第一卷 大智度論

　　云何名各各為人悉檀？觀人心行而為說(shuō)法，于一事中，或聽(tīng)或不聽(tīng)。如經(jīng)中所說(shuō)：雜報(bào)業(yè)故，雜生世間，得雜觸，得雜受。更有破群那經(jīng)中說(shuō)：無(wú)人得觸，無(wú)人得受。

　　問(wèn)曰：此二經(jīng)云何通？

　　答曰：以有人疑后世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見(jiàn)；欲斷彼疑，舍彼惡行，欲拔彼斷見(jiàn)故，說(shuō)雜生世間，得雜觸，得雜受。是破群那計(jì)有我有神，墮計(jì)常中。破群那問(wèn)佛言：“大德，誰(shuí)受？”若佛說(shuō)某甲某甲受，便墮計(jì)常中，其人我見(jiàn)倍復(fù)牢固，不可移轉(zhuǎn)，是以不說(shuō)有受者、觸者。如是等相，名為各各為人悉檀。

　　云何名對(duì)治悉檀？有法，對(duì)治則有，實(shí)性則無(wú)。譬如重、熱、膩、酢、咸藥草飲食等，于風(fēng)病中名為藥，于余病非藥；若輕、冷、甘、苦、澀藥草飲食等，于熱病名為藥，于余病非藥；若輕、辛、苦、澀、熱藥草飲食等，于冷病中名為藥，于余病非藥。佛法中治心病亦如是：不凈觀思惟，于貪欲病中，名為善對(duì)治法；于瞋恚病中，不名為善，非對(duì)治法。所以者何？觀身過(guò)失，名不凈觀；若瞋恚人觀過(guò)失者，則增益瞋�；鸸�。思惟慈心，于瞋恚病中，名為善對(duì)治法；于貪欲病中，不名為善，非對(duì)治法。所以者何？慈心于眾生中求好事，觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，則增益貪欲故。因緣觀法，于愚癡病中，名為善對(duì)治法；于貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對(duì)治法。所以者何？先邪觀故生邪見(jiàn)，邪見(jiàn)即是愚癡。

　　問(wèn)曰：佛法中說(shuō)十二因緣甚深。如說(shuō)，佛告阿難：“是因緣法甚深，難見(jiàn)難解，難覺(jué)難觀，細(xì)心巧慧人乃能解。愚癡人于淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？”今云何言愚癡人應(yīng)觀因緣法？

　　答曰：愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實(shí)道，邪心觀故生種種邪見(jiàn)。如是愚癡人，當(dāng)觀因緣，是名為善對(duì)治法。若行瞋恚、貪欲人，欲求樂(lè)，欲惱他，于此人中，非善非對(duì)治法；不凈、慈心思惟，是二人中，是善是對(duì)治法。何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。

　　復(fù)次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續(xù)有；如是人觀無(wú)常，是對(duì)治悉檀法，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如偈說(shuō)言：

　　“無(wú)常見(jiàn)有常，是名為顛倒；空中無(wú)無(wú)常，何處見(jiàn)有常？”

　　問(wèn)曰：一切有為法，皆無(wú)常相應(yīng)，是第一義。所以者何？一切有為法，生、住、滅相，前生、次住、后滅故，云何言無(wú)常非實(shí)？

　　答曰：有為法不應(yīng)有三相。何以故？三相不實(shí)故。若諸法生、住、滅是有為相者，今生中亦應(yīng)有三相，生是有為法故；如是一一處亦應(yīng)有三相，是則無(wú)窮，住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無(wú)生、住、滅者，不應(yīng)名有為法。何以故？有為法相無(wú)故。以是故，諸法無(wú)常，非第一義悉檀。

　　復(fù)次，若一切實(shí)性無(wú)常，則無(wú)行業(yè)報(bào)。何以故？無(wú)常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無(wú)行業(yè)，無(wú)行業(yè)云何有果報(bào)？今一切賢圣法有果報(bào)，善智之人所可信受，不應(yīng)言無(wú)。以是故，諸法非無(wú)常性。如是等無(wú)量因緣說(shuō)，不得言諸法無(wú)常性。一切有為法無(wú)常，苦、無(wú)我等亦如是。如是等相，名為對(duì)治悉檀。

