第二十七卷 瑜伽師地論

第二十七卷 瑜伽師地論

本地分中聲聞地第二瑜伽處之二

云何緣性緣起所緣。謂于三世唯行唯法唯事唯因唯果墮正道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。唯有諸法能引諸法。無有作者及以受者。是名緣性緣起所緣。于此所緣作意思惟。癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄。于諸癡行心得清凈。是名緣性緣起所緣。

云何界差別所緣。謂六界差別。一地界二水界三火界。四風(fēng)界五空界六識界。云何地界。地界有二。一內(nèi)二外。內(nèi)地界者。謂此身中內(nèi)別堅性。堅鞭所攝地地所攝。親附執(zhí)受。外地界者。謂外堅性。堅鞭所攝地地所攝。非親附非執(zhí)受。又內(nèi)地界其事云何。謂發(fā)毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。肝膽心肺。脾腎肚胃。大腸小腸。生藏熟藏。及糞穢等。名內(nèi)地界。又外地界其事云何。謂瓦木塊礫樹石山巖。如是等類名外地界。云何水界。水界有二。一內(nèi)二外。內(nèi)水界者。謂此身中內(nèi)別濕性。濕潤所攝水水所攝。親附執(zhí)受。其事云何。謂淚汗洟唾。肪膏脂髓。熱痰膿血。腦膜尿等。名內(nèi)水界。外水界者。謂外濕性。濕潤所攝水水所攝。非親附非執(zhí)受。其事云何。謂井泉池沼陂湖河海。如是等類名外水界。云何火界�；鸾缬卸�。一內(nèi)二外。內(nèi)火界者。謂此身中內(nèi)別溫性。溫?zé)崴鶖z暖暖所攝。親附執(zhí)受。其事云何。謂于身中所有溫暖。能令身熱等熱遍熱。由是因緣所食所飲所啖所嘗易正消變。彼增盛故墮蒸熱數(shù)。如是等類名內(nèi)火界。外火界者。謂外溫性。溫?zé)崴鶖z暖暖所攝。非親附非執(zhí)受。其事云何。謂于人間依鉆燧等牛糞末等以求其火。火既生已能燒牛糞�；虿莼蛐交蜷换蛞盎蛏交蜾尽；虼宕宸只虺浅欠只驀鴩�分�；驈�(fù)所余如是等類名外火界。云何風(fēng)界。風(fēng)界有二。一內(nèi)二外。內(nèi)風(fēng)界者。謂此身中內(nèi)別風(fēng)性。風(fēng)飄所攝輕性動性。親附執(zhí)受。其事云何。謂內(nèi)身中有上行風(fēng)有下行風(fēng)。有脅臥風(fēng)。有脊臥風(fēng)。有腰間風(fēng)有臗間風(fēng)。有小刀風(fēng)。有大刀風(fēng)。有針刺風(fēng)有畢缽羅風(fēng)。有入出息風(fēng)有隨支節(jié)風(fēng)。如是等類名內(nèi)風(fēng)界。外風(fēng)界者。謂外風(fēng)性。風(fēng)飄所攝輕性動性。非親附非執(zhí)受。其事云何。謂在身外有東來風(fēng)有西來風(fēng)。有南來風(fēng)有北來風(fēng)。有有塵風(fēng)有無塵風(fēng)。有狹小風(fēng)有廣大風(fēng)。有毗濕婆風(fēng)有吠藍婆風(fēng)。有風(fēng)輪風(fēng)有時大風(fēng)。卒起積集折樹頹墻崩山蕩海。既飄鼓已無所依憑自然靜息。若諸有情欲求風(fēng)者。動衣?lián)u扇及多羅掌。如是等類名外風(fēng)界。云何空界。謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽。于此吞咽既吞咽已。由此孔穴便下漏泄。