大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第八

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第八之一　假三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　華藏世界品第五

　　初來(lái)意者前品通明諸佛剎海今此別明本師所嚴(yán)依果答世界海問(wèn)故次來(lái)也。

　　釋名者準(zhǔn)梵本具云華藏莊嚴(yán)嚴(yán)具世界海之遍清凈功德海光明品譯者嫌繁乃成太略處中應(yīng)云蓮華藏莊嚴(yán)世界海品謂蓮華含子之處目之曰藏今剎種及剎為大蓮華之所含藏故云華藏其中一一境界皆有剎海塵數(shù)清凈功德故曰莊嚴(yán)世界深廣故名為海有云世界依海故立海名者恐非文意以下云華藏莊嚴(yán)世界海住在華中故其梵云嚴(yán)具即是能嚴(yán)其遍清凈功德海光明即顯嚴(yán)之相用依體有用故致之言今文舉體攝用但云華藏(梵本具云者梵云拘蘇磨（華）多羅（藏）驃訶（莊嚴(yán)）阿楞伽（嚴(yán)具）嚕迦?都（世界）三牟達(dá)啰（海）缽履輸陀（云遍清凈）懼曩（功德）三牟達(dá)啰（海）阿羅婆娑（光明）缽履勿多（品）此云華藏莊嚴(yán)嚴(yán)具世界海遍清凈功德海光明品)約事可爾何因剎海相狀如斯略舉二因一約眾生如來(lái)藏識(shí)即是香海亦法性海依無(wú)住本是謂風(fēng)輪亦妄想風(fēng)于此海中有因果相恒沙性德即是正因之華世出世間未來(lái)果法皆悉含攝故名為藏若以法性為海心即是華含藏亦爾然此藏識(shí)相分之中半為外器不執(zhí)受故半為內(nèi)身執(zhí)為自性生覺(jué)受故如來(lái)藏識(shí)何緣如此法如是故行業(yè)引故二約諸佛謂以大愿風(fēng)持大悲海生無(wú)邊行華含藏二利染凈果法重疊無(wú)礙故所感剎相狀如之是以出現(xiàn)品中多將世界以喻佛德細(xì)尋文意乃由佛德世界如之(約事可爾下核其本源不為此釋豈委剎海之興由)三宗趣者別顯本師依報(bào)具三世間融攝無(wú)盡為宗令諸菩薩發(fā)生信解成就行愿為趣余如前品但總別異耳融攝之相亦見(jiàn)前文賢首立華藏觀復(fù)有十德大同小異如彼文說(shuō)(言有十德者前品已引)。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子此華藏莊嚴(yán)世界海是毗盧遮那如來(lái)往昔于世界海微塵數(shù)劫修菩薩行時(shí)一一劫中親近世界海微塵數(shù)佛一一佛所凈修世界海微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)凈。

　　第四釋文一品分三初明華藏因果自體二明藏海安布莊嚴(yán)三明所持剎網(wǎng)差別三假如次釋華藏莊嚴(yán)世界之名今初二先長(zhǎng)行后偈頌長(zhǎng)行亦二初舉果屬人顯因深廣二彰果體相辯其寬容今初也謂指此剎海是我本師修因所凈然因深廣有三勝相一長(zhǎng)時(shí)修剎海塵劫故不唯三只二于多劫一一遇多勝緣不唯勝觀釋迦等佛三于多勝緣一一凈多大愿愿凈國(guó)等不唯凈一無(wú)生等由上三重故云深廣(初華藏等者然第二安布莊嚴(yán)亦是果相故應(yīng)對(duì)果分因總為二段謂光明剎因后彰果相以第一段長(zhǎng)行具有因果偈文雙頌因果故合于因?qū)僮泽w中不唯勝觀等者俱舍論第十八說(shuō)于三無(wú)數(shù)劫各供養(yǎng)七萬(wàn)又如次供養(yǎng)五六七千佛三無(wú)數(shù)劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛初釋迦牟尼釋曰此三偈中初偈明供養(yǎng)佛數(shù)謂初無(wú)數(shù)劫供養(yǎng)七萬(wàn)五千佛第二無(wú)數(shù)劫供養(yǎng)七萬(wàn)六千佛第三無(wú)數(shù)劫供養(yǎng)七萬(wàn)七千佛后頌明逢何佛供養(yǎng)言逆次者從第三無(wú)數(shù)劫向前以明謂第三無(wú)數(shù)劫滿逢勝觀佛第二無(wú)數(shù)劫滿逢然燈佛第一無(wú)數(shù)劫滿逢寶髻佛最初發(fā)心逢釋迦佛發(fā)誓愿言愿我當(dāng)作佛一如今世尊彼佛世尊末劫出世法住千年今我如來(lái)一一同彼故今?云不唯勝觀者舉第三阿僧祗劫滿佛言釋迦者舉初發(fā)心之佛而言等者乃有三義一等然燈寶髻二等所供佛數(shù)三等余教所明設(shè)言供養(yǎng)三十六恒三十八恒佛等皆未足為多也不唯凈一無(wú)生忍者如智論說(shuō)五華供養(yǎng)然燈得無(wú)生法忍故金剛經(jīng)云若有少法可得然燈佛則不與我授記等無(wú)法可得是無(wú)生相而言等者等余法門(mén)俱舍頌云但由悲普施被折心無(wú)忿贊嘆底沙佛次無(wú)上菩提六波羅蜜多于如是四位一二又一二如次修圓滿釋曰初之四句即是四位初位一滿謂普施成檀次位二滿謂尸及忍被折不報(bào)故能滿尸由內(nèi)無(wú)忿故成于忍第三位中但一度滿謂精進(jìn)度第四位中定慧雙滿故云一二又一二等言底沙者此云圓滿贊佛偈云天地此界多聞室逝宮天處十方無(wú)丈夫牛王大沙門(mén)尋地山林遍無(wú)等七日七夜忘下一足嘆底沙故超于彌勒九劫先成佛智論之中亦同此說(shuō)故六度滿前后不多今經(jīng)一一佛所凈修世界海微塵數(shù)大愿況于多佛況多劫耶故?結(jié)云由上三重故云深廣)然瑜伽起信等約三乘教一方化宜一類世界定說(shuō)三只今約一乘該通十方及樹(shù)形等界故云剎海塵數(shù)是以寶云經(jīng)言我為淺識(shí)眾生說(shuō)三僧袛劫修行然我實(shí)經(jīng)無(wú)量阿僧袛劫修行又時(shí)無(wú)別體依法上立法既無(wú)盡時(shí)亦無(wú)窮況念劫圓融不應(yīng)克執(zhí)(然瑜伽下二隨難別釋即重釋三祗約三乘一乘以通言該通十方者對(duì)上一方化儀及樹(shù)形者對(duì)上一類世界且如娑婆一劫方知安養(yǎng)得為一日則安養(yǎng)世界乃經(jīng)三無(wú)數(shù)日耳更方袈裟幢剎未經(jīng)歲月況于后后以劫為日之剎耶是則不可以此一方類定于成佛時(shí)劫之?dāng)?shù)二異類剎者即于一界即具諸界互不相見(jiàn)時(shí)劫亦殊安知修短故朝菌不知晦朔況識(shí)春秋況于大椿之歲耶寶云經(jīng)者經(jīng)云善男子菩薩不能思議如來(lái)境界如來(lái)境界不可思議但為淺近眾生說(shuō)三僧祗修習(xí)所得菩提而實(shí)發(fā)心已來(lái)不可計(jì)數(shù)賢首釋云不可計(jì)者不可計(jì)數(shù)阿僧祗也義分齊云始教三祗不同小乘小乘十十?dāng)?shù)之此即倍倍數(shù)之仍說(shuō)百劫修相好等智度論破此別修相好不許三祗之外別修即是實(shí)教之意然實(shí)教之意自有二義一定三僧祗一方化儀故又是實(shí)佛故起信論云或示超地速成正覺(jué)以為怯弱眾生故或說(shuō)我于無(wú)量阿僧祗劫當(dāng)成佛道以為懈慢眾生故能示如是無(wú)量方便不可思議而實(shí)菩薩種性根等發(fā)心則等所證亦等無(wú)有超過(guò)之法以一切菩薩皆經(jīng)于三阿僧祗劫故斯則定也二者不定復(fù)有二意一為通余類世界故如勝天王說(shuō)即前樹(shù)形等剎是二據(jù)佛實(shí)德無(wú)限故如寶云經(jīng)若瑜伽說(shuō)有二種無(wú)數(shù)劫一者日夜月半月等方便顯時(shí)無(wú)量故二者如常說(shuō)若依初義經(jīng)無(wú)量劫若依后義但三僧祗然依此釋不同寶云寶云不言為淺近眾生說(shuō)于大劫為于深勝說(shuō)日月劫明知意殊是則瑜伽亦是一方所宜說(shuō)耳又時(shí)無(wú)別體下別教一乘融攝以說(shuō)如毗目仙人執(zhí)善財(cái)手時(shí)經(jīng)多劫處歷無(wú)邊故不可以長(zhǎng)短思也若顯超勝一生頓圓若約甚深多劫莫究故云不可定執(zhí)貴在入玄)第二諸佛子下彰果體相者植因既深果必繁奧然所依剎量諸教不同小乘但一娑婆三乘有大小之化或色究竟為實(shí)或他方別有凈邦今一乘十佛之境大小無(wú)礙凈穢相融且依一相說(shuō)有邊表實(shí)則一重橫尋無(wú)邊況復(fù)重重塵含法界(然所依下第二彰其分量言大小之化者如梵網(wǎng)經(jīng)周匝千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦即大化也一華百億國(guó)一國(guó)一釋迦即小化也小化唯一四洲大化總該百億且依一相者且依一種義相不壞邊表有蓮華外別佛剎海等實(shí)則稱性橫不可尋故云法界無(wú)差別若以性融相則一塵中法界無(wú)量)然準(zhǔn)下別顯應(yīng)有十事一所依風(fēng)輪二風(fēng)持香海三海出蓮華四華持剎海五繞臺(tái)輪山六臺(tái)面寶地七地有香海八海間香河九河間樹(shù)等十總結(jié)多嚴(yán)今文之中唯闕一河文且分四第一能持風(fēng)輪第二所持香海第三海出蓮華第四華持剎海(應(yīng)有十事者以文廣釋十事故此中長(zhǎng)行略摽列故是以古德一品之中先分土因就果相中即分十段今不依者以下六事各有長(zhǎng)行偈頌而前四事同一長(zhǎng)行故科十段于文不便先科為三于第一華藏自體長(zhǎng)行之內(nèi)方分為四耳)然其剎因有其總別已見(jiàn)上文為顯別義且明一因成于一果(已見(jiàn)上文者即起具因緣中通義易知故示別相)。