　　云何名第一義悉檀？一切法性，一切論議語(yǔ)言，一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實(shí)法，不可破，不可散。上三悉檀中所不通者，此中則通。

　　問(wèn)曰：云何通？

　　答曰：所謂通者，離一切過(guò)失，不可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，諸余論議，諸余悉檀，皆可破故。如眾義經(jīng)中偈說(shuō)：

　　“各各自依見(jiàn)，戲論起諍競(jìng)，知此為知實(shí)，不知為謗法。

　　不受他法故，是則無(wú)智人；諸有戲論者，悉皆是無(wú)智。

　　若依自見(jiàn)法，而生諸戲論，若是為凈智，無(wú)非凈智者。”

　　于此三偈中，佛說(shuō)第一義悉檀相。所謂世間眾生自依見(jiàn)，自依法，自依論議，而生諍競(jìng)；戲論即諍競(jìng)本，戲論依諸見(jiàn)生。如偈說(shuō)：

　　“有受法故有諸論，若無(wú)有受何所論？有受無(wú)受諸見(jiàn)等，是人于此悉已除。”

　　行者能如實(shí)知此者，于一切法、一切戲論，不受不著，不見(jiàn)是實(shí)，不共諍競(jìng)，能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。若不受他法，不知不取，是無(wú)智人。如是則諸有戲論者，皆是無(wú)智。何以故？各各不相受法故，所謂有人自謂法第一實(shí)凈，余人法妄語(yǔ)不凈。譬如世間治法，刑罰殺戮，種種不凈，世間人信受行之，以為真凈；于余出家善圣人中，是最為不凈。外道出家人法，五熱中一腳立、拔發(fā)等，尼揵子輩以為妙慧，余人說(shuō)此為癡法。如是等種種外道出家、白衣婆羅門(mén)法，各各自以為好，余皆妄語(yǔ)。

　　是佛法中，亦有犢子比丘說(shuō)：“如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。”犢子阿毗曇中說(shuō)：“五眾不離人，人不離五眾。不可說(shuō)五眾是人，離五眾是人，人是第五不可說(shuō)法藏中所攝。”說(shuō)一切有道人輩言：“神人、一切種、一切時(shí)、一切法門(mén)中求不可得，譬如兔角龜毛常無(wú)。復(fù)次，十八界、十二入、五眾實(shí)有自性，而人此中不攝。”更有佛法中方廣道人言：“一切法不生不滅，空無(wú)所有，譬如兔角龜毛常無(wú)。”如是等一切論議師輩，自守其法，不受余法，此是實(shí)，余者妄語(yǔ)。若自受其法，自法供養(yǎng)，自法修行，他法不受、不供養(yǎng)為作過(guò)失。若以是為清凈得第一義利者，則一切無(wú)非清凈。何以故？彼一切自受法故。

　　問(wèn)曰：若諸見(jiàn)皆有過(guò)失者，第一義悉檀何者是？

　　答曰：一切語(yǔ)言道斷，心行處滅，遍無(wú)所依，不示諸法，無(wú)初、無(wú)中、無(wú)后，不盡不壞，是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說(shuō)：

　　“語(yǔ)言盡竟，心行亦訖；不生不滅，法如涅槃。

　　說(shuō)諸行處，名世界法；說(shuō)不行處，名第一義。

　　一切實(shí)一切非實(shí)，及一切實(shí)亦非實(shí)，

　　一切非實(shí)非不實(shí)，是名諸法之實(shí)相。”

　　如是等處處經(jīng)中說(shuō)第一義悉檀。是義甚深，難見(jiàn)難解；佛欲說(shuō)是義故，說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。