如是等類說名空界。云何識界。謂眼耳鼻舌身意識。又心意識三種差別是名識界。若諸慢行補特伽羅。于界差別作意思惟。便于身中離一合想得不凈想。無復(fù)高舉憍慢微薄。于諸慢行心得清凈。是名慢行補特伽羅。由界差別凈行所緣。云何阿那波那念所緣。謂緣入息出息念。是名阿那波那念。此念所緣入出息等。名阿那波那念所緣。當知此中入息有二。何等為二。一者入息二者中間入息。出息亦二。何等為二。一者出息。二者中間出息。入息者。謂出息無間內(nèi)門風(fēng)轉(zhuǎn)乃至臍處。中間入息者。謂入息滅已乃至出息未生。于其中間在停息處。暫時相似微細風(fēng)起。是名中間入息。如入息中間入息。出息中間出息當知亦爾。此中差別者。謂入息無間外門風(fēng)轉(zhuǎn)。始從臍處乃至面門�；蛑帘嵌嘶驈�(fù)出外。入息出息有二因緣。何等為二。一牽引業(yè)。二臍處孔穴�；蛏仙矸炙�有孔穴。入息出息有二所依。何等為二。一身二心。所以者何。要依身心入出息轉(zhuǎn)如其所應(yīng)。若唯依身而息轉(zhuǎn)者。入無想定入滅盡定。生無想天諸有情類彼息應(yīng)轉(zhuǎn)。若唯依心而息轉(zhuǎn)者。入無色定生無色界。彼息應(yīng)轉(zhuǎn)。若唯依身心而轉(zhuǎn)非如其所應(yīng)者。入第四靜慮若生于彼諸有情類。及羯羅藍頞部曇閉尸等位諸有情類。彼息應(yīng)轉(zhuǎn)。然彼不轉(zhuǎn)。是故當知要依身心。入出息轉(zhuǎn)如其所應(yīng)。入息出息有二種行。何等為二。一者入息向下而行。二者出息向上而行。入息出息有二種地。何等為二。一粗孔穴。二細孔穴。云何粗孔穴。謂從臍處孔穴乃至面門鼻門。復(fù)從面門鼻門乃至臍處孔穴。云何細孔穴。謂于身中一切毛孔。入息出息有四異名。何等為四。一名風(fēng)。二名阿那波那。三名入息出息。四名身行。風(fēng)名一種是風(fēng)共名。余之三種是不共名。修入出息者有二過患。何等為二。一太緩方便。二太急方便。由太緩方便故生起懈怠�；驗閻赋了�眠纏擾其心�；蛄钇湫挠谕馍�亂。由太急方便故�；蛄钇渖砩�不平等�；蛄钇湫纳�不平等。云何令身生不平等。謂強用力持入出息。由入出息被執(zhí)持故。便令身中不平風(fēng)轉(zhuǎn)。由此最初于諸支節(jié)皆生戰(zhàn)掉。名能戰(zhàn)掉。此戰(zhàn)掉風(fēng)若增長時能生疾病。由是因緣于諸支節(jié)生諸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等。謂或令心生諸散亂�；驗闃O重憂惱逼切。是名令心生不平等。又此阿那波那念。應(yīng)知略有五種修習(xí)。何等為五。一算數(shù)修習(xí)。二悟入諸蘊修習(xí)。三悟入緣起修習(xí)。四悟入圣諦修習(xí)。五十六勝行修習(xí)。云何名為算數(shù)修習(xí)。謂略有四種算數(shù)修習(xí)。何等為四。一者以一為一算數(shù)。二者以二為一算數(shù)。三者順算數(shù)。四者逆算數(shù)。云何以一為一算數(shù)。謂若入息入時由緣入。出息住念數(shù)以為一。若入息滅出息生。出向外時數(shù)為第二。如是展轉(zhuǎn)數(shù)至其十。由此算數(shù)非略非廣故唯至十。是名以一為一算數(shù)。云何以二為一算數(shù)。謂若入息入而已滅。出息生而已出。爾時總合數(shù)以為一。即由如是算數(shù)道理。數(shù)至其十。