　　諸佛子此華藏莊嚴(yán)世界海有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪所持。

　　今初風(fēng)輪之因即大愿等亦如前釋于中文三初總標(biāo)數(shù)二略列名三別舉最上。

　　其最下風(fēng)輪名平等住能持其上一切寶焰熾然莊嚴(yán)次上風(fēng)輪名出生種種寶莊嚴(yán)能持其上凈光照耀摩尼王幢次上風(fēng)輪名寶威德能持其上一切寶鈴次上風(fēng)輪名平等焰能持其上日光明相摩尼王輪次上風(fēng)輪名種種普莊嚴(yán)能持其上光明輪華次上風(fēng)輪名普清凈能持其上一切華焰師子座次上風(fēng)輪名聲遍十方能持其上一切珠王幢次上風(fēng)輪名一切寶光明能持其上一切塵尼王樹(shù)華次上風(fēng)輪名速疾普持能持其上一切香摩尼須彌云次上風(fēng)輪名種種宮殿游行能持其上一切寶色香臺(tái)云。

　　列中名平等住者一遍持諸位故二稱實(shí)性故余文可知風(fēng)并在下寶在臺(tái)面以力遙持(以力遙持者古有二釋一云一重風(fēng)輪持一重物?以出現(xiàn)品中有十風(fēng)輪持欲色等皆是遙持故今案定)。

　　諸佛子彼須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪最在上者名殊勝威光藏。

　　三舉最上者勝力能持香海故立其名。

　　能持普光摩尼莊嚴(yán)香水海。

　　第二能持下所持香海以摩尼發(fā)光普照一切嚴(yán)海底岸及寶色香水故立此名又藏識(shí)名海具德深廣故流注名水剎那性故又佛性名水遠(yuǎn)熏名香聞未證故涅盤(pán)亦云有人聞香(又佛性名水下約通生佛佛性即是真法性故故此品初海表三義今舉其二略不說(shuō)悲涅盤(pán)亦云有人聞香即第七經(jīng)至問(wèn)明品當(dāng)具引之)。

　　此香水海有大蓮華名種種光明蕊香幢。

　　第三此香水下所出蓮華蕊放異光又發(fā)勝香高出降伏故立此名又所發(fā)萬(wàn)行一一覺(jué)性故曰光明皆能普熏即香義也(又所發(fā)萬(wàn)行下上約事釋此約表法但通相表行若別說(shuō)者略示十德表于十度一開(kāi)敷鮮榮以表施度二自性無(wú)染以表戒度三香氣芬馥四寶莖堅(jiān)固五寶葉扶疏六寶蕊光幢七相巧成就八含藏蓮子九寶臺(tái)堅(jiān)住十普放光明下八如次顯于八度)。

　　華藏莊嚴(yán)世界海住在其中四方均平清凈堅(jiān)固金剛輪山周匝圍繞地海眾樹(shù)各有區(qū)別。

　　第四華藏下所持剎海四方均平總顯形相清凈堅(jiān)固彰其體性金剛圍等別明所有即下別顯此為其本一山二地三海四樹(shù)各別區(qū)分即總顯多嚴(yán)但闕一河以下有別顯故此略明下亦略頌。

　　是時(shí)普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　世尊往昔于諸有微塵佛所修凈業(yè)故獲種種寶光明華藏莊嚴(yán)世界海。

　　廣大悲云遍一切舍身無(wú)量等剎塵以昔劫海修行力今此世界無(wú)諸垢。

　　第二偈中然長(zhǎng)行偈頌有十例五對(duì)謂有無(wú)廣略離合先后為八九或超間十或頌已重頌故釋頌文不可一例上下準(zhǔn)之此文略有四例一宿因現(xiàn)緣經(jīng)離頌合(一宿因現(xiàn)緣者此中名長(zhǎng)行為經(jīng)以取長(zhǎng)行綴葺略說(shuō)所應(yīng)說(shuō)義別相修多羅故言經(jīng)離者宿因即前顯因深廣現(xiàn)緣即前風(fēng)持香海等此二明離言頌合者初偈頌總前半宿因后半現(xiàn)緣第二偈三句宿因第四句是現(xiàn)緣故)二所成果相經(jīng)略頌廣(二所成果相者長(zhǎng)行云華藏世界海住在其中者即所成果相此文則略以十偈之內(nèi)皆有果相故云頌廣)三現(xiàn)緣風(fēng)輪經(jīng)廣頌略(三現(xiàn)緣風(fēng)輪者經(jīng)列十種風(fēng)輪偈中但云風(fēng)力所持無(wú)動(dòng)搖耳)四山地海樹(shù)經(jīng)有頌無(wú)(四山地海樹(shù)者長(zhǎng)行云金剛輪山周匝圍繞地海眾樹(shù)各有區(qū)別此經(jīng)有也頌無(wú)可知上言有四者但有四例唯廣略一種乃成一對(duì)離合有無(wú)但成一例耳若成對(duì)者應(yīng)須經(jīng)合頌離經(jīng)無(wú)頌有方成三對(duì)余四例二對(duì)此中則無(wú)下頌則有)十偈分二初二頌上因相即辯因招果。

　　放大光明遍住空風(fēng)力所持無(wú)動(dòng)搖佛藏摩尼普嚴(yán)飾如來(lái)愿力令清凈普散摩尼妙藏華以昔愿力空中住。

　　余頌果相于中分四初一偈半頌風(fēng)輪皆上句所持下句能持初半偈以果持果后偈兼明能成之因前半離障愿令清凈故后半無(wú)礙愿依空住故。

　　種種堅(jiān)固莊嚴(yán)海光云垂布滿十方諸摩尼中菩薩云普詣十方光熾然。

　　二有一偈頌香海尋此了名。

　　光焰成輪妙華飾法界周流靡不遍一切寶中放凈光其光普照眾生海十方國(guó)土皆周遍咸令出苦向菩提。

　　寶中佛數(shù)等眾生從其毛孔出化形梵主帝釋輪王等一切眾生及諸佛。

　　化現(xiàn)光明等法界光中演說(shuō)諸佛名種種方便示調(diào)伏普應(yīng)群心無(wú)不盡。

　　三有三頌半頌蓮華初一偈半釋種種光明蕊則顯此華以寶為體次一偈釋香義就法以明寶中出佛佛出世主如從質(zhì)發(fā)香遠(yuǎn)熏之義后一釋幢義演佛是高出義調(diào)生是摧伏義。

　　華藏世界所有塵一一塵中見(jiàn)法界寶光現(xiàn)佛如云集此是如來(lái)剎自在。

　　廣大愿云周法界于一切劫化群生普賢智地行悉成所有莊嚴(yán)從此出。

　　四有二頌明剎自在總頌上所持剎海初偈自在一一稱性故即同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)也心塵準(zhǔn)思寶光現(xiàn)佛者依正互融故后偈結(jié)歸普因故能含攝。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子此華藏莊嚴(yán)世界海大輪圍山住日珠王蓮華之上。

　　第二別顯安布莊嚴(yán)文分為六第一四周輪山二寶地三香海四香河五樹(shù)林六總結(jié)各別有偈今初輪山則清凈戒德內(nèi)攝外防之所成也長(zhǎng)行中三初總舉所依二栴檀下別顯體相三如是下結(jié)德無(wú)盡今初山所依處即地面四周日珠王者所依處地故舊經(jīng)云依蓮華日寶王地住亦有言大華之上別有此蓮為山所依義似不順?biāo)�以地受此名者前華名種種光明蕊偈中云光焰成輪又云一切寶中放凈光明知此華以寶為體是則如日輪之珠王為蓮華也斯即總?cè)A之稱。

　　旃檀摩尼以為其身威德寶王以為其峰妙香摩尼而作其輪焰藏金剛所共成立一切香水流注其間眾寶為林妙華開(kāi)敷香草布地明珠間飾種種香華處處盈滿摩尼為網(wǎng)周匝垂覆如是等有世界海微塵數(shù)眾妙莊嚴(yán)。

　　二別顯中前取堅(jiān)利且云金剛今明具德略有十相前四自體圓滿后六外相莊嚴(yán)一身為總形摩尼圓明栴檀芬郁皆戒之德也二山峰謂秀出孤絕威伏諸惡三山輪古有二義一山彎曲之處二山腹跳出如師子座半月為輪準(zhǔn)下偈文輪居山下為山所依四成山之緣上舉三事各別有體今顯金剛內(nèi)含光焰遍成其體如世土石雜而成山金剛遍故得金輪名余六文顯并在山間。

　　爾時(shí)普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　世界大海無(wú)有邊寶輪清凈種種色所有莊嚴(yán)盡奇妙此由如來(lái)神力起。

　　應(yīng)頌有十文分為二前六明山體相莊嚴(yán)頌前別顯后四辯山妙用自在亦顯依正無(wú)礙即頌前結(jié)文前中五初一總頌圍山初句所圍次二句能圍后句出因言無(wú)邊者有其二義一但總相顯多故云無(wú)邊實(shí)有邊表二說(shuō)有圍山外者是無(wú)邊之邊不礙理而即事故今云無(wú)邊者是邊之無(wú)邊不壞相而即理故(是無(wú)邊之邊者意明理無(wú)分限總曰無(wú)邊事有分限故名有邊若依理成事理性全隱則無(wú)邊即邊若會(huì)事歸理事相全盡則邊即無(wú)邊今則不爾不失理而事現(xiàn)云無(wú)邊之邊不壞事而理顯云邊之無(wú)邊此是事理無(wú)礙義不是相即相作之義思之)。