　　復(fù)次，欲令長(zhǎng)爪梵志等大論議師，于佛法中生信故，說(shuō)是摩訶般若波羅蜜經(jīng)。有梵志號(hào)名長(zhǎng)爪，更有名先尼、婆蹉、衢多羅，更有名薩遮加、摩揵提等。是閻浮提大論議師輩言：“一切論可破，一切語(yǔ)可壞，一切執(zhí)可轉(zhuǎn)故，無(wú)有實(shí)法可信可恭敬者。”如舍利弗本末經(jīng)中說(shuō)：舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言：“非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長(zhǎng)大，當(dāng)如之何？”思惟是已，生憍慢心，為廣論議故，出家作梵志。入南天竺國(guó)，始讀經(jīng)書(shū)。諸人問(wèn)言：“汝志何求？學(xué)習(xí)何經(jīng)？”長(zhǎng)爪答言：“十八種大經(jīng)，盡欲讀之。”諸人語(yǔ)言：“盡汝壽命，猶不能知一，何況能盡？”長(zhǎng)爪自念：“昔作憍慢，為姊所勝，今此諸人復(fù)見(jiàn)輕辱。”為是二事故，自作誓言：“我不翦爪，要讀十八種經(jīng)盡。”人見(jiàn)爪長(zhǎng)，因號(hào)為長(zhǎng)爪梵志。是人以種種經(jīng)書(shū)智慧力，種種譏刺是法是非法、是應(yīng)是不應(yīng)、是實(shí)是不實(shí)、是有是無(wú)，破他論議。譬如大力狂象，搪?lián)\蹴蹋，無(wú)能制者；如是長(zhǎng)爪梵志以論議力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國(guó)王舍城那羅聚落，至本生處，問(wèn)人言：“我姊生子，今在何處？”有人語(yǔ)言：“汝姊子者，適生八歲，讀一切經(jīng)書(shū)盡；至年十六，論議勝一切人。有釋種道人姓瞿曇，與作弟子。”長(zhǎng)爪聞之，即起憍慢，生不信心，而作是言：“如我姊子聰明如是，彼以何術(shù)，誘誑剃頭作弟子？”說(shuō)是語(yǔ)已，直向佛所。爾時(shí)，舍利弗初受戒半月，佛邊侍立，以扇扇佛。長(zhǎng)爪梵志見(jiàn)佛，問(wèn)訊訖，一面坐，作是念：“一切論可破，一切語(yǔ)可壞，一切執(zhí)可轉(zhuǎn)，是中何者是諸法實(shí)相？何者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？如是思惟，譬如大海水，欲盡其涯底，求之既久，不得一法實(shí)可以入心者。彼以何論議道而得我姊子？”作是思惟已，而語(yǔ)佛言：“瞿曇，我一切法不受。”佛問(wèn)長(zhǎng)爪：“汝一切法不受，是見(jiàn)受不？”佛所質(zhì)義：汝已飲邪見(jiàn)毒，今出是毒氣，言一切法不受，是見(jiàn)毒汝受不？爾時(shí)，長(zhǎng)爪梵志，如好馬見(jiàn)鞭影即覺(jué)，便著正道；長(zhǎng)爪梵志亦如是，得佛語(yǔ)鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：“佛置我著二處負(fù)門(mén)中：若我說(shuō)是見(jiàn)我受，是負(fù)處門(mén)粗，故多人知，云何自言一切法不受，今言是見(jiàn)我受？此現(xiàn)前妄語(yǔ)，是粗負(fù)處門(mén)，多人所知。第二負(fù)處門(mén)細(xì)，我不受之，以不多人知故。”作是念已，答佛言：“瞿曇，一切法不受，是見(jiàn)亦不受。”佛語(yǔ)梵志：“汝不受一切法，是見(jiàn)亦不受，則無(wú)所受，與眾人無(wú)異，何用貢高而生憍慢？”如是長(zhǎng)爪梵志不能得答，自知墮負(fù)處，即于佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟：“我墮負(fù)處，世尊不彰我負(fù)，不言是非，不以為意。佛心柔軟，是第一清凈處；一切語(yǔ)論處滅，得大甚深法，是可恭敬處；心凈第一，無(wú)過(guò)佛者。”佛說(shuō)法斷其邪見(jiàn)故，即于坐處得遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中得法眼凈。是時(shí)，舍利弗聞是語(yǔ)，得阿羅漢。是長(zhǎng)爪梵志便出家作沙門(mén)，得大力阿羅漢。若長(zhǎng)爪梵志不聞般若波羅蜜氣分，離四句第一義相應(yīng)法，小信尚不得，何況得出家道果？如欲導(dǎo)引如是等大論議師利根人故，說(shuō)是般若波羅蜜經(jīng)。