是名以二為一算數(shù)。入息出息說名為二�？偤隙�種數(shù)之為一。故名以二為一算數(shù)。云何順算數(shù)。謂或由以一為一算數(shù)�；蛴梢远�為一算數(shù)。順次展轉(zhuǎn)數(shù)至其十。名順算數(shù)。云何逆算數(shù)。謂即由前二種算數(shù)。逆次展轉(zhuǎn)從第十數(shù)。次九次八次七次六次五次四次三次二。次數(shù)其一名逆算數(shù)。若時行者�；蛞砸粸橐凰銛�(shù)為依�；蛞远�為一算數(shù)為依。于順算數(shù)及逆算數(shù)已串修習(xí)。于其中間心無散亂。無散亂心善算數(shù)已。復(fù)應(yīng)為說勝進算數(shù)。云何名為勝進算數(shù)。謂或依以一為一算數(shù)�；蛞酪远�為一算數(shù)。合二為一而算數(shù)之。若依以一為一而算數(shù)者。即入息出息二合為一。若依以二為一而算數(shù)者。即入息出息四合為一。如是展轉(zhuǎn)數(shù)乃至十。如是后后漸增乃至以百為一而算數(shù)之。由此以百為一算數(shù)。漸次數(shù)之乃至其十。如是勤修數(shù)息念者。乃至十十數(shù)以為一。漸次數(shù)之乃至滿十。由此以十為一算數(shù)。于其中間心無散亂。齊此名為已串修習(xí)。又此勤修數(shù)息念者。若于中間其心散亂。復(fù)應(yīng)退還從初數(shù)起或順或逆。若時算數(shù)極串習(xí)故。其心自然乘任運道。安住入息出息所緣。無斷無間相續(xù)而轉(zhuǎn)。先于入息有能取轉(zhuǎn)。入息滅已于息空位有能取轉(zhuǎn)。次于出息有能取轉(zhuǎn)。出息滅已于息空位有能取轉(zhuǎn)。如是展轉(zhuǎn)相續(xù)流注。無動無搖。無散亂行。有愛樂轉(zhuǎn)。齊此名為過算數(shù)地不應(yīng)復(fù)數(shù)。唯于入息出息所緣令心安住。于入出息應(yīng)正隨行。應(yīng)審了達。于入出息及二中間若轉(zhuǎn)若還分位差別。皆善覺了。如是名為算數(shù)修習(xí)。又鈍根者應(yīng)為宣說如是息念算數(shù)修習(xí)。彼由此故于散亂處。令心安住令心愛樂若異算數(shù)入出息念。彼心應(yīng)為惛沉睡眠之所纏擾�；驊�(yīng)彼心于外馳散。由正勤修數(shù)息念故彼皆無有。若有利根覺慧聰俊。不好乘此算數(shù)加行。若為宣說算數(shù)加行。亦能速疾無倒了達然不愛樂。彼復(fù)于此入出息緣。安住念已。若是處轉(zhuǎn)若乃至轉(zhuǎn)。若如所轉(zhuǎn)若時而轉(zhuǎn)。于此一切由安住念。能正隨行。能正了達如是加行有如是相。于此加行若修若習(xí)若多修習(xí)。為因緣故起身輕安及心輕安。證一境性。于其所緣愛樂趣入。如是彼于算數(shù)息念。善修習(xí)已。復(fù)于所取能取二事。作意思惟悟入諸蘊。云何悟入。謂于入息出息及息所依身。作意思惟悟入色蘊。于彼入息出息能取念相應(yīng)領(lǐng)納。作意思惟悟入受蘊。即于彼念相應(yīng)等了。作意思惟悟入想蘊。即于彼念若念相應(yīng)思及慧等。作意思惟悟入行蘊。若于彼念相應(yīng)諸心意識。作意思惟悟入識蘊。如是行者。于諸蘊中乃至多住名已悟入。是名悟入諸蘊修習(xí)。若時無倒能見能知。唯有諸蘊唯有諸行。唯事唯法。彼于爾時能于諸行悟入緣起。云何悟入。謂觀行者。如是尋求此入出息。何依何緣。既尋求已如實悟入。此入出息依身緣身依心緣心。