘退失墮落。爾時(shí)世尊即告尊者舍利弗言。汝舍利弗莫作是言。所以者何。舍利弗。是一百比丘若不聞是甚深法本者。當(dāng)知彼輩必定墮大地獄中一劫受苦。從地獄出已然后方得人身人道。以彼諸比丘輩聞是法本甚深義故。所有惡業(yè)重罪應(yīng)墮大地獄中一劫受苦。今日入于大叫喚地獄之中。一觸受已即得上生兜率天中受諸天樂(lè)。汝舍利弗。當(dāng)知是諸比丘聞此法故。速除多罪暫少輕受。汝舍利弗。當(dāng)知是一百比丘。于彌勒菩薩下生成道。初會(huì)說(shuō)法聲聞眾中得阿羅漢果。盡諸有漏無(wú)復(fù)煩惱。三明六通具八解脫。身心煩惱二余俱盡。是故舍利弗。寧于是法本修多羅中疑心聽(tīng)受。不用成就四禪定心及四無(wú)量心。亦復(fù)不用具足成就四無(wú)色定心。何以故。雖復(fù)成就如是法者。若不聞是甚深法本。于煩惱中不得解脫生老病死憂悲苦惱。我愍此輩說(shuō)是法本。爾時(shí)尊者舍利弗即白文殊尸利菩薩言。希有希有。文殊尸利。乃能善說(shuō)如是法本。為欲教化諸眾生故。文殊尸利菩薩言。舍利弗。真實(shí)際者不增不減。法界不增不減。眾生界者亦無(wú)增減。所以者何。如是等法但有言說(shuō)無(wú)可得者。彼不為此此不為彼。即自無(wú)自有何依處。是故舍利弗。菩提者即是解脫也。何以故。所有法智無(wú)異處故。非作非不作。若如是知名為已入涅槃?wù)�。爾時(shí)世尊即告尊者舍利弗言。舍利弗。如是如是。如文殊尸利菩薩所說(shuō)。真實(shí)際中無(wú)增無(wú)減。法界眾生界亦無(wú)增減。不受煩惱不受解脫。爾時(shí)世尊說(shuō)是語(yǔ)已。為欲重明真實(shí)義故。復(fù)以妙偈而說(shuō)頌曰。

過(guò)現(xiàn)未來(lái)法唯語(yǔ)無(wú)真實(shí)

彼若于實(shí)處一相無(wú)差別

若無(wú)相分別是即有真相

無(wú)相無(wú)分別分別亦無(wú)相

若不作分別不了別涅槃

是二皆魔事智者應(yīng)當(dāng)知

陰界諸入中我雖名字說(shuō)

無(wú)生名字者彼二還一相

起心正分別彼即成邪念

妙智無(wú)分別以有空行故

分別有思量無(wú)分別無(wú)思

了別即是相不了得涅槃

若能如是知名為大智者

是故盡智者得智無(wú)分別

智能說(shuō)于智智說(shuō)還自空

是中能忍者是名為大智

假使?jié)M三千七寶持用施

忍信是法者其福為最上

假使億劫中施戒忍精進(jìn)

通辯成就福不比持是經(jīng)

若持是經(jīng)者至真等即說(shuō)

是經(jīng)功德力彼悉當(dāng)成佛

爾時(shí)世尊說(shuō)是法本修多羅偈時(shí)。一萬(wàn)雜類眾生遠(yuǎn)塵離垢得清凈法眼。五百比丘于無(wú)漏法中心得解脫。八萬(wàn)欲界天子未發(fā)心者。皆得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。世尊爾時(shí)即授彼記。皆于星宿劫中。得成阿耨多羅三藐三菩提。皆同一號(hào)名曰法開(kāi)華如來(lái)至真等正覺(jué)。佛說(shuō)是經(jīng)已。文殊尸利童子尊者舍利弗等五百比丘。天龍八部諸鬼神等。聞佛所說(shuō)歡喜奉行。