　　復(fù)次，諸佛有二種說(shuō)法：一者、觀人心隨可度，二者、觀諸法相。今佛欲說(shuō)諸法實(shí)相故，說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。如說(shuō)相不相品中，諸天子問(wèn)佛：“是般若波羅蜜甚深，云何作相？”佛告諸天子：“空則是相，無(wú)相、無(wú)作相、無(wú)生滅相、無(wú)行之相，常不生、如性相、寂滅相等。”

　　復(fù)次，有二種說(shuō)法：一者、諍處，二者、不諍處。諍處，如余經(jīng)中已說(shuō)；今欲說(shuō)無(wú)諍處故，說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。有相、無(wú)相，有物、無(wú)物，有依、無(wú)依，有對(duì)、無(wú)對(duì)，有上、無(wú)上，世界、非世界，如是等二種法門(mén)亦如是。

　　問(wèn)曰：佛大慈悲心，但應(yīng)說(shuō)無(wú)諍法，何以說(shuō)諍法？

　　答曰：無(wú)諍法皆是無(wú)相，常寂滅不可說(shuō)；今說(shuō)布施等，及無(wú)常、苦、空等諸法，皆為寂滅無(wú)戲論故。利根者知佛意，不起諍；鈍根者不知佛意，取相著心起諍，故名諍。此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無(wú)諍處；若畢竟空可得可諍者，不名畢竟空。畢竟空，有無(wú)二事皆滅故。是故般若波羅蜜名無(wú)諍處。

　　復(fù)次，余經(jīng)中多以三種門(mén)說(shuō)諸法，所謂善門(mén)、不善門(mén)、無(wú)記門(mén)；今欲說(shuō)非善門(mén)、非不善門(mén)、非無(wú)記門(mén)諸法相故，說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。學(xué)法、無(wú)學(xué)法、非學(xué)非無(wú)學(xué)法，見(jiàn)諦斷法、思惟斷法、無(wú)斷法，可見(jiàn)有對(duì)、不可見(jiàn)有對(duì)、不可見(jiàn)無(wú)對(duì)，上、中、下法，小、大、無(wú)量法，如是等三法門(mén)亦如是。

　　復(fù)次，余經(jīng)中隨聲聞法說(shuō)四念處，于是比丘觀內(nèi)身三十六物，除欲貪��；如是觀外身，觀內(nèi)外身。今欲以異法門(mén)說(shuō)四念處故，說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)，如所說(shuō)：菩薩觀內(nèi)身，于身不生覺(jué)觀，不得身，以無(wú)所得故。如是觀外身，觀內(nèi)外身，于身不生覺(jué)觀，不得身，以無(wú)所得故。于身念處中觀身而不生覺(jué)觀，是事甚難。三念處亦如是。四正勤、四如意足、四禪、四諦、如是等種種四法門(mén)，亦如是。

　　復(fù)次，余經(jīng)中佛說(shuō)五眾，無(wú)常、苦、空、無(wú)我相；今欲以異法門(mén)說(shuō)五眾故，說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。如佛告須菩提：“菩薩色是常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、識(shí)是常行，不行般若波羅蜜；色無(wú)常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、識(shí)無(wú)常行，不行般若波羅蜜。五受眾、五道，如是等種種五法亦如是。余六、七、八等，乃至無(wú)量門(mén)等種種法門(mén)亦如是。”如摩訶般若波羅蜜無(wú)量無(wú)邊，說(shuō)般若波羅蜜因緣，亦無(wú)量無(wú)邊。

　　是事廣故，今略說(shuō)摩訶般若波羅蜜因緣竟。