復(fù)更尋求此身此心何依何緣。既尋求已如實悟入。此身此心依緣命根。復(fù)更尋求如是命根何依何緣。既尋求已如實悟入。如是命根依緣先行。復(fù)更尋求如是先行何依何緣。既尋求已如實悟入。如是先行依緣無明。如是了知無明依緣先行。先行依緣命根。命根依緣身心。身心依緣入息出息。又能了知無明滅故行滅。行滅故命根滅。命根滅故身心滅。身心滅故入出息滅。如是名為悟入緣起。彼于緣起悟入。多住名善習(xí)修。是名悟入緣起修習(xí)。如是彼于緣起悟入善修習(xí)已。復(fù)于諸行如實了知從眾緣生。悟入無常。謂悟入諸行是無常故本無而有。有已散滅。若是本無而有。有已散滅。即是生法老法病法死法。若是生法老法病法死法。即是其苦。若是其苦即是無我不得自在遠離宰主。如是名為由無常苦空無我行。悟入苦諦。又彼如是能正悟入。諸所有行眾緣生起。其性是苦如病如癰。一切皆以貪愛為緣。又正悟入即此能生眾苦貪愛。若無余斷即是畢竟寂靜微妙。我若于此如是了知如是觀見如是多住。當于貪愛能無余斷。如是名能悟入集諦滅諦道諦。于此悟入能多住已。于諸諦中證得現(xiàn)觀。是名悟入圣諦修習(xí)。如是于圣諦中善修習(xí)已。于見道所斷一切煩惱皆悉永斷。唯余修道所斷煩惱。為斷彼故復(fù)進修習(xí)十六勝行。云何名為十六勝行。謂于念入息我今能學(xué)念于入息。于念出息我今能學(xué)念于出息。若長若短。于覺了遍身入息我今能學(xué)覺了遍身入息。于覺了遍身出息我今能學(xué)覺了遍身出息。于息除身行入息我今能學(xué)息除身行入息。于息除身行出息我今能學(xué)息除身行出息。于覺了喜入息我今能學(xué)覺了喜入息。于覺了喜出息我今能學(xué)覺了喜出息。于覺了樂入息我今能學(xué)覺了樂入息。于覺了樂出息我今能學(xué)覺了樂出息。于覺了心行入息我今能學(xué)覺了心行入息。于覺了心行出息我今能學(xué)覺了心行出息。于息除心行入息我今能學(xué)息除心行入息。于息除心行出息我今能學(xué)息除心行出息。于覺了心入息我今能學(xué)覺了心入息。于覺了心出息我今能學(xué)覺了心出息。于喜悅心入息我今能學(xué)喜悅心入息于喜悅心出息我今能學(xué)喜悅心出息。于制持心入息我今能學(xué)制持心入息。于制持心出息我今能學(xué)制持心出息。于解脫心入息我今能學(xué)解脫心入息。于解脫心出息我今能學(xué)解脫心出息于無常隨觀入息我今能學(xué)無常隨觀入息。于無常隨觀出息我今能學(xué)無常隨觀出息。于斷隨觀入息我今能學(xué)斷隨觀入息。于斷隨觀出息我今能學(xué)斷隨觀出息。于離欲隨觀入息我今能學(xué)離欲隨觀入息。于離欲隨觀出息我今能學(xué)離欲隨觀出息。于滅隨觀入息我今能學(xué)滅隨觀入息。于滅隨觀出息我今能學(xué)滅隨觀出息。問如是十六差別云何。答有學(xué)見跡已得四念住等。于入出息所緣。作意復(fù)更進修。為斷余結(jié)。是故念言。于念入息我今能學(xué)念于入息。于念出息我今能學(xué)念于出息。若緣入息出息境時便作念言。我今能學(xué)念長入息念長出息。若緣中間入息中間出息境時便作念言。我今能學(xué)念短入息念短出息。如入息出息長轉(zhuǎn)及中間入息中間出息短轉(zhuǎn)。即如是了知。如是名為若長若短。若緣身中微細孔穴入息出息周遍隨入諸毛孔中。緣此為境起勝解時便作念言。我于覺了遍身入息出息。我今能學(xué)覺了遍身入息出息。若于是時或入息中間入息已滅。出息中間出息未生。緣入息出息空無位。