第一卷 攝大乘論釋

第一卷 攝大乘論釋

釋總標(biāo)綱要分第一

稽首大覺諸如來無上正法真圣眾

為利自他法久住故我略釋攝大乘

論曰。阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。

釋曰。欲以十義總攝大乘所有要義。彼義能顯此論體性。是圣教故。用此為門。而開發(fā)言。阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)等。擇法因故�；蚬擦斯拾⑴�達(dá)磨。想為幖幟。大乘經(jīng)言。簡別余處。若略釋者。亦乘亦大故名大乘。或乘大性故名大乘。因果大故。業(yè)具運(yùn)故。果謂十地。若廣釋者。七種大性共相應(yīng)故。謂菩提分波羅蜜多。學(xué)持相等。貫穿縫綴故名為經(jīng)。此中即是隨墮八時(shí)。聞?wù)咦R(shí)上直非直說。聚集顯現(xiàn)以為體性。若爾云何菩薩能說非聞?wù)咦R(shí)。彼能說故。彼增上生故作是說。譬如天等增上力故。令于夢(mèng)中得論咒等。若離識(shí)者。佛云何說諸契經(jīng)句。語為自性。且不應(yīng)理。由一一字能詮顯義。不應(yīng)理故。次第而生不俱時(shí)住。無聚集故。如是不得彼之自性。語無有轉(zhuǎn)故不應(yīng)理。又非無字轉(zhuǎn)有少名能詮。故諸契經(jīng)名為自性。亦不應(yīng)理。是故決定如所說經(jīng)。自性應(yīng)理。于此所說阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中。薄伽梵者。破諸魔故。能破四種大魔怨故。名薄伽梵。四種魔者。一者煩惱魔。二者蘊(yùn)魔。三者天魔。四者死魔。依空三摩地。能破煩惱魔一切粗重。轉(zhuǎn)依相住。無量善根隨順證得�；驈�(fù)依止精進(jìn)慧力。能破蘊(yùn)魔。依慈等持能破天魔。依修神足能破死魔。能破如是四大魔故。名薄伽梵。又自在等功德相應(yīng)。是故說佛名薄伽梵。所以者何。以當(dāng)宣說佛世尊故。于彼前者。顯佛開許。堪廣流通。親對(duì)大師無異言故。如十地經(jīng)。已能善入大乘者�；蛞赖论E�；蚬擦酥�。謂彼已能善入大乘。或即于此已極善入。故名已能善入大乘顯此已得諸陀羅尼辯才功德。于大乘義能持能闡。故依此義說如是名。言菩薩者。菩提薩埵為所緣境故名菩薩。依弘誓語立菩薩聲。亦見余處用所緣境。而說其名。如不凈等為所緣境。二三摩地。說名不凈。說名為空。或即彼心。為求菩提有志有能。故名菩薩。為顯大乘體大故者。甚深高廣無上故大。體聲即說自性作用。如世說言�；鹋癁轶w。毒害為體。此體大故說名體大。顯者。開示他所未了。為者。欲也。

論曰。謂依大乘諸佛世尊。有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即于此中增上心殊勝殊勝語。八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說。諸佛世尊契經(jīng)諸句。顯于大乘真是佛語。

釋曰。謂聲即是略摽所說十勝處義。依大乘者。所為所說非聲聞乘。亦非世間。復(fù)舉大乘為決定義。顯所依者。即此非余。以依世間由余相故。異于佛語。如有頌言。諦語而無忿。少施不悕求。如是等。若依聲聞。由余相故異于大乘。如有頌言。諸行無常。有生滅法。如是等。是故重舉大乘應(yīng)理。有十等者。以數(shù)顯數(shù)殊勝佛語。安立論體。相者。種也。即此展轉(zhuǎn)差別無雜。故名殊勝。或復(fù)望彼聲聞等法。極懸遠(yuǎn)故。又增上故。名為殊勝。以能引發(fā)大菩提故。由此十相是殊勝故。彼語殊勝。是故說言。有十相殊勝殊勝語。佛世尊者。染污不染污。二癡睡盡故。于一切所知智。開發(fā)義故。說名為佛。如士夫寤。如蓮華開。如有說言。寤寤開發(fā)義。有時(shí)業(yè)佛界。如是等。