　　摩尼寶輪妙香輪及以真珠燈焰輪種種妙寶為嚴(yán)飾清凈輪圍所安住。

　　二有一頌頌前山輪。

　　堅(jiān)固摩尼以為藏閻浮檀金作嚴(yán)飾舒光發(fā)焰遍十方內(nèi)外映徹皆清凈。

　　三一頌山體。

　　金剛摩尼所集成復(fù)雨摩尼諸妙寶其寶精奇非一種放凈光明普嚴(yán)麗。

　　四一頌成山之緣。

　　香水分流無(wú)量色散諸華寶及旃檀眾蓮競(jìng)發(fā)如衣布珍草羅生悉芬馥。

　　無(wú)量寶樹(shù)普莊嚴(yán)開(kāi)華發(fā)蕊色熾然種種名衣在其內(nèi)光云四照常圓滿。

　　五六二偈頌前水等諸嚴(yán)及加衣等。

　　無(wú)量無(wú)邊大菩薩執(zhí)蓋焚香充法界悉發(fā)一切妙音聲普轉(zhuǎn)如來(lái)正法轉(zhuǎn)。

　　諸摩尼樹(shù)寶末成一一寶末現(xiàn)光明毗盧遮那清凈身悉入其中普令見(jiàn)。

　　諸莊嚴(yán)中現(xiàn)佛身無(wú)邊色相無(wú)央數(shù)悉往十方無(wú)不遍所化眾生亦無(wú)限。

　　一切莊嚴(yán)出妙音演說(shuō)如來(lái)本愿輪十方所有凈剎海佛自在力咸令遍。

　　后四妙用自在并顯可知。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子此世界海大輪圍山內(nèi)所有大地。

　　第二臺(tái)面寶地即體心性定之所成也長(zhǎng)行文三初標(biāo)所在二一切下別顯體相莊嚴(yán)三總結(jié)。

　　一切皆以金剛所成堅(jiān)固莊嚴(yán)不可沮壞清凈平坦無(wú)有高下摩尼為輪眾寶為藏一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯(cuò)散眾寶末布以蓮華香藏摩尼分置其間諸莊嚴(yán)具充遍如云三世一切諸佛國(guó)土所有莊嚴(yán)而為校飾摩尼妙寶以為其網(wǎng)普現(xiàn)如來(lái)所有境界如天帝網(wǎng)于中布列諸佛子此世界海地有如是等世界海微塵數(shù)莊嚴(yán)。

　　二中十句初一地體標(biāo)以金剛釋以堅(jiān)固不壞遍華藏地盡是金剛故上菩提場(chǎng)地徹華藏也二地相平凈余八皆莊嚴(yán)謂三飾以寶輪四畜以寶藏五間以異寶六散以寶末七布以蓮華八分置香摩尼九充以莊嚴(yán)具但云諸嚴(yán)嚴(yán)有多少三世佛國(guó)之嚴(yán)而為嚴(yán)者顯無(wú)盡之嚴(yán)具也十覆以寶網(wǎng)隱映莊嚴(yán)網(wǎng)有何用普現(xiàn)佛影此網(wǎng)何相如天帝網(wǎng)而布列也又此帝網(wǎng)重現(xiàn)無(wú)盡成上普現(xiàn)如來(lái)境界及上一一境界皆無(wú)盡也(但云諸嚴(yán)下此句稍長(zhǎng)故牒釋之即從諸莊嚴(yán)具下是第九句摩尼妙寶下皆第十句)。

　　爾時(shí)普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　其地平坦極清凈安住堅(jiān)固無(wú)能壞摩尼處處以為嚴(yán)眾寶于中相間錯(cuò)。

　　金剛為地甚可悅寶輪寶網(wǎng)具莊嚴(yán)蓮華布上皆圓滿妙衣彌覆悉周遍。

　　菩薩天冠寶瓔珞悉布其地為嚴(yán)好栴檀摩尼普散中咸舒離垢妙光明。

　　寶華發(fā)焰出妙光光焰如云照一切散此妙華及眾寶普覆于地為嚴(yán)飾。

　　偈有十頌分二前七頌前別顯后三頌總結(jié)前中三初四頌前八段而小不次者顯前無(wú)優(yōu)劣故或重或廣者顯義無(wú)方也恐繁不配可以意得。

　　密云興布滿十方廣大光明無(wú)有盡普至十方一切土演說(shuō)如來(lái)甘露法。

　　一切佛愿摩尼內(nèi)普現(xiàn)無(wú)邊廣大劫最勝智者昔所行于此寶中無(wú)不見(jiàn)。

　　次二頌嚴(yán)具如云。

　　其地所有摩尼寶一切佛剎咸來(lái)入彼諸佛剎一一塵一切國(guó)土亦入中。

　　后一偈頌如天帝網(wǎng)謂一寶既收一切則彼剎諸塵復(fù)攝一切即重重也。

　　妙寶莊嚴(yán)華藏界菩薩游行遍十方演說(shuō)大士諸弘愿此是道場(chǎng)自在力。

　　摩尼妙寶莊嚴(yán)地放凈光明備眾飾充滿法界等虛空佛力自然如是現(xiàn)。

　　諸有修治普賢愿入佛境界大智人能知于此剎海中如是一切諸神變。

　　后三偈頌總結(jié)者結(jié)其所屬初偈結(jié)屬道場(chǎng)次屬佛力后結(jié)能知之人。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子此世界海大地中有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海。

　　第三地面香海者上之大海既是藏識(shí)今明心華之內(nèi)攝諸種子一一種子不離藏識(shí)海故有多香海然一一具于性德故皆有莊嚴(yán)長(zhǎng)行分二初總舉數(shù)準(zhǔn)下剎種及梵本中皆有十不可說(shuō)今闕十字或是譯人之漏或是傳寫(xiě)之失下標(biāo)種處亦然(準(zhǔn)下剎種者以中海管十海十海一道布列結(jié)有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海十道皆然一海一種故有十不可說(shuō)也下標(biāo)種者標(biāo)云諸佛子此不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海中有不可說(shuō)佛剎世界種釋曰此即摽種處無(wú)十字亦例合有)。

　　一切妙寶莊嚴(yán)其底妙香摩尼莊嚴(yán)其??毗盧遮那摩尼寶王以為其網(wǎng)香水映徹具眾寶色充滿其中種種寶華旋布其上栴檀細(xì)末澄垽其下演佛言音放寶光明無(wú)邊菩薩持種種蓋現(xiàn)神通力一切世界所有莊嚴(yán)悉于中現(xiàn)。

　　二一切下別顯莊嚴(yán)準(zhǔn)后總結(jié)應(yīng)云一一香海各有若干莊嚴(yán)今文略無(wú)若案文取義一切之言即一切�？傄悦顚毝鵀槠涞椎任挠卸�十句前十明海體狀一底二??三網(wǎng)四水五華六垽七聲八光九人衛(wèi)現(xiàn)通十結(jié)廣無(wú)盡。

　　十寶階陛行列分布十寶欄楯周匝圍繞四天下微塵數(shù)一切寶莊嚴(yán)芬陀利華敷榮水中不可說(shuō)百千億那由他數(shù)十寶尸羅幢恒河沙數(shù)一切寶衣鈴網(wǎng)幢恒河沙數(shù)無(wú)邊色相寶華樓閣百千億那由他數(shù)十寶蓮華城四天下微塵數(shù)眾寶樹(shù)林寶焰摩尼以為其網(wǎng)恒河沙數(shù)栴檀香諸佛言音光焰摩尼不可說(shuō)百千億那由他數(shù)眾寶垣墻悉共圍繞周遍嚴(yán)飾。

　　后十寶下十句攝異莊嚴(yán)唯白蓮華當(dāng)于水中余皆在??言十寶者有云金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀真珠玫瑰琴瑟為十十中前七即是七寶芬陀利者即白蓮華亦是正敷榮時(shí)尸羅幢者應(yīng)云試羅此云美玉若言尸羅此云清凈二義俱通余并可知以法門(mén)合之可以意得(芬陀利即白蓮華者即唐三藏等諸師所翻而言亦是正敷榮時(shí)者即什公意故??公法華序云華有三時(shí)之異華而未敷名屈摩羅凋而將落名迦摩羅處中盛時(shí)名芬陀利生公亦云器像之妙莫逾蓮華蓮華之美榮在始敷始敷之盛則子盈于內(nèi)色香味足謂之芬陀利意亦同也今存二譯各是一義梵語(yǔ)多含故兩存耳)。

　　爾時(shí)普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　此世界中大地上有香水海摩尼嚴(yán)清凈妙寶布其底安住金剛不可壞。

　　香藏摩尼積成??日焰珠輪布若云蓮華妙寶為瓔珞處處莊嚴(yán)凈無(wú)垢。

　　香水澄渟具眾色寶華旋布放光明普震音聲聞遠(yuǎn)近以佛威神演妙法。

　　頌中菩薩持蓋經(jīng)有頌無(wú)日焰光輪經(jīng)無(wú)頌有且分為二初三頌初十句一頌底二頌??及網(wǎng)纓即網(wǎng)類三頌余七細(xì)尋可見(jiàn)。

　　階陛莊嚴(yán)具眾寶復(fù)以摩尼為間飾周回欄楯悉寶成蓮華珠網(wǎng)如云布。

　　摩尼寶樹(shù)列成行華蕊敷榮光赫奕種種樂(lè)音恒競(jìng)奏佛神通力令如是。

　　種種妙寶芬陀利敷布莊嚴(yán)香水海香焰光明無(wú)暫停廣大圓滿皆充遍。

　　明珠寶幢恒熾盛妙衣垂布為嚴(yán)飾摩尼鈴網(wǎng)演法音令其聞?wù)呷し鹬恰?/p>

　　妙寶蓮華作城郭眾彩摩尼所嚴(yán)瑩真珠云影布四隅如是莊嚴(yán)香水海。

　　垣墻繚繞皆周匝樓閣相望布其上無(wú)量光明恒熾然種種莊嚴(yán)清凈海。

　　毗盧遮那于往昔種種剎海皆嚴(yán)凈如是廣大無(wú)有邊悉是如來(lái)自在力。

　　余七偈頌后十句而小不次謂一頌階陛欄楯二頌樹(shù)林三頌華敷四頌幢相五頌城珠六頌墻閣繚者纏也七頌結(jié)嚴(yán)屬佛一昔因二現(xiàn)力。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子一一香水海各有四天下微塵數(shù)香水河右旋圍繞。