入息出息遠離位為境�；虺鱿⒅虚g出息已滅。入息中間入息未生。緣出息入息空無位。出息入息遠離位為境。即于此時便作念言。于息除身行入息。我今能學(xué)息除身行入息。于息除身行出息。我今能學(xué)息除身行出息。又即于此若修若習(xí)若多修習(xí)為因緣故。先未串習(xí)入出息時。所有剛強苦觸隨轉(zhuǎn)。今已串習(xí)入出息故皆得息除。有余柔軟樂觸隨轉(zhuǎn)。便作念言。于息除身行入息。我今能學(xué)息除身行入息。于息除身行出息。我今能學(xué)息除身行出息。又于如是阿那波那念勤修行者。若得初靜慮或得第二靜慮時。便作念言。于覺了喜入息出息。我今能學(xué)覺了喜入息出息。若得離喜第三靜慮時。便作念言。于覺了樂入息出息。我今能學(xué)覺了樂入息出息。第三靜慮已上。于阿那波那念。無有更修加行道理。是故乃至第三靜慮宣說息念。加行所攝。又即如是覺了喜者覺了樂者�；蛴袝簳r生起忘念�；蛑^有我我所�；虬l(fā)我慢�；蛑^我當有或謂我當無�；蛑^我當有色或謂我當無色�；蛑^我當有想或謂我當無想�；蛑^我當非有想非無想。生起如是愚癡。想思俱行種種動慢。戲論造作貪愛才生起已。便能速疾以慧通達不深染著。方便斷滅除遣變吐。由是加行便作念言。于覺了心行入息出息。我今能學(xué)覺了心行入息出息。于息除心行入息出息。我今能學(xué)息除心行入息出息。又若得根本第一第二第三靜慮。彼定已得初靜慮近分未至依定。依此觀察所生起心。謂如實知如實覺了�；蛴胸澬幕螂x貪心�；蛴朽列幕螂x嗔心�；蛴邪V心或離癡心。略心散心下心舉心。有掉動心無掉動心。有寂靜心無寂靜心。有等引心無等引心。善修習(xí)心不善修習(xí)心。善解脫心不善解脫心。于如是心皆如實知如實覺了。是故念言。于覺了心入息出息。我今能學(xué)覺了心入息出息。彼若有時見為惛沉睡眠蓋覆障其心。由極于內(nèi)住寂止故。爾時于外隨緣一種凈妙境界。示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵慶喜策發(fā)其心。是故念言。于喜悅心入息出息。我今能學(xué)喜悅心入息出息。彼若有時見為掉舉惡作蓋覆障其心。由極于外住囂舉故。爾時于內(nèi)安住寂靜制持其心。是故念言。于制持心入息出息。我今能學(xué)制持心入息出息。若時于心善修善習(xí)。善多修習(xí)為因緣故。令現(xiàn)行蓋皆得遠離。于諸蓋中心得清凈。是故念言。于解脫心入息出息。我今能學(xué)解脫心入息出息。彼于諸蓋障修道者心已解脫。余有隨眠復(fù)應(yīng)當斷。為斷彼故起道現(xiàn)前。謂于諸行無常法性。極善精懇如理觀察。是故念言。于無常隨觀入息出息。我今能學(xué)無常隨觀入息出息。又彼先時或依下三靜慮�；蛞牢粗烈蓝āＲ延谏菽λ�修瑜伽行。今依無常隨觀。復(fù)于毗缽舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗缽舍那熏修心已。于諸界中從彼隨眠而求解脫。云何諸界。所謂三界。一者斷界。二者離欲界。三者滅界。見道所斷一切行斷名為斷界。修道所斷一切行斷名離欲界。一切依滅名為滅界。思惟如是三界寂靜。安隱無患修奢摩他毗缽舍那。彼由修習(xí)多修習(xí)故。從余修道所斷煩惱心得解脫。是故念言。于斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。我今能學(xué)斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。