論曰。復(fù)次云何能顯由此所說十處。于聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識(shí)說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計(jì)所執(zhí)自性。三圓成實(shí)自性。說名所知相體。唯識(shí)性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地。說名此中增上心體。無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受用身。三變化身。說名彼果智體。由此所說十處。顯于大乘異聲聞乘。又顯最勝。世尊但為菩薩宣說。是故應(yīng)知但依大乘。諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。

釋曰。所應(yīng)可知故名所知。依謂所依。此所依聲簡取能依。雜染清凈諸有為法。不取無為。由彼無有所依義故。所依即是阿賴耶識(shí)。是彼因故。能引彼故。如其所應(yīng)。若爾所知即所知依。由異熟識(shí)是所知性故不相違。此所知依即是殊勝。此殊勝故語亦殊勝。即前所說諸佛世尊。言一切處隨轉(zhuǎn)。所知相者。所知自性。是所相故。依業(yè)運(yùn)說多置魯荼所知所斷所證等故�；蛞谰哌\(yùn)。以遍計(jì)所執(zhí)。相無所相。表無性故。圓成實(shí)性是其共相。依他起性是其自相。我有情義識(shí)展轉(zhuǎn)別異故。如地界等。以其堅(jiān)等為能表相。雖無異性而說為相。又如宣說大士夫相。經(jīng)部等師。生等諸相。由此因緣�；蛩�知即相。或所知之相故名所知相。說無異性故。異無異性故。如其所應(yīng)此亦如是。入所知相者。謂此能入所應(yīng)知相�；蚴撬�知相之能入。入謂現(xiàn)觀入所知相。即唯識(shí)性。此即殊勝。此殊勝故語亦殊勝。彼入因果者。謂唯識(shí)性。說名彼入勝解行地。修加行時(shí)。世間未凈波羅蜜多名彼入因。已證入時(shí)。即出世間波羅蜜多。清凈增上意樂攝故。名彼入果。彼入因果即是殊勝。此殊勝故語亦殊勝。彼因果修差別者。謂即唯識(shí)性之因果。數(shù)習(xí)此故說名為修。分分不同故名差別。彼入因果修差別性。即是十地。此即殊勝。此殊勝故語亦殊勝。即于諸地波羅蜜多修差別中。為攝取后復(fù)勤修學(xué)。即此為依。安立三學(xué)。一增上戒學(xué)。謂依止戒正勤修學(xué)。是故說名增上戒學(xué)。即諸地中菩薩律儀。遠(yuǎn)離諸惡。饒益有情。攝一切善。三種凈戒。所受尸羅。防護(hù)過去已生住等身等諸業(yè)。如調(diào)御者極善調(diào)攝。故名律儀。如是即依增上尸羅。修學(xué)正行故名為學(xué)。此增上戒即是殊勝。此殊勝故語亦殊勝。二增上心學(xué)。謂依止心正勤修學(xué)。是故說名增上心學(xué)。此性即是虛空藏等諸三摩地。等者等取余賢護(hù)等三摩地王。又于增上心學(xué)中言。

即諸三摩地大師說為心

由心彩畫故如所作事業(yè)