　　第四海間香河即隨一一心同時(shí)相應(yīng)功德流注也長(zhǎng)行亦三初舉數(shù)二一切下辯嚴(yán)三若廣下結(jié)廣(即隨一一心者大海既喻藏識(shí)小海復(fù)表種子二皆心王故河表同時(shí)心所謂善十一遍行別境二千福河流注心地)。

　　一切皆以金剛為??凈光摩尼以為嚴(yán)飾�，F(xiàn)諸佛寶色光云及諸眾生所有言音其河所有漩澓之處一切諸佛所修因行種種形相皆從中出摩尼為網(wǎng)眾寶鈴鐸諸世界海所有莊嚴(yán)悉于中現(xiàn)摩尼寶云以覆其上其云普現(xiàn)華藏世界毗盧遮那十方化佛及一切佛神通之事復(fù)出妙音稱揚(yáng)三世佛菩薩名其香水中常出一切寶焰光云相續(xù)不絕。

　　嚴(yán)中嚴(yán)事并無(wú)差別故云一切皆以謂并用寶體寶嚴(yán)圣靈游集光云相映萬(wàn)象浮輝十句可知。

　　若廣說(shuō)者一一河各有世界海微塵數(shù)莊嚴(yán)。

　　三結(jié)廣中既繞小海之小河已有剎海塵數(shù)之嚴(yán)彌顯諸標(biāo)結(jié)文非唯約事皆是一多無(wú)礙耳。

　　爾時(shí)普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　清凈香流滿大河金剛妙寶為其??。

　　偈中初半偈頌??體金剛。

　　寶末為輪布其地種種嚴(yán)飾皆珍好寶階行列妙莊嚴(yán)欄楯周回悉殊麗真珠為藏眾華飾種種纓鬘共垂下。

　　次一偈半頌?zāi)δ釃?yán)??。

　　香水寶光清凈色恒吐摩尼競(jìng)疾流眾華隨浪皆搖動(dòng)悉奏樂(lè)音宣妙法。

　　三一頌光云言音。

　　細(xì)末栴檀作泥垽一切妙寶同洄澓香藏??氳布在中發(fā)焰流芬普周遍。

　　河中出生諸妙寶悉放光明色熾然其光布影成臺(tái)座華蓋珠瓔皆具足。

　　摩尼王中現(xiàn)佛身光明普照十方剎以此為輪嚴(yán)飾地香水映徹常盈滿。

　　次三皆頌漩澓出影。

　　摩尼為網(wǎng)金為鐸遍覆香河演佛音克宣一切菩提道及以普賢之妙行。

　　七頌網(wǎng)鐸垂覆及總現(xiàn)諸嚴(yán)前現(xiàn)事嚴(yán)此說(shuō)道行。

　　寶??摩尼極清凈恒出如來(lái)本愿音一切諸佛曩所行其音普演皆令見(jiàn)。

　　八頌現(xiàn)佛依正。

　　其河所有漩流處菩薩如云常踴出悉往廣大剎土中乃至法界咸充滿。

　　九頌浪出妙音。

　　清凈珠王布若云一切香河悉彌覆其珠等佛眉間相炳然顯現(xiàn)諸佛影。

　　十頌水出光云更有影略可以意得。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子此諸香水河兩間之地悉以妙寶種種莊嚴(yán)。

　　第五河間華林長(zhǎng)行有三初總標(biāo)次一一下別顯后其香水下總結(jié)。

　　一一各有四天下微塵數(shù)眾寶莊嚴(yán)芬陀利華周匝遍滿各有四天下微塵數(shù)眾寶樹(shù)林次第行列一一樹(shù)中恒出一切諸莊嚴(yán)云摩尼寶王照耀其間種種華香處處盈滿其樹(shù)復(fù)出微妙音聲說(shuō)諸如來(lái)一切劫中所修大愿復(fù)散種種摩尼寶王充遍其地所謂蓮華輪摩尼寶王香焰光云摩尼寶王種種嚴(yán)飾摩尼寶王現(xiàn)不可思議莊嚴(yán)色摩尼寶王日光明衣藏摩尼寶王周遍十方普垂布光網(wǎng)云摩尼寶王現(xiàn)一切諸佛神變摩尼寶王現(xiàn)一切眾生業(yè)報(bào)海摩尼寶王如是等有世界海微塵數(shù)其香水河兩間之地一一悉具如是莊嚴(yán)。

　　別顯二事謂華及樹(shù)水陸各一實(shí)有多事然此一假文勢(shì)少異不列十事以顯無(wú)盡而但舉二展轉(zhuǎn)明多謂初一白蓮后一寶樹(shù)于此一樹(shù)出五業(yè)用一出莊嚴(yán)云二寶王照耀三華香盈滿四出音演法五雨寶遍地于中文有總別及結(jié)別有八事通三世間初六現(xiàn)器次一現(xiàn)正覺(jué)后一現(xiàn)眾生世間如劍葉林等現(xiàn)惡業(yè)報(bào)天意樹(shù)等即善業(yè)報(bào)男女林中朝生暮落皆業(yè)報(bào)海(如劍葉林者其林樹(shù)葉猶如刀劍下即傷人天意樹(shù)者涅盤(pán)四十二問(wèn)中當(dāng)?shù)诙�十四�?wèn)云云何觀二寶猶如天意樹(shù)言天意樹(shù)者隨天意轉(zhuǎn)故至第九經(jīng)方始答之云復(fù)次善男子如庵羅樹(shù)及閻浮提樹(shù)一年三變有時(shí)生華光色敷榮有時(shí)生葉滋茂蓊郁有時(shí)凋落狀如枯死善男子于意云何是樹(shù)實(shí)為枯死不耶不也世尊善男子如來(lái)亦耳于三界中示三種身有時(shí)初生有時(shí)長(zhǎng)大有時(shí)涅盤(pán)而如來(lái)身實(shí)非無(wú)常釋曰意明三寶隨物轉(zhuǎn)變而實(shí)常存如天意樹(shù)隨天意轉(zhuǎn)而實(shí)不死隨天之意明是善業(yè)男女林者即楞伽第一百六問(wèn)云何男女林一百七問(wèn)云何訶梨勒阿摩勸解曰謂令觀世間如男女林等依立世阿毗曇論第一云閻浮提林外有二林一名訶梨勒二名阿摩勒此二林南復(fù)有七林中有人林是人林中果形如人如閻浮提圣人王種若男子十六歲如女一十五歲莊嚴(yán)具足狀如行嫁是人林果可愛(ài)如是其子華形如人頭髻未離欲者見(jiàn)此果子便生愛(ài)心諸外道等有離欲人若見(jiàn)此果即失禪定欲心還生其子熟時(shí)唯鳥(niǎo)競(jìng)食鳥(niǎo)食之余殘落于地如尸陀林甚可厭惡退禪定者見(jiàn)是相已深生厭離還得本定意表世間男女如林所見(jiàn)榮飾悉皆如幻與此無(wú)別遍計(jì)所執(zhí)妄謂之實(shí)菩薩觀之都無(wú)所有故楞伽云觀諸眾生如死尸無(wú)知以妄想故見(jiàn)有往來(lái)若離妄想如彼死尸無(wú)鬼入中云為自在故有經(jīng)說(shuō)菩薩所見(jiàn)世間資生無(wú)非實(shí)相此之謂矣)如是等下且結(jié)樹(shù)之雨寶已有剎海塵數(shù)例上出云等四一一皆然一樹(shù)之中已有多剎海之嚴(yán)矣次例芬陀利華亦同于樹(shù)其華與樹(shù)各有四天下塵一一皆爾如華樹(shù)等類復(fù)應(yīng)有剎海塵數(shù)之物故為無(wú)盡之嚴(yán)也。

　　爾時(shí)普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　其地平坦極清凈真金摩尼共嚴(yán)飾諸樹(shù)行列蔭其中聳干垂條萃若云。