如是彼于見修所斷一切煩惱皆永斷故。成阿羅漢。諸漏永盡。此后更無所應(yīng)作事。于所決擇已得究竟。是名十六勝行。修習(xí)如是名為五種修習(xí)阿那波那念。多尋思行補特伽羅。應(yīng)于是中正勤修學(xué)愛樂乘御。若于所緣有思遽務(wù)有散亂者。于內(nèi)各別應(yīng)當親近如是觀行。若于此中勤修習(xí)者。尋思散動皆無所有。心于所緣速疾安住深生愛樂。是名第五多尋思行補特伽羅凈行所緣。如是總名凈行所緣。

云何名為善巧所緣。謂此所緣略有五種。一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。蘊善巧者。云何蘊。云何蘊善巧。謂蘊有五。則色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。云何色蘊。謂諸所有色。一切皆是四大種及四大種所造。此復(fù)若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細。若劣若勝若遠若近�？偯�色蘊。云何受蘊。謂或順樂觸為緣諸受�；蝽樋嘤|為緣諸受�；蝽槻豢嗖粯酚|為緣諸受。復(fù)有六受身。則眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。總名受蘊。云何想蘊。謂有相想無相想。狹小想廣大想。無量想無諸所有無所有處想。復(fù)有六想身。則眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想�？偯�想蘊。云何行蘊。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復(fù)有所余除受及想。諸心法等總名行蘊。云何識蘊。謂心意識。復(fù)有六識身。則眼識耳鼻舌身意識。總名識蘊。前受想行蘊及此識蘊。皆有過去未來現(xiàn)在內(nèi)外等差別。如前廣說。是名為蘊。云何蘊善巧。謂善了知如所說蘊種種差別性非一眾多性。除此法外更無所得無所分別。是名略說蘊善巧義。云何名蘊種種差別性。謂色蘊異。受蘊異。乃至識蘊異。是名種種差別性。云何名蘊非一眾多性。謂色蘊非一眾多品類。大種所造差別故。去來今等品類差別故。是名色蘊非一眾多性。如是余蘊隨其所應(yīng)皆當了知。云何除此法外更無所得無所分別。謂唯蘊可得唯事可得。非離蘊外有我可得有常恒住。無變易法是可得者。亦無少法是我所有。故除此外更無所得無所分別。云何界。云何界善巧。謂界有十八。則眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。是名為界。若復(fù)于彼十八種法。從別別界別別種子別別種姓。生起出現(xiàn)。如實了知忍可審察。名界善巧。如實了知十八種法從別別界別別而轉(zhuǎn)。即于因緣而得善巧。是故說此名界善巧。云何處。云何處善巧。謂處有十二。則眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。是名為處。處善巧者。謂眼為增上緣。色為所緣緣等無間滅。意為等無間緣。生起眼識及相應(yīng)法。耳為增上緣。聲為所緣緣等無間滅。意為等無間緣。生起耳識及相應(yīng)法。如是乃至意為等無間緣。此生作意為增上緣。法為所緣緣。生起意識及相應(yīng)法。如是六識身及相應(yīng)法。皆由三緣而得流轉(zhuǎn)。謂增上緣。所緣緣。等無間緣。若于如是諸內(nèi)外處。