三增上慧學(xué)。謂依止慧正勤修學(xué)。是故說名增上慧學(xué)。此性即是無分別智。對(duì)治一切戲論分別。此中加行無分別智根本依止。即此根本無分別智后得依止。如是依止。非次所說。如是三種戒定慧學(xué)是道體性。彼果二種。一斷二智。此殊勝故語亦殊勝。彼果斷者。彼諸學(xué)果名為彼果。彼果即斷名彼果斷。此性即是客障離系。真如解脫無住涅槃。見彼寂靜故生死即涅槃。即彼為緣而無染著。非無余依般涅槃界。是故無住此即殊勝。此殊勝故語亦殊勝。彼果智者彼諸學(xué)果名為彼果。彼果即智名彼果智。此性即是三種佛身。一自性身。即是無垢無掛礙智。是法身義。今此與彼無分別智有何差別。如是二種所有分別俱不行故。彼有對(duì)治當(dāng)有所作。此是彼果所作已辦。如是差別。二受用身。即后得智。即由此智殊勝力故。與諸殊勝大菩薩眾共。受不共微妙法樂。成辦如是受用事故名受用身。若無如是外清凈智。菩薩所作所余資糧應(yīng)不圓滿。三變化身。即是后得智之差別。即能變化名變化身。此增上力之所顯現(xiàn)即智差別。謂由此故摧伏他論。與諸菩薩共受法樂。無有斷絕。成辦初業(yè)諸菩薩眾。諸聲聞等所應(yīng)作事。譬如眼識(shí)了受諸色彼若無者此亦應(yīng)無。此則殊勝。此殊勝故語亦殊勝。由此所說十處者。謂于此及余總大乘義。處是事義。異聲聞乘者。于彼不說故。又顯最勝者。究竟宣說佛果道故。世尊但為菩薩宣說者。此中應(yīng)言菩薩。但為菩薩宣說。由佛現(xiàn)見佛所開許而宣說故。名世尊說。如十地等。是故先說薄伽梵前。

論曰。復(fù)次云何由此十相殊勝。殊勝如來語故顯于大乘。真是佛語遮聲聞乘。是大乘性。由此十處。于聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。為能證得一切智智。此中二頌。

所知依及所知相彼入因果彼修異

三學(xué)彼果斷及智最上乘攝是殊勝

此說此余見不見由此最勝菩提因

故許大乘真佛語由說十處故殊勝

釋曰。復(fù)次云何由此等者。猶未信解故設(shè)此難何以故。非于聲聞乘中六句義等曾未見說。吠世師等論中處處見說。即令吠世師等論真是佛語。先答容他如是妨難。故后通言。謂此十處是最能引大菩提性等。亦覺亦大故名大菩提。或覺大性故名大菩提。此大菩提智斷殊勝以為自相。如說煩惱所知障斷。由彼斷故獲得無垢無掛礙智。如是四種總名菩提。是最能引者。謂此十處是能得性。非六句義。或最勝等。是故彼論非真佛語。是善成立者。謂如是十處正量所隨故。如廣當(dāng)決擇。言隨順者。是能對(duì)向是能順義言無違者。無彼過故。非如六句義等邪智。或聲聞乘有過失故佛果相違。此中二頌者。謂頌已說及當(dāng)說義。此說此余見不見者。謂此十處殊勝語說。于此大乘處處見說。于余小乘曾不見說。

論曰。復(fù)次云何如是次第說此十處。謂諸菩薩于諸法因要先善已。方于緣起應(yīng)得善巧。次后于緣所生諸法應(yīng)善其相。善能遠(yuǎn)離增益損減二邊過故。次后如是善修菩薩應(yīng)正通達(dá)。善所取相令從諸障心得解脫。次后通達(dá)所知相已先加行位。六波羅蜜多由證得故。應(yīng)更成滿增上意樂。得清凈故。次后清凈意樂所攝六波羅蜜多。于十地中。分分差別應(yīng)勤修習(xí)。謂要經(jīng)三無數(shù)大劫。次后于三菩提所學(xué)應(yīng)令圓滿。既圓滿已彼果涅槃。及與無上正等菩提應(yīng)現(xiàn)等證。故說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟。