　　枝條妙寶所莊嚴(yán)華焰成輪光四照摩尼為果如云布普使十方�，F(xiàn)睹。

　　摩尼布地皆充滿眾華寶末共莊嚴(yán)復(fù)以摩尼作宮殿悉現(xiàn)眾生諸影像。

　　諸佛影像摩尼王普散其地靡不周如是赫奕遍十方一一塵中咸見(jiàn)佛。

　　妙寶莊嚴(yán)善分布真珠燈網(wǎng)相間錯(cuò)處處悉有摩尼輪一一皆現(xiàn)佛神通。

　　眾寶莊嚴(yán)放大光光中普現(xiàn)諸化佛一一周行靡不遍悉以十力廣開(kāi)演。

　　后應(yīng)頌不次文分為三初六頌寶樹(shù)。

　　摩尼妙寶芬陀利一切水中咸遍滿其華種種各不同悉現(xiàn)光明無(wú)盡歇。

　　次一頌白蓮華。

　　三世所有諸莊嚴(yán)摩尼果中皆顯現(xiàn)體性無(wú)生不可取此是如來(lái)自在力。

　　此地一切莊嚴(yán)中悉現(xiàn)如來(lái)廣大身彼亦不來(lái)亦不去佛昔愿力皆令見(jiàn)。

　　此地一一微塵中一切佛子修行道各見(jiàn)所記當(dāng)來(lái)剎隨其意樂(lè)悉清凈。

　　后三結(jié)嚴(yán)所因謂由佛等力明體用無(wú)礙現(xiàn)而常如然此偈有多意趣一者初一偈則器世間次一智正覺(jué)后一眾生欲明一一事中皆現(xiàn)三世間嚴(yán)影略其文耳(然此三偈下二別釋示難思相總有六重六重之中皆通一偈而各取一句中言又此四句各是一義如第一偈初句所現(xiàn)之境二能現(xiàn)之處三所現(xiàn)之相四能現(xiàn)之固下二例然其第一重料揀初句所現(xiàn)不同三偈各一世間而初偈是初句次偈是第二句后偈是第二三兩句影略其文者謂隨一能現(xiàn)現(xiàn)三世間今各舉一故云影略非但此義六重皆影略)又初明一果能現(xiàn)次例一切莊嚴(yán)后明塵塵皆爾從略至廣從粗至細(xì)(又初明一果能現(xiàn)下第二重約現(xiàn)處以明初偈第二句后二偈皆第一句)又初明佛力次彰愿力后隨樂(lè)力(又初明佛力下第三重約能現(xiàn)固差各顯一因皆第四句)又初果后因愿通因果(又初果后因者是第四重亦約現(xiàn)因明異重釋第四句而約因果不同)又初自后他愿通自他(又初自下第五亦約能現(xiàn)因句亦第四約一利不同)又初明即性無(wú)性體本不生次明即相無(wú)相現(xiàn)無(wú)來(lái)去后明不壞于相各見(jiàn)不同(初明即性無(wú)性下第六重約所現(xiàn)性相明差三偈皆第三句以各見(jiàn)不同同體無(wú)來(lái)等此之一義更須解釋謂若順上釋既從佛力等因故所現(xiàn)之體即無(wú)生等二者此句亦是能現(xiàn)由體無(wú)生故現(xiàn)而叵取稱性而來(lái)故無(wú)來(lái)去隨機(jī)隱顯各見(jiàn)不同)方顯華藏之嚴(yán)皆言亡慮絕非可情求也。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第八之一

　　音釋

　　分馥

　　(芬敷文切馥房六切芬馥香氣也)。

　　沮壞

　　(沮在呂切遏也壞古聵切毀也)。

　　垽

　　(語(yǔ)靳切滓也)。

　　欄楯

　　(楯豎尹切欄檻也)。

　　澄渟

　　(澄持陵切水靜而清也渟唐丁切水止曰渟)。

　　鈴鐸

　　(鈴即丁切似鐘而小曰鈴鐸達(dá)各切鈴屬)。

　　蕊

　　(乳捶切花須也)。

　　玫瑰

　　(玫謀杯切瑰姑回切玫瑰火齊珠也)。

　　繚

　　(憐蕭切)。

　　漩澓

　　(漩旬宣切澓房六切漩澓回流也)。

　　嫌

　　(胡兼切憎也)。

　　奧

　　(于到切)。

　　菌

　　(具隕切音郡地蕈之小者)。

　　蓊郁

　　(蓊烏紅切郁于勿切蓊郁草木盛貌)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第八之二　假四

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子諸佛世尊世界海莊嚴(yán)不可思議。

　　第六辯總結(jié)莊嚴(yán)上來(lái)諸段雖說(shuō)莊嚴(yán)猶未能盡故今總顯一一之境若說(shuō)不說(shuō)皆具剎海塵數(shù)功德莊嚴(yán)是以文云一切境界長(zhǎng)行文二先標(biāo)莊嚴(yán)難測(cè)。

　　何以故諸佛子此華藏莊嚴(yán)世界海一切境界一一皆以世界海微塵數(shù)清凈功德之所莊嚴(yán)。

　　二何以下徴釋所由清凈功德文含二義一謂眾多果嚴(yán)即是清凈功德二謂一一果嚴(yán)從多清凈功德因生以因望果應(yīng)成四句謂多因一果一因多果等故隨一一事即曰難思(應(yīng)成四句者文出二句三一因一果四多因多果隨修一行無(wú)德不招廣如問(wèn)明及升兜率品四句相融故一一難思)是以頌云但由如來(lái)昔所行神通愿力而出生斯即因也若語(yǔ)果嚴(yán)略有五相一者令多周給一切(一者令多者第四偈一切剎海咸周遍是令周給他也)二者令常永無(wú)乏絕(第二偈中靡暫停第三偈中恒聞見(jiàn)是令常也)三者令妙悅可眾心(第三偈中其音美妙是令妙也)四者稱性無(wú)生無(wú)相(第十偈中無(wú)等無(wú)生無(wú)有相是稱性也)五者自在镕融無(wú)礙偈文具之總斯五義故曰難思況因果相即(第八偈等能于一切微塵中普現(xiàn)其身凈眾剎及第九偈一剎那中悉能現(xiàn)皆自在也)。

　　爾時(shí)普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　此剎海中一切處悉以眾寶為嚴(yán)飾發(fā)焰騰空布若云光明洞徹常彌覆。

　　摩尼吐云無(wú)有盡十方佛影于中現(xiàn)神通變化靡暫停一切菩薩咸來(lái)集。

　　一切摩尼演佛音其音美妙不思議毗盧遮那昔所行于此寶內(nèi)恒聞見(jiàn)。

　　清凈光明遍照尊莊嚴(yán)具中皆現(xiàn)影變化分身眾圍繞一切剎海咸周遍。

　　偈文有十大分為二前六果嚴(yán)用勝后四對(duì)因辯果前中分三初四別明嚴(yán)用。

　　所有化佛皆如幻求其來(lái)處不可得以佛境界威神力一切剎中如是現(xiàn)。

　　次一結(jié)屬現(xiàn)緣。

　　如來(lái)自在神通事悉遍十方諸國(guó)土以此剎海凈莊嚴(yán)一切皆于寶中見(jiàn)。

　　后一總結(jié)多類。

　　十方所有諸變化一切皆如鏡中像但由如來(lái)昔所行神通愿力而出生。

　　后四對(duì)因辯果中一由行愿神通為因故獲變化如鏡像果。

　　若有能修普賢行入于菩薩勝智海能于一切微塵中普現(xiàn)其身凈眾剎。

　　二以普行勝智為因故得一塵凈眾剎果。

　　不可思議億大劫親近一切諸如來(lái)如其一切之所行一剎那中悉能現(xiàn)。

　　三由長(zhǎng)時(shí)近友為因故得剎那頓現(xiàn)之果。

　　諸佛國(guó)土如虛空無(wú)等無(wú)生無(wú)有相為利眾生普嚴(yán)凈本愿力故住其中。

　　四彰凈國(guó)之意使仿而行之前半智境嚴(yán)即無(wú)嚴(yán)謂自受用土周遍無(wú)等法性之土體性無(wú)生二皆無(wú)相后半悲應(yīng)無(wú)嚴(yán)之嚴(yán)嚴(yán)遍法界無(wú)住之住常住剎中上釋莊嚴(yán)竟(悲應(yīng)已下后半即他受用及變化凈一偈之中四土具矣)。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子此中有何等世界住我今當(dāng)說(shuō)。

　　第三明所持剎網(wǎng)釋品目世界之言又前明本剎今辯末界故兼染凈文分三別第一告眾許說(shuō)二諸佛子此不可說(shuō)下雙標(biāo)二章三諸佛子彼諸世界種下廣釋二章。

　　諸佛子此十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海中有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種安住一一世界種復(fù)有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。

　　標(biāo)二章者謂種及剎然剎種依剎海諸剎依剎種則寬狹可知名從何得欲明世界無(wú)邊方便顯多故立此名謂積多世界共在一處攝諸流類故名為種如是種類復(fù)有眾多深廣無(wú)邊故名為海如積多魚(yú)以成一種魚(yú)龍龜鱉山泉島嶼乃有多種并悉攝在一大海中而言世界無(wú)邊者海外有海海海無(wú)窮也若爾種無(wú)別體攬界以成何以下文說(shuō)有形體雖依種類以立種名何妨此種別有其體如多蜂孔共成一窠豈妨此窠別有其體上舉魚(yú)龍蓋分喻耳即依后義亦得名為種性依于此種能生世界如依一禾有多谷粒舊經(jīng)云性多取此義恐濫體性故改為種言有不可說(shuō)者若準(zhǔn)下文香海及種皆有十不可說(shuō)梵本亦有今脫十字多是傳寫(xiě)之漏耳(雖依種類下初正釋也前為成海故取種類略無(wú)別體今別喻蜂窠以彰有體蜂孔如剎一窠如種則顯魚(yú)龍乃成分喻即依后義下二結(jié)成也先會(huì)同晉經(jīng)成種性義種有二義一類二性以禾喻種以粒喻剎禾能生榖故有性義恐濫下顯今經(jīng)意亦是通難難云若有種生之義何不依昔為世界性故為此通則種兼二義今經(jīng)存之)。

　　諸佛子彼諸世界種于世界海中各各依住各各形狀各各體性各各方所各各趣入各各莊嚴(yán)各各分齊各各行列各各無(wú)差別各各力加持。

　　三廣釋二章中文分為二初通明剎種不同釋剎種章二別明剎種香海雙釋二章二段各有長(zhǎng)行與偈今初長(zhǎng)行文二初列十門(mén)后隨門(mén)廣釋今初也然此十門(mén)剎種之異并悉不離所依華藏故云于世界海中所列十事與成就品都望全異彼通一切海此明一海種故若別別相望互有互無(wú)起具因緣清凈佛出劫住轉(zhuǎn)變彼有此無(wú)方所分齊行列趣入力持等五彼無(wú)此有依住形體莊嚴(yán)無(wú)別彼此名同前后互出都有十五皆顯十者俱表無(wú)盡而或異者彰義多端復(fù)有同者恐濫全別。