緣得善巧名處善巧。云何緣起。云何緣起善巧。謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。若復(fù)了知唯有諸法滋潤諸法。唯有諸法等潤諸法。唯有諸行引發(fā)諸行。而彼諸行因所生故緣所生故本無而有。有已散滅體是無常。是無常故即是生法老法病法死法。愁悴悲嘆憂苦惱法。是生法故乃至是惱法故。則名為苦。由是苦故不得自在其力羸劣。由是因緣定無有我。若于如是緣生法中。由如是等種種行相善巧。了達或無常智或苦智或無我智。是名緣起善巧。又處非處善巧。當知即是緣起善巧差別。此中差別者。謂由處非處善巧故。能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。若諸善法能感可愛果異熟法。諸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知。名處非處善巧。此五善巧略則為二。一自相善巧。二共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧。由余善巧顯共相善巧。如是總名善巧所緣。

云何凈惑所緣。謂觀下地粗性上地靜性。如欲界對初靜慮乃至無所有處對非想非非想處。云何粗性。謂粗性有二。一體粗性。二數(shù)粗性。體粗性者。謂欲界望初靜慮。雖皆具五蘊。而欲界中過患深重苦住增上。最為鄙劣甚可厭惡。

是故說彼為體粗性。初靜慮中則不如是。極靜極妙。是故說彼為體靜性。數(shù)粗性者。謂欲界色蘊有多品類。應(yīng)知應(yīng)斷。如是乃至識蘊亦爾。是故說彼為數(shù)粗性。如是上地展轉(zhuǎn)相望。若體粗性若數(shù)粗性。隨其所應(yīng)當知亦爾。如是粗性。于諸上地展轉(zhuǎn)相望。乃至極于無所有處。一切下地苦惱增多壽量減少。一切上地苦惱減少壽量增多。非想非非想處唯靜唯妙。更無上地勝過此故。以要言之有過患義。是粗性義。若彼彼地中過患增多。即由如是過患增多性故。名為粗性。若彼彼地中過患減少。即由如是過患減少性故。名為靜性。此是世間由世俗道凈惑所緣。何以故。彼觀下地多諸過患。如病如癰猶如毒箭。不安隱性以為粗性。觀于上地與彼相違以為靜性。斷除下地所有煩惱。始從欲界乃至上極無所有處。此是暫斷非究竟斷。以于后時更相續(xù)故。出世間道凈惑所緣復(fù)有四種。一苦圣諦。二集圣諦。三滅圣諦。四道圣諦。云何苦圣諦。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。略說一切五取蘊苦。名苦圣諦。云何集圣諦。謂若愛若后有愛。若喜貪俱行愛。若彼彼喜樂愛等。名集圣諦。云何滅圣諦。謂即此愛等無余斷滅。名滅圣諦。云何道圣諦。謂八支等圣道。名道圣諦。當知此中依黑品白品果因建立。故建立四圣諦。謂苦諦是黑品果。集諦是黑品因。滅諦是白品果。道諦是白品因。能得能證故。又苦諦如病初應(yīng)遍知。集諦如病因緣次應(yīng)遠離。滅諦如無病次應(yīng)觸證。道諦如良藥復(fù)應(yīng)修習(xí)及多修習(xí)。又苦諦苦義。乃至道諦道義。是如是實非不如實。是無顛倒非是顛倒。故名為諦。又彼自相無有虛誑及見。彼故無倒覺轉(zhuǎn)。是故名諦。問何故諸諦唯名圣諦。答唯諸圣者于是諸諦同謂為諦。如實了知如實觀見。一切愚夫不如實知不如實見。是故諸諦唯名圣諦。又于愚夫唯由法爾說名為諦不由覺悟。于諸圣者俱由二種。又生苦者。謂于生時發(fā)生種種身心苦受。非生自體即是其苦。為苦因緣。故名為苦。廣說乃至求不得苦。