釋曰。為辯由此趣大菩提。故復(fù)開示次第方便及所須因。謂諸菩薩要先于因得善巧已。方于緣起應(yīng)得善巧。知從此因而有彼果。復(fù)知彼果要從此因。是故非離此因言教能了知彼因者。即是阿賴耶識(shí)。由說此故。便舍無因不平等因。次后于緣所生諸法。應(yīng)了其相。遠(yuǎn)離增益損減邊故。于無無因強(qiáng)立為有。故名增益。于有無因強(qiáng)撥為無。故名損減。如是增益及與損減俱說為邊。是墜墮義。此二轉(zhuǎn)時(shí)失壞中道。由善數(shù)習(xí)真實(shí)觀故。于此二邊遠(yuǎn)離善巧。于遍計(jì)所執(zhí)唯有增益。而無損減。都無有故。以要于有方起損減。于依他起無有增益。以有體故。要于非有方有增益。亦無損減。唯妄有故。于圓成實(shí)無有增益。是實(shí)有故唯有損減。即由此故�；驈�(fù)于此。善能遠(yuǎn)離增益損減二邊過者。謂于依他起性。增益實(shí)無遍計(jì)所執(zhí)性。損減實(shí)有圓成實(shí)性。又如大般若波羅蜜多經(jīng)中說。慈氏。于汝意云何。諸遍計(jì)所執(zhí)中非實(shí)有性。為色非色不也世尊。諸依他起中唯有名想施設(shè)言說。性為色非色。不也世尊。諸圓成實(shí)中彼空無我性。為色非色。不也世尊。慈氏。由此門故應(yīng)如是知。諸遍計(jì)所執(zhí)性決定非有。諸依他起性。唯有名想施設(shè)言說。諸圓成實(shí)空無我性。是真實(shí)有。我依此故密意說言。彼無二數(shù)。謂是色等如是解脫二邊過失。于三自性得善巧已由。唯識(shí)性應(yīng)善通達(dá)所知之相入。者即是通達(dá)作證。或由此故能順通達(dá)。次后即于順唯識(shí)性。通達(dá)體入所修六種波羅蜜多。由勝義故應(yīng)更證得清凈意樂。應(yīng)更攝受欲及勝解。名為意樂。此二爾時(shí)雖無增數(shù)。證凈攝故而說清凈。次后即彼于十地中。由于三學(xué)勤修學(xué)故。三無數(shù)劫數(shù)修習(xí)故應(yīng)令圓滿。次后彼果煩惱所知二障永斷。及與無垢無有掛礙。一切智智應(yīng)更證得。如是所辨次第方便。及所須因顯是能順大菩提性。即由如是所說次第。唯有十處不增不減。如是已釋主隨二論。是故當(dāng)知聲聞乘道即佛乘道不應(yīng)道理。若爾其果應(yīng)無差別。又于一切聲聞乘中曾未有處。為諸菩薩廣說佛道。又亦不許佛與聲聞無有差別。師資建立應(yīng)無有故。由此說有二道差別。是故說此名攝大乘盡。其所有大乘綱要無別說故。

釋所知依分第二之一

論曰。此中最初且說所知依。即阿賴耶識(shí)。世尊何處說阿賴耶識(shí)名阿賴耶識(shí)。謂薄伽梵于阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)伽他中說。

無始時(shí)來界一切法等依

由此有諸趣及涅槃證得

釋曰。此引阿笈摩。證阿賴耶識(shí)名所知依。無始時(shí)者初際無故。界者因也。即種子也。是誰因種。謂一切法此唯雜染。非是清凈故。后當(dāng)言多聞熏習(xí)所依。非阿賴耶識(shí)所攝。如阿賴耶識(shí)成種子。如理作意所攝。似法似義所起等。彼一切法等所依者。能任持故非因性故。能任持義。是所依義非因性義。所依能依性各異故。若不爾者。界聲已了無假依言。由此有諸趣及涅槃證得者。如決擇處當(dāng)廣分別。謂生雜染等那落迦等。若離阿賴耶識(shí)皆不得有等生等。雜染畢竟止息名為涅槃。若離阿賴耶識(shí)不應(yīng)證得。