　　何以起具前有此無(wú)前段總明成立因果此中正辯何等世界住故余可思準(zhǔn)(何以起具下即初問(wèn)也問(wèn)意云一種起具等五此無(wú)前有方所等五此有前無(wú)前段總明下答也答中對(duì)上牒起具問(wèn)余可思準(zhǔn)者即是結(jié)例余四但用何等世界住言總通五難劫住是果起具是因此通易了余四猶難謂清凈佛出劫住轉(zhuǎn)變正是果相正辯界住何得全無(wú)今云無(wú)者清凈方便亦是約因又不通染今則通染又不語(yǔ)因佛住約人今此辯剎故亦無(wú)之劫住轉(zhuǎn)變此二豎明今語(yǔ)現(xiàn)住亦非此要故略不說(shuō))然與前同已如前釋不同五事今當(dāng)說(shuō)之(然與前同下第三隨文別釋但解五句)各各方所者若圓滿方所周滿法界無(wú)處不有不即三界不離三界若隨宜方所隨十方中向背各別(若圓滿方所等者釋此五句皆是十八圓滿中意次下當(dāng)明此中每句各具二義方所二者圓滿方所即自受用方所如上引唯識(shí)明自受用土相若隨宜方所即他受用及變化凈然依佛地十八圓滿唯約他受用說(shuō)今約圓通故進(jìn)入自受用下該變化)各各趣入者依門(mén)趣入約法門(mén)者謂三解脫又互相現(xiàn)入而無(wú)來(lái)去等(依門(mén)趣入者彼有事門(mén)即如向說(shuō)二約法為門(mén)今但出此又互相現(xiàn)入者是約此宗以辯門(mén)義并如下說(shuō))各各分齊者約事隨宜廣狹異故約佛分齊則十方無(wú)際(分齊分二隨宜即他受用等約佛即自受用土問(wèn)圓滿方所云無(wú)處不有圓滿分齊十方無(wú)際二相何別答若識(shí)隨宜方所分齊即圓滿二相不同謂隨宜方所者此之凈土十方之內(nèi)為在何方如極樂(lè)在西妙喜在東等言分齊者此之凈土廣狹云何或等一娑婆或等百千是分齊也是則圓滿方所明無(wú)處不有者即遍在也其分齊也十方無(wú)際者量周法界也)各各行列即是道路約事可知約法謂大念慧行以為游路各各力加持者即食能令住約法廣大法味喜樂(lè)所持(行列與下第十加持各約事法分為二)又此互出顯佛凈土十八圓滿十五攝故言十八者顯色形色分量方所因果及主輔翼眷屬任持事業(yè)攝益無(wú)畏住處路乘門(mén)及依持(又此互出下初標(biāo)釋也總將二品之文共攝十八圓滿言十八下第二列名文無(wú)次第及圓滿言而十八具足一顯色圓滿二形色圓滿三分量圓滿四方所圓滿五因圓滿六果圓滿七主八輔翼九眷屬十任持十一事業(yè)十二攝益十三無(wú)畏十四住處十五路十六乘十七門(mén)十八依持圓滿)云何攝耶此具因緣即因圓滿依住即是依持形狀即當(dāng)形色體攝二種一攝顯色七寶光明為體性故二攝果滿隨類之果可知約佛大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)之所變故故上偈云或一念心普示現(xiàn)為體莊嚴(yán)攝三謂一攝住處如來(lái)莊嚴(yán)為住處故二攝輔翼菩薩嚴(yán)故三攝眷屬有余眾故清凈攝三一攝事業(yè)謂作有情之義利故二攝攝益謂現(xiàn)證解脫滅彼煩惱及災(zāi)橫故三攝無(wú)畏謂內(nèi)無(wú)災(zāi)橫外無(wú)怖畏故此中佛住攝二圓滿一攝主二攝乘或說(shuō)一乘等故方所分齊二名全同行列即路趣入即門(mén)力持為任持(云何攝耶第三正明相攝先徴此具下釋釋中文意皆是佛地論中之意細(xì)尋可知十八名相第五回向更當(dāng)廣釋此但舉于此十五名攝彼十八其有難者引經(jīng)會(huì)釋)劫住轉(zhuǎn)變十八中無(wú)義同于果及事業(yè)攝亦可成二十圓滿于理無(wú)違謂劫住窮未來(lái)故轉(zhuǎn)變即如來(lái)神通變化世界海普清凈轉(zhuǎn)變即圓滿義(劫住轉(zhuǎn)變下第四明同異通有四種此有二門(mén)一立名同異如上別對(duì)中明二開(kāi)合同異亦如上說(shuō)然上體及佛住各攝于二清凈莊嚴(yán)各攝于三則四門(mén)攝十余之八門(mén)各攝其一則十二門(mén)以攝十八即開(kāi)合異也三有無(wú)同異即是劫住及劫轉(zhuǎn)變釋無(wú)所以略有二意一以彼攝此謂果攝劫住有剎之果必有劫住之時(shí)分故事業(yè)圓滿攝此轉(zhuǎn)變菩薩神通如來(lái)作用皆轉(zhuǎn)變故二者不用彼攝何必定須十八圓滿加于此二成二十?dāng)?shù)正圓滿故如以六通為十通等謂以劫住窮未來(lái)故下示于二種圓滿之相)其無(wú)差別彼文雖無(wú)即由此故方顯圓滿余皆隨宜故云各各(其無(wú)差別下明通局同異彼十八事各各不同今無(wú)差別通該十八由無(wú)差別約融攝說(shuō)故令十八得圓滿名則此十四皆約隨宜由此無(wú)差故名圓滿)無(wú)差既同云何各各所無(wú)差事有多種故(無(wú)差既同下躡跡生難上云余十四事皆是隨宜故稱各各其無(wú)差別稱實(shí)而說(shuō)今余圓滿則無(wú)差別非各各義何以經(jīng)云各各無(wú)差今答此云所無(wú)差事有多種者上經(jīng)中明塵塵剎剎佛佛生生皆悉融攝事事相望即云一一各各融攝即是無(wú)差)若將此十對(duì)成就品十亦得相攝恐厭繁文(若將此十下第二攝成就品前攝十八共以二品皆為能攝今此對(duì)前自分能所而得互攝?恐責(zé)繁不能具出鈔須盡理一一示之此華藏品攝成就品者此中起入攝彼起具因緣及清凈二事以起入即三解脫門(mén)可為剎因今剎凈故此中力持?jǐn)z余三事謂佛出劫住及劫轉(zhuǎn)變以力持即是廣大法喜無(wú)佛從何得法喜耶況有佛持若佛不出但以食持若佛出世即有法持若以食持住時(shí)即少若用法持住劫則長(zhǎng)二種力持皆通轉(zhuǎn)變法持則染變?yōu)閮羰吵謩t凈變?yōu)槿竟示闵嵴f(shuō)三災(zāi)起時(shí)由二種因一耽著美味二者懶墯故以食持凈變?yōu)槿旧弦源硕�攝于彼五五事全同故十具矣若以成就稱華藏者上以此二攝于彼五則以彼五攝于此二此余三事謂方所分齊并及行列彼何攝耶即五同中依生形狀二事所攝以但有依住則有方所及行列故但有形狀則有分齊則以彼七攝此五事五事全同則十亦具故于二處各舉十事無(wú)所不??巧顯多端故互隱顯理實(shí)互出為顯十八)又上諸文一一段中具多圓滿一一融攝故異余宗。

　　諸佛子此世界種或有依大蓮華海住或有依無(wú)邊色寶華海住或有依一切真珠藏寶瓔珞海住或有依香水海住或有依一切華海住或有依摩尼寶網(wǎng)海住或有依漩流光海住或有依菩薩寶莊嚴(yán)冠海住或有依種種眾生身海住或有依一切佛音聲摩尼王海住如是等若廣說(shuō)者有世界海微塵數(shù)。

　　二隨門(mén)廣釋但釋其三謂依住形體余七雖略義上已說(shuō)今初依住中初列后結(jié)文并可知。

　　諸佛子彼一切世界種或有作須彌山形或作江河形或作回轉(zhuǎn)形或作漩流形或作輪輞形或作壇墠形或作樹(shù)林形或作樓閣形或作山幢形或作普方形或作胎藏形或作蓮華形或作佉勒迦形或作眾生身形或作云形或作諸佛相好形或作圓滿光明形或作種種珠網(wǎng)形或作一切門(mén)闥形或作諸莊嚴(yán)具形如是等若廣說(shuō)者有世界海微塵數(shù)。

　　二形狀中初列二十種后結(jié)塵數(shù)不同今初回轉(zhuǎn)形者攝褺往來(lái)之形也壇墠形者筑土為壇除地為墠佉勒迦者梵音此云竹篅。

　　諸佛子彼一切世界種或有以十方摩尼云為體或有以眾色焰為體或有以諸光明為體或有以寶香焰為體或有以一切寶莊嚴(yán)多羅華為體或有以菩薩影像為體或有以諸佛光明為體或有以佛色相為體或有以一寶光為體或有以眾寶光為體或有以一切眾生福德海音聲為體或有以一切眾生諸業(yè)海音聲為體或有以一切佛境界清凈音聲為體或有以一切菩薩大愿海音聲為體或有以一切佛方便音聲為體或有以一切剎莊嚴(yán)具成壞音聲為體或有以無(wú)邊佛音聲為體或有以一切佛變化音聲為體或有以一切眾生善音聲為體或有以一切佛功德海清凈音聲為體如是等若廣說(shuō)者有世界海微塵數(shù)。

　　三明體中先列后結(jié)列中亦二十種前十色相后十是聲會(huì)釋如前。

　　爾時(shí)普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　剎種堅(jiān)固妙莊嚴(yán)廣大清凈光明藏依止蓮華寶海住或有住于香海等。