謂由所求不得因緣。發(fā)生種種身心苦受。非求不得體即是苦。為苦因緣。故名為苦。如是當知略說一切五取蘊苦。謂由生等異門唯顯了苦苦。由此五取蘊苦。亦顯了所余壞苦行苦。所以者何。如五取蘊具攝三受。如是能與如前所說苦苦為器。當知此中亦即具有前所未說壞苦行苦。問何故世尊苦苦一種以自聲說。壞苦行苦以異門說。答于苦苦中若凡若圣一切等有苦覺慧轉(zhuǎn)。又苦苦性極可厭患。又從先來未習(xí)慧者。才為說時則便易入。又于諸諦令所調(diào)伏可化有情易得入故。云何建立三種苦性。謂先所說生苦。乃至求不得苦。即顯苦受及所依處為苦苦性。如是名為建立苦苦性。諸有是彼所對治法。謂少是老所治。無病是病所治。命是死所治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。復(fù)有苦受及所依處所起煩惱。復(fù)有無病等順樂受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總說為壞苦性。此中樂受及所依處由無常故若變?nèi)舢�。受彼增上所生眾苦。若諸煩惱于一切處正生起時。纏縛其心令心變壞即生眾苦故名壞苦。如世尊言入變壞心執(zhí)母邑手。乃至廣說。又如說言住貪欲纏領(lǐng)受。貪欲纏緣所生身心憂苦。如是住嗔恚惛沈。睡眠掉舉。惡作疑纏領(lǐng)受。彼纏緣所生身心憂苦。由此至教第一至教。諸煩惱中苦義可得。壞義可得。故說煩惱為壞苦性。如是名為建立壞苦性。若行苦性遍行一切五取蘊中。以要言之。除苦苦性。除煩惱攝。變壞苦性除樂受攝及所依處。變壞苦性諸余不苦不樂受俱行。若彼所生若生彼緣。若生住器所有諸蘊。名行苦性。由彼諸蘊其性無常。生滅相應(yīng)有一切取。三受粗重之所隨逐。不安隱攝。不脫苦苦及以壞苦。不自在轉(zhuǎn)由行苦故說名為苦。如是名為建立行苦性。又即彼愛亦名希求。亦名欣欲亦名喜樂。即此希求由三門轉(zhuǎn)。謂希求后有。及希求境界。若希求后有名后有愛。希求境界復(fù)有二種。謂于已得境界。有喜著俱行愛。若于未得境界。有希求和合俱行愛。當知此中于已得境界。喜著俱行愛。名喜貪俱行愛。于未得境界希求和合俱行愛。名彼彼喜樂愛。滅有二種。一煩惱滅。二所依滅。道有二種。一有學(xué)道。二無學(xué)道。如是當知名出世道凈惑所緣。如是已說四種所緣。一遍滿所緣。二凈行所緣。三善巧所緣。四凈惑所緣。

云何教授。謂四教授。一無倒教授。二漸次教授。三教教授。四證教授。云何無倒教授。謂無顛倒宣說法義。令其受持讀誦修學(xué)。如實出離正盡眾苦作苦邊際。如是名為無倒教授。云何漸次教授。謂稱時機宣說法義。先令受持讀誦淺近后方令彼學(xué)深遠處。又為令入初諦現(xiàn)觀先教苦諦后集滅道。又為令得靜慮等至。先教最初靜慮等至。后教其余靜慮等至。如是等類應(yīng)知名為漸次教授。云何教教授。謂從尊重若似尊重達解瑜伽軌范親教�；蛑T如來或佛弟子所。聞?wù)�教。即如其教不增不減教授于他名教教授。云何證教授。謂如自己獨處空閑。所得所觸所證諸法。為欲令他得觸證故。方便教授名證教授。

復(fù)有諸相圓滿教授。其事云何。謂由三種神變教授。三神變者。一神境神變。二記說神變。三教誡神變。由神境神變。能現(xiàn)種種神通境界。令他于己生極尊重。由彼于己生尊重故。于屬耳聽瑜伽。作意極生恭敬。由記說神變。能尋求他心行差別。由教誡神變。如根如行如所悟入。為說正法于所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。