論曰。即于此中復(fù)說頌言。

由攝藏諸法一切種子識(shí)

故名阿賴耶勝者我開示

釋曰。復(fù)引圣言所說。證阿賴耶識(shí)名阿賴耶。能攝藏諸法者。謂是所熏是習(xí)氣義。非如大等顯了法性。藏最勝中。阿賴耶識(shí)攝藏諸法亦復(fù)如是。為簡彼義。是故復(fù)言一切種子識(shí)。與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)互為緣故。展轉(zhuǎn)攝藏。是故說名阿賴耶識(shí)。非如最勝即顯了性。顯自簡劣故。復(fù)說言勝者我開示。即大菩薩有堪能故名為勝者。為彼開示非余劣者。

論曰。如是且引阿笈摩證。復(fù)何緣故此識(shí)說名阿賴耶識(shí)。一切有生雜染品法。于此攝藏為果性故。又即此識(shí)于彼攝藏為因性故。是故說名阿賴耶識(shí)�；蛑T有情攝藏此識(shí)。為自我故。是故說名阿賴耶識(shí)。

釋曰。一切有生者謂諸有為。雜染品法者。簡清凈法。非清凈法是雜染性。一切雜染庫藏所治。種子體性之所攝藏。能治彼故非互相違。為因果性。是正道理然得為所依。若處有所治亦有能治故。于此攝藏者。顯能持習(xí)氣。由非唯習(xí)氣名阿賴耶識(shí)。要能持習(xí)氣如彼說意識(shí)�；蛑T有情攝藏此識(shí)為自我者。是執(zhí)取義。

論曰。復(fù)次此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。此中阿笈摩者。如解深密經(jīng)說。

阿陀那識(shí)甚深細(xì)一切種子如瀑流

我于凡愚不開演恐彼分別執(zhí)為我

釋曰。復(fù)引余教所說異名。開示建立阿賴耶識(shí)。令極顯了。言甚深者。世聰睿者所有覺慧難窮底故。言甚細(xì)者。諸聲聞等難了知故。是故不為諸聲聞等開示此識(shí)。彼不求微細(xì)一切智智故。一切種子如瀑流者。剎那展轉(zhuǎn)相續(xù)不斷。如水瀑流。我于凡愚不開演者。懷我見者不為開示。恐彼分別計(jì)執(zhí)為我。何容彼類分別計(jì)執(zhí)窮生死際。行相一類無改易故。

論曰。何緣此識(shí)亦復(fù)說名阿陀那識(shí)。執(zhí)受一切有色根故。一切自體取所依故。所以者何。有色諸根。由此執(zhí)受無有失壞盡壽隨轉(zhuǎn)。又于相續(xù)正結(jié)生時(shí)。取彼生故執(zhí)受自體。是故此識(shí)亦復(fù)說名阿陀那識(shí)。

釋曰。執(zhí)受一切有色根故。等者顯聲轉(zhuǎn)因以能執(zhí)受。一切眼等有色諸根。安危共同盡壽隨轉(zhuǎn)。是故說名阿陀那識(shí)。若不爾者應(yīng)如死身即便失壞。一切自體取所依故。等者謂是一切。若一若多。所有自體取所依性。若色等根未已生起。若無色界自體生起名為相續(xù)。攝受彼故名正結(jié)生。受彼生故。精血合故。非無阿賴耶識(shí)而有執(zhí)受一期自體。譬如室宅院攝光明。是一期自體習(xí)氣所熏故。