　　應(yīng)頌有十分為六段初一頌依住。

　　須彌城樹(shù)壇墠形一切剎種遍十方種種莊嚴(yán)形相別各各布列而安住。

　　次一形狀及布列安住。

　　或有體是凈光明或是華藏及寶云或有剎種焰所成安住摩尼不壞藏。

　　燈云焰彩光明等種種無(wú)邊清凈色或有言音以為體是佛所演不思議。

　　或是愿力所出音神變音聲為體性一切眾生大福業(yè)佛功德音亦如是。

　　次三體性。

　　剎種一一差別門(mén)不可思議無(wú)有盡如是十方皆遍滿廣大莊嚴(yán)現(xiàn)神力。

　　十方所有廣大剎悉來(lái)入此世界種雖見(jiàn)十方普入中而實(shí)無(wú)來(lái)無(wú)所入。

　　以一剎種入一切一切入一亦無(wú)余體相如本無(wú)差別無(wú)等無(wú)量悉周遍。

　　次三頌于三事謂初二句頌所入門(mén)次句方所第四句莊嚴(yán)余二偈中廣大剎之本相即是分齊廣狹此彼相入亦頌趣入初偈以多入一后偈一多互入(此彼相入亦頌趣入故上?中釋趣入義以為此解于中有二先略屬偈文)皆入而無(wú)入入則壞緣起不入壞性用(皆入而無(wú)入下通釋二偈入無(wú)入言前偈中有義通后偈故致皆言總有三意初一反釋通緣起相由及法性融通二門(mén)約緣起門(mén)者凡緣起法要有三義一諸緣各異義二互遍相資義三俱存無(wú)礙義今云入則壞緣起者反釋不入入則失緣則無(wú)諸緣各異義言不入則壞性用者反釋入義則不得不入不入則不得力用交徹故無(wú)互遍相資義則壞用也若具入不入則俱存無(wú)礙成緣起門(mén)言法性融通門(mén)者即性之一字凡法性融通要不壞相而即真性入則壞緣起者無(wú)可相入不入則壞性者則性不遍一切法故由不壞相性而能普遍方是法性融通義也)又要由不入方能入耳(二又要由不入方能入者即順釋也亦通二門(mén)唯執(zhí)相說(shuō)若約緣起門(mén)要由諸緣歷然不入方能相資遍相入耳若約法性融通門(mén)者要由事相歷然方隨理融入一切法故說(shuō)若唯約理無(wú)可即入)又約體本空故無(wú)來(lái)無(wú)入約相不壞故如本無(wú)差以性融相故得互入(三又約體本空下亦順明而雙約性相上第一義相即不入性即能入今此一義獨(dú)相獨(dú)性俱不能入要二相融方能入故言若約體空則無(wú)來(lái)無(wú)入者是若唯約性無(wú)可即入言約相不壞如本無(wú)差者即若唯約事不能即入上二皆不入義以性融相故得互入者即釋入義是顯正義謂不異理之一事全攝法性時(shí)令彼不異理之多事隨所依理皆于一中現(xiàn)等一事攝理既爾多事攝理亦然則一事隨所依理皆于多中現(xiàn)故得互入是為法性融通門(mén)也)。

　　一切國(guó)土微塵中普見(jiàn)如來(lái)在其所愿海言音若雷震一切眾生悉調(diào)伏。

　　次一頌無(wú)差謂塵容佛海等無(wú)差故。

　　佛身周遍一切剎無(wú)數(shù)菩薩亦充滿如來(lái)自在無(wú)等倫普化一切諸含識(shí)。

　　后一頌力持主伴皆是神力任持普化之言兼于法味。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子此十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海在華藏莊嚴(yán)世界海中如天帝網(wǎng)分布而住。

　　第二別明種剎香海雙釋二章者謂香海依剎海剎種依香海諸剎依剎種亦有長(zhǎng)行偈頌長(zhǎng)行分三初總舉諸海所依二次第別顯海種及剎第三總略結(jié)釋今初也上來(lái)雖復(fù)但標(biāo)剎種及剎二章而釋依住中皆云依海故列海數(shù)此多香海并在剎海地面故云所依言如帝網(wǎng)者大都分布則似車輪其有別者謂帝釋殿網(wǎng)貫天珠成以一大珠當(dāng)心次以其次大珠貫穿匝繞如是展轉(zhuǎn)遞繞經(jīng)百千匝若上下四面四角望之皆行伍相當(dāng)今此香海雖在地面分布相似又有涉入重重之義故云如也。

　　諸佛子此最中央香水海名無(wú)邊妙華光以現(xiàn)一切菩薩形摩尼王幢為底。

　　第二諸佛子此最中央下次第別顯諸海種剎文分為三初辯中間一海次辯右旋十海后明十海所管之海然十海各管不可說(shuō)佛剎塵數(shù)之海總顯則有十不可說(shuō)佛剎塵數(shù)次第說(shuō)者但有一百一十一海余皆略指今初中央一海文分為二先明香海出華以持剎種后有不可說(shuō)下明所持世界前中有三初香海名以多華發(fā)光故亦由菩薩行華而為因故。

　　出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴(yán)。

　　二華名謂以香摩尼嚴(yán)此華故又從摩尼底而出生故約法即萬(wàn)行圓明之所成故海能有華故受華名華依于海取海底稱(海能有華等者以海名無(wú)邊妙華光故如蓮華池池受華名華依于海者海以摩尼王幢為底故華名摩尼王莊嚴(yán)如泥中華華受泥稱)。

　　有世界種而住其上名普照十方熾然寶光明以一切莊嚴(yán)具為體。

　　三種名約事寶光遠(yuǎn)照故約法其世界種正是所含種子一一皆有大智光明遍照法界義故性德互嚴(yán)故。

　　有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界于中布列。

　　第二所持世界中三初總舉大數(shù)次其最下方下別辯二十層大剎后諸佛子下類結(jié)所余初文可知。

　　其最下方有世界名最勝光遍照。

　　第二別辯中準(zhǔn)標(biāo)及結(jié)皆有不可說(shuō)剎塵其別辯中但列十九佛剎塵數(shù)為二十重其能繞剎但有二百一十佛剎塵數(shù)下當(dāng)會(huì)釋二十層即分二十段最下層中文有七事一舉名(但有二百一十者第一層一佛剎微塵數(shù)世界第二層二佛剎一上加二為三第三層加三為六第四層加四為十第五層加五成十五第六層加六成二十一第七層加七成二十八第八層加八成三十六第九層加九成四十五第十層加十成五十五下十層有五十五上十層一一漸加算數(shù)亦有五十五而各有十謂十一十二十三十四等上十層更有一百都有一百五十五并下十層五十五故有二百一十矣問(wèn)既有二十層何以但云十九佛剎為主剎耶答以最下一層但云一世界非一佛剎塵數(shù)世界故云從此一界云此上過(guò)一佛剎微塵數(shù)世界至第二層故二層共有一佛剎塵數(shù)剎耳如豎二千錢(qián)為二十百最下取一錢(qián)如最下一剎此上過(guò)一百取一錢(qián)為第二層方共一百爾此上過(guò)一百至第三層方是二百乃至二十層方有一千九百文耳故二十層成十九佛剎思之下當(dāng)會(huì)釋者即第三會(huì)能繞所繞類結(jié)之中)。

　　以一切金剛莊嚴(yán)光耀輪為際。

　　二辯際謂世界所據(jù)之際如金剛際。

　　依眾寶摩尼華而住。

　　三依住若準(zhǔn)此名大同剎種所依蓮華而舊釋云于前無(wú)邊香海所出華上更有此華持此一界者以例上諸層別有依住故為此釋何妨最下依于總?cè)A思之。

　　其狀猶如摩尼寶形。

　　四形如摩尼者為摩尼狀有于八楞似方不方似圓不圓故異下八隅。

　　一切寶華莊嚴(yán)云彌覆其上。

　　五上覆。

　　佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞種種安住種種莊嚴(yán)。

　　六眷屬(六眷屬者即經(jīng)中云種種安布種種莊嚴(yán)是辯眷屬剎之相耳)。

　　佛號(hào)凈眼離垢燈。

　　七本界佛名離二障垢智眼清凈照世如燈然佛德無(wú)邊各隨一義二層已去或有八事謂加去此遠(yuǎn)近故或有九事加純凈言故準(zhǔn)此若無(wú)此言即通染凈此上眷屬漸加剎數(shù)中間諸事可以準(zhǔn)知。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名種種香蓮華妙莊嚴(yán)以一切莊嚴(yán)具為際依寶蓮華網(wǎng)而住其狀猶如師子之座一切寶色珠帳云彌覆其上二佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)師子光勝照。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名一切寶莊嚴(yán)普照光以香風(fēng)輪為際依種種寶華瓔珞住其形八隅妙光摩尼日輪云而覆其上三佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)凈光智勝幢。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名種種光明華莊嚴(yán)以一切寶王為際依眾色金剛尸羅幢海住其狀猶如摩尼蓮華以金剛摩尼寶光云而覆其上四佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞純一清凈佛號(hào)金剛光明無(wú)量精進(jìn)力善出現(xiàn)。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名普放妙華光以一切寶鈴莊嚴(yán)網(wǎng)為際依一切樹(shù)林莊嚴(yán)寶輪網(wǎng)海住其形普方而多有隅角梵音摩尼王云以覆其上五佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)香光喜力海。

　　五中云普方者都望即方而一面之中亦有多角隅即是角文體容爾。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名凈妙光明以寶王莊嚴(yán)幢為際依金剛宮殿海住其形四方摩尼輪髻帳云而覆其上六佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)普光自在幢。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名眾華焰莊嚴(yán)以種種華莊嚴(yán)為際依一切寶色焰海住其狀猶如樓閣之形一切寶色衣真珠欄楯云而覆其上七佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞純一清凈佛號(hào)歡喜海功德名稱自在光此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名出生威力地以出一切聲摩尼王莊嚴(yán)為際依種種寶色蓮華座虛空海住其狀猶如因陀羅網(wǎng)以無(wú)邊色華網(wǎng)云而覆其上八佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)廣大名稱智海幢。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名出妙音聲以心王摩尼莊嚴(yán)輪為際依恒出一切妙音聲莊嚴(yán)云摩尼王海住其狀猶如梵天身形無(wú)量寶莊嚴(yán)師子座云而覆其上九佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)清凈月光明相無(wú)能摧伏。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名金剛幢以無(wú)邊莊嚴(yán)真珠藏寶瓔珞為際依一切莊嚴(yán)寶師子座摩尼海住其狀周圓十須彌山微塵數(shù)一切香摩尼華須彌云彌覆其上十佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞純一清凈佛號(hào)一切法海最勝王。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名恒出現(xiàn)帝青寶光明以極堅(jiān)牢不可壞金剛莊嚴(yán)為際依種種殊異華海住其狀猶如半月之形諸天寶帳云而覆其上十一佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)無(wú)量功德法。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名光明照耀以普光莊嚴(yán)為際依華旋香水海住狀如華旋種種衣云而覆其上十二佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)超釋梵。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界至此世界名娑婆以金剛莊嚴(yán)為際依種種色風(fēng)輪所持蓮華網(wǎng)住狀如虛空以普?qǐng)A滿天宮殿莊嚴(yán)虛空云而覆其上十三佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞其佛即是毗盧遮那如來(lái)世尊。