論曰。此亦名心。如世尊說心意識(shí)三。此中意有二種。第一與作等無間緣所依止性。無間滅識(shí)能與意識(shí)作生依止。第二染污意與四煩惱恒共相應(yīng)。一者薩迦耶見。二者我慢。三者我愛。四者無明。此即是識(shí)雜染所依識(shí)。復(fù)由彼第一依生。第二雜染了別境義故。等無間義故。思量義故。意成二種。

釋曰。此亦名心者。復(fù)引余教安立異名。令此堅(jiān)固。第二染污意者。由四煩惱薩迦耶見等所染污故。此中薩迦耶見者。謂堅(jiān)執(zhí)著我我所性。由此勢力而起我慢。恃我我所而自高舉。此二有故便起我貪。說名我愛。此三皆用無明為因。言無明者即是無智。明所治故。此即是識(shí)雜染所依。于定不定善等位中。皆不相違恒現(xiàn)行故。其如何等。謂善心時(shí)亦執(zhí)我故。由第一依生者。由等無間滅意故。由第二雜染者。由四煩惱相應(yīng)意故。以計(jì)我等能作雜染。了別境義故者。是能取境似境現(xiàn)義。此釋識(shí)名等。無間義故思量義故意成二種者。此釋意名。若離訓(xùn)釋聲義道理。終不能令他得解了。

論曰。復(fù)次云何得知。有染污意。謂此若無不共。無明則不得有。成過失故。又五同法亦不得有。成過失故。所以者何。以五識(shí)身必有眼等俱有依故。又訓(xùn)釋詞亦不得有。成過失故。又無想定與滅盡定差別無有。成過失故。謂無想定染意所顯。非滅盡定。若不爾者此二種定應(yīng)無差別。又無想天一期生中應(yīng)無染污。成過失故。于中若無我執(zhí)我慢。又一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行。現(xiàn)可得故。謂善不善無記心中。若不爾者唯不善心彼相應(yīng)。故有我我所煩惱現(xiàn)行。非善無記。是故若立俱有現(xiàn)行。非相應(yīng)現(xiàn)行無此過失。此中頌曰。

若不共無明及與五同法

訓(xùn)詞二定別無皆成過失

無想主應(yīng)無我執(zhí)轉(zhuǎn)成過

我執(zhí)恒隨逐一切種無有

離染意無有二三成相違

無此一切處我執(zhí)不應(yīng)有

真義心當(dāng)生常能為障礙

俱行一切分謂不共無明

此意染污故。有覆無記性。與四煩惱常共相應(yīng)。如色無色二纏煩惱。是其有覆無記性攝。色無色纏為奢摩他所攝藏故。此意一切時(shí)微細(xì)隨逐故。

釋曰。為引正理成染污意故。復(fù)略舉直說伽他。謂此若無不共無明不得有等。若不說有染污意者。則不得有不共無明。不共無明當(dāng)說其相。謂能障礙真智生愚。此于五識(shí)無容說有。是處無有能對(duì)治故。若處有能治。此處有所治。非五識(shí)中有彼能治。于此見道不生起故。非于不染意識(shí)中有。由彼此應(yīng)成染性故。亦非染污意識(shí)中有。與余煩惱共相應(yīng)時(shí)。不共無明名不成故。若立意識(shí)由彼煩惱成染污者。即應(yīng)畢竟成染污性。諸施等心應(yīng)不成善。彼煩惱相恒相應(yīng)故。若復(fù)有說善心俱轉(zhuǎn)有彼煩惱。是即一向與彼相應(yīng)。余不得有。此染意識(shí)引生對(duì)治不應(yīng)道理。若有說言染污意俱有別善心。能引對(duì)治能治生故。所治即滅應(yīng)正道理。若爾所立不共無明亦不成就。與身見等所余煩惱恒相應(yīng)故。汝難不平非我說彼。與余煩惱不相應(yīng)故名為不共。然說彼惑余處所無故名不共。譬如十八不共佛法。前說與余煩惱相應(yīng)名不成者。觀他所立顯彼過故。又五同法亦不得有成過失者。此破唯立從六二緣六識(shí)轉(zhuǎn)義。眼等五識(shí)與彼意識(shí)有同法性。謂從二緣而得生起。彼染污意若無有者與此相違。所謂俱生增上緣依無別有故。又眼等識(shí)各具二緣皆是識(shí)性。如是識(shí)性并有眼等俱轉(zhuǎn)別依。唯增上緣非因緣等。此為能喻。意識(shí)亦爾。應(yīng)有如是差別所依。阿賴耶識(shí)雖是意識(shí)俱生所依。然不應(yīng)立為此別依。是共依故。因緣性故。經(jīng)部所立。色為意識(shí)俱生別依。此不成就不應(yīng)道理。以就思擇隨念分別。應(yīng)一切時(shí)無分別故。由此道理余部所立。胸中色物意識(shí)別依。亦不成就。如所說過恒隨逐故。譬如依止色根諸識(shí)。如是難通應(yīng)廣決擇又訓(xùn)釋詞亦不得有成過失者。如前所說訓(xùn)釋意名依思量性。若不立有染污意者。此何所依六識(shí)已謝不應(yīng)成意。體滅無故。又無想定與滅盡定差別無有成過失者。若有定立有染污意。此有此無在凡相續(xù)。在圣相續(xù)。如其次第二定差別道理成就。若不爾者。俱想受滅等有識(shí)行應(yīng)無差別。不可說在第四靜慮。在第一有地差別故。出離靜住欲差別故。二定差別。由二自相無差別故。心及心法俱滅何異。今此決擇。對(duì)經(jīng)部師少相近故。彼部所立。不相應(yīng)行非實(shí)物有。何得二定實(shí)有差別。又無想天一期生中。無我執(zhí)轉(zhuǎn)應(yīng)成過失。言無想者。謂若生在無想天中。心心法滅。初續(xù)生時(shí)有彼暫起。從此已后相續(xù)隨轉(zhuǎn)。若不許彼有染污意。一期生中應(yīng)無我執(zhí)。曾不見有具煩惱者。一期生中都無我執(zhí)。又諸圣賢同訶厭故。非生剎那現(xiàn)起意識(shí)。我執(zhí)所依為勢引故。名有我執(zhí)未永斷故。如有癇等應(yīng)正道理。我執(zhí)所依俱謝滅故。勢引亦無余所依故。不應(yīng)道理。我執(zhí)習(xí)氣在身相續(xù)。亦不應(yīng)理。色法受熏不應(yīng)理故。無堪能故。又經(jīng)部師不說唯色名為心法。等無間緣此所無故。心及心法四緣定故。若說別有常俱起心。我執(zhí)所依此無過失。又一切時(shí)我執(zhí)隨逐不應(yīng)道理。謂若不說有染污意。于一切時(shí)義不符順。施等善位亦有我執(zhí)。常所隨逐自謂我能修行施等。非離無明我執(zhí)隨逐。非離依止而有無明。是心法故。此所依止離染污意定無所有。非即善心是無明依。應(yīng)正道理如說。

如是染污意是識(shí)之所依

此未滅識(shí)縛終不得解脫

無有二者。謂不共無明及與五同法。三成相違者。謂訓(xùn)釋詞二定差別。無想天生我執(zhí)隨逐。如是三種皆成相違。前已略舉不共無明。今為廣釋故說真義。心當(dāng)生等。謂能障礙真實(shí)義見。彼若現(xiàn)有此不生故。俱行一切分者。是善不善無記位中。常隨轉(zhuǎn)義。

論曰。心體第三。若離阿賴耶識(shí)無別可得。是故成就阿賴耶識(shí)以為心體。由此為種子意及識(shí)轉(zhuǎn)。

釋曰。心體第三若離阿賴耶識(shí)無別可得者。謂如意聲說染污意。無間滅意識(shí)聲則說六種轉(zhuǎn)識(shí)。如是心聲離彼二種無體可得。非無有體而有能詮。亦非異門意識(shí)二聲。所詮異故。此中體聲意取所詮。是故成就阿賴耶識(shí)等者。顯阿賴耶識(shí)是心聲所詮道理決定。

論曰。何因緣故亦說名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故。

釋曰。由種種法者。謂由種種品類轉(zhuǎn)識(shí)。所攝諸法熏習(xí)種子者。謂所熏成功能差別。所積集者。謂雜種類積集其中。故者即是門義依義。此則顯示心聲轉(zhuǎn)因。

論曰。復(fù)次何故聲聞乘中。不說此心名阿賴耶識(shí)。名阿陀那識(shí)。由此深細(xì)境所攝故。所以者何。由諸聲聞不于一切境智處轉(zhuǎn)。是故于彼雖離此說。然智得成解脫成就故不為說。若諸菩薩定于一切境智處轉(zhuǎn)。是故為說。若離此智不易證得一切智智。

釋曰。由此深細(xì)境所攝故者。此顯阿賴耶識(shí)亦是深細(xì)亦所知境。由深細(xì)故于諸聲聞不為宣說。彼是粗淺所知境攝。所應(yīng)化故深細(xì)境智。于彼無恩。由諸聲聞不于一切境智處轉(zhuǎn)者。此則顯彼無有功能。悕愿處相。是故于彼雖離此說等者。謂于聲聞雖離為說阿賴耶識(shí)。但由粗淺色等境界�？嗉�等性無常等行。正觀察時(shí)。便能永斷一切煩惱。彼為此義依世尊所。勤修梵行。言粗淺者。謂諸色法體相粗故。受等諸法所緣行相易可分別。行相粗故。與此相違如其所應(yīng)阿賴耶識(shí)說名深細(xì)。如說我不說一法未達(dá)未遍知等者。此密意說。不斷煩惱以別相聲說總相處。非諸煩惱有各別斷。或取共相無常等行故不為說。阿賴耶識(shí)亦無過失。若諸菩薩定于一切境智處轉(zhuǎn)者。顯菩薩有種姓勢力。由與功能悕愿處相具相應(yīng)故。一切智性為所期處異。此不能作他義利。所以者何。非一切智無有堪能隨順知他意樂。隨眠界根勝劣有能無能。時(shí)分差別具作一切他之義利。如是等事菩薩所求。是故為說阿賴耶識(shí)。若離此智等者。若離阿賴耶識(shí)智不能永斷。于義遍計(jì)彼不斷故。無分別智則不得有執(zhí)。有遍計(jì)所執(zhí)義故。由此因緣不易證得一切智智。所以者何。能證一切所知共相。是分別智知遍計(jì)義自相分別。展轉(zhuǎn)不同以無邊故。決定無能具證一切。若知此唯阿賴耶識(shí)。能生習(xí)氣轉(zhuǎn)變力故。義有情我顯現(xiàn)而轉(zhuǎn)。爾時(shí)覺知無所取義。如是亦能知無能取。由此證得無分別智。次后得智如所串習(xí)通達(dá)法性。由一切法共相所顯。真如一味知一切法。于一剎那亦易證得。一切境智非無邊故。然復(fù)說言要經(jīng)于三無數(shù)劫者。此顯積習(xí)廣大資糧方能證得廣大殊勝。一切種相微妙果智。如是所說。妙智資糧不離能證法無我境。故說頌言。

非于一切所知境不斷所執(zhí)法分別

而能證得一切智是故宣說法無我

不善通達(dá)如是理教故有頌言。

由彼相續(xù)有堪能當(dāng)知如火食一切

如是應(yīng)許一切智能作一切知一切

是故于此阿賴耶識(shí)知不知者。易證難證一切智智。定依此宗作如是說。非知一切法無我者。名一切智彼雖一切智非一切種智。