　　其第十三層主剎即此娑婆言形如虛空者靜法云大小乘經(jīng)并說(shuō)虛空體無(wú)形質(zhì)不可見(jiàn)相今云有形者回文者誤梵本云三曼多(周圓)第嚩皤嚩曩(天宮)伽伽那(虛空)阿楞迦羅(莊嚴(yán)蓋覆)僧塞恒那(形狀)回文應(yīng)以形狀置周圓之前虛空安天宮之上然后合綴飾云其形周圓以空居天宮莊嚴(yán)之具而覆其上靜法此正深有理致今依經(jīng)通之亦有理在謂空雖無(wú)形隨俗說(shuō)故以俗典指空為天謂天為圓穹其形如鐵故說(shuō)天勢(shì)圍平野亦如法華云梵王為眾生之父亦隨俗說(shuō)耳(謂天為圓穹者外典說(shuō)天或謂有形故云天形穹隆其形如鐵故天圓地方若莊子云天者自然也則無(wú)形質(zhì)如法華者即第六經(jīng)藥王本事品中云譬如大梵天王為一切眾生之父此經(jīng)亦復(fù)如是為一切眾生之父以梵王劫初初生后有諸天下降梵王凡夫皆悉妄計(jì)梵王為父諸經(jīng)論皆破為非是外道計(jì)今法華經(jīng)如來(lái)自引以譬法華豈佛不知是父為妄故是世尊隨俗說(shuō)耳今亦隨俗說(shuō)天有形于理何違然今?意非是不許靜法之見(jiàn)但已著在經(jīng)小有可通即為會(huì)釋不欲使人輕毀圣教耳)。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名寂靜離塵光以一切寶莊嚴(yán)為際依種種寶衣海住其狀猶如執(zhí)金剛形無(wú)邊色金剛云而覆其上十四佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)遍法界勝音。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名眾妙光明燈以一切莊嚴(yán)帳為際依凈華網(wǎng)海住其狀猶如卍字之形摩尼樹(shù)香水海云而覆其上十五佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞純一清凈佛號(hào)不可摧伏力普照幢。

　　第十五云形如卍字者靜法云室離靺瑳本非是字乃是德者之相正云吉祥海云眾德深廣如海益物如云古來(lái)三藏誤譯洛剎曩為惡剎攞遂以相為字故為謬耳然此相以為吉祥萬(wàn)德之所集成因目為萬(wàn)意在語(yǔ)略義含合云萬(wàn)相耳余并易了(誤譯洛剎曩者洛剎曩此云相也惡剎攞此云字也聲勢(shì)相近故使有誤梵本是室利跊蹉洛剎曩合云吉祥海云相也然此相下?出古德以吉祥海云為萬(wàn)所由合云萬(wàn)相者即結(jié)成靜法正義縱汝吉祥海云為萬(wàn)合言萬(wàn)相不合云萬(wàn)字)。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名清凈光遍照以無(wú)盡寶云摩尼王為際依種種香焰蓮華海住其狀猶如龜甲之形圓光摩尼輪?wèn)钐丛贫�覆其上十六佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)清凈日功德眼。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名寶莊嚴(yán)藏以一切眾生形摩尼王為際依光明藏摩尼王海住其形八隅以一切輪圍山寶莊嚴(yán)華樹(shù)網(wǎng)彌覆其上十七佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)無(wú)礙智光明遍照十方。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名離塵以一切殊妙相莊嚴(yán)為際依眾妙華師子座海住狀如珠瓔以一切寶香摩尼王圓光云而覆其上十八佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞純一清凈佛號(hào)無(wú)量方便最勝幢。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名清凈光普照以出無(wú)盡寶云摩尼王為際依無(wú)量色香焰須彌山海住其狀猶如寶華旋布以無(wú)邊色光明摩尼王帝青云而覆其上十九佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞佛號(hào)普照法界虛空光。

　　此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名妙寶焰以普光明日月寶為際依一切諸天形摩尼王海住其狀猶如寶莊嚴(yán)具以一切寶衣幢云及摩尼燈藏網(wǎng)而覆其上二十佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞純一清凈佛號(hào)福德相光明。

　　諸佛子此遍照十方熾然寶光明世界種有如是等不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)廣大世界。

　　第三類結(jié)所余此中非唯結(jié)數(shù)兼總顯上文所依住等文分為四一總結(jié)都數(shù)二各各所依下結(jié)形類三此一一下結(jié)眷屬四如是所說(shuō)下彰其所在今初即舉本剎種結(jié)有若干此所結(jié)剎定是主剎以下文指此不可說(shuō)佛剎更有兩重繞故其直上中間但有十九佛剎而結(jié)有不可說(shuō)者以傍論故不爾豈一剎種最下唯一主剎故知如向所說(shuō)主剎橫豎共論有不可說(shuō)故下結(jié)其所在云及在香水河中思之(此所結(jié)剎者以昔人云經(jīng)言此一一世界者此上二百一十佛剎塵數(shù)之剎耳非此上不可說(shuō)佛剎塵數(shù)之剎也以二百一十塵數(shù)剎為所繞兩重繞竟方有不可說(shuō)耳故立理云若不將此以會(huì)大數(shù)一即此剎種中非唯有不可說(shuō)剎塵數(shù)廣大世界二即三處說(shuō)數(shù)相違釋曰此公意云若所繞已有不可說(shuō)佛剎塵數(shù)更加兩重繞剎則有眾多不可說(shuō)佛剎塵剎也言三處說(shuō)數(shù)相違者一是標(biāo)中有不可說(shuō)二中間說(shuō)但有二百一十三是結(jié)文兩重能繞初則有不可說(shuō)后則有無(wú)量不可說(shuō)中間則不滿不可說(shuō)故相違也此釋亦似有理而經(jīng)此一一言遠(yuǎn)承于前二百一十殊已隔越文中既云如是有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛剎即云此一一世界各有十佛剎微塵數(shù)廣大世界周匝圍繞明知合繞前不可說(shuō)也又以二百一十為所繞者前中間說(shuō)剎但超間明有二百一十望其文意直上十九佛剎塵[婁*殳]之剎一一各有眾多佛剎圍繞應(yīng)有不可說(shuō)不可說(shuō)也何者且如最下一剎已有一佛剎微塵數(shù)佛剎圍繞向上過(guò)一佛剎微塵[婁*殳]世界方至第二層一剎有二佛剎微塵[婁*殳]世界圍繞此第一層向上至第二層中間諸剎何以無(wú)繞剎無(wú)繞則剎網(wǎng)不成故知直上一佛剎塵數(shù)之剎一一皆應(yīng)有繞不能具說(shuō)故有超過(guò)舉二十重耳既最下層一剎有一佛剎塵數(shù)剎繞此上次第二剎更加一剎為能繞第三亦加一剎如是漸上至百加百至千加千至萬(wàn)加萬(wàn)至滿佛剎塵數(shù)到第二層還加一佛剎微塵數(shù)剎為能繞故有二佛剎塵數(shù)剎繞如是乃至第二十層亦復(fù)如是一一漸增故但直上至一佛剎塵數(shù)世界并其能繞已有眾多佛剎塵數(shù)個(gè)佛剎微塵數(shù)世界不可知數(shù)且就一期之?dāng)?shù)云不可說(shuō)耳明知所繞定是生剎若爾云何不與標(biāo)文相違標(biāo)文但云一剎種有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界故既加兩重能繞多多故答此有二意一言不可說(shuō)者就主標(biāo)耳二者其兩重能繞并不出不可說(shuō)剎塵剎中何者觀其文意但是諸剎互為主伴為相繞耳如百人共聚一人為主則九十九人繞之余九十九人一一為主時(shí)皆得九十九人繞之若不爾者最下一剎已有一佛剎塵數(shù)世界圍繞此能繞剎更有兩重能繞已有不可說(shuō)不可說(shuō)剎塵數(shù)剎也思之明知互為主伴則本數(shù)不增)。

　　各各所依住各各形狀各各體性各各方面各各趣入各各莊嚴(yán)各各分齊各各行列各各無(wú)差別各各力加持周匝圍繞。

　　二結(jié)形類中初三列十門(mén)既言周匝圍繞則知旁去(而?言傍去者經(jīng)中現(xiàn)說(shuō)下狹上闊如倒立浮圖倒安雁齒亦合更說(shuō)上尖下廣如正浮圖仰安雁齒則上下櫛比皆悉周滿間無(wú)空處方為剎網(wǎng)上下四周皆悉相當(dāng)經(jīng)欲揀別諸重不能備舉故且增數(shù)說(shuō)繞剎殊又欲令斜望相當(dāng)故為此說(shuō)所以梵網(wǎng)經(jīng)云世界不同猶如網(wǎng)孔若但取二百一十以為所繞殊非得意)。

　　所謂十佛剎微塵數(shù)回轉(zhuǎn)形世界十佛剎微塵數(shù)江河形世界十佛剎微塵數(shù)旋流形世界十佛剎微塵數(shù)輪輞形世界十佛剎微塵數(shù)壇墠形世界十佛剎微塵數(shù)樹(shù)林形世界十佛剎微塵數(shù)樓觀形世界十佛剎微塵數(shù)尸羅幢形世界十佛剎微塵數(shù)普方形世界十佛剎微塵數(shù)胎藏形世界十佛剎微塵數(shù)蓮華形世界十佛剎微塵數(shù)佉勒迦形世界十佛剎微塵數(shù)種種眾生形世界十佛剎微塵數(shù)佛相形世界十佛剎微塵數(shù)圓光形世界十佛剎微塵數(shù)云形世界十佛剎微塵數(shù)網(wǎng)形世界十佛剎微塵數(shù)門(mén)闥形世界。

　　二所謂下廣說(shuō)十門(mén)形狀有十八事望前剎種形中闕須彌山形及嚴(yán)具形余皆全同但此約剎為異耳。

　　如是等有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)。

　　三如是等下結(jié)歸都數(shù)。

　　此一一世界各有十佛剎微塵數(shù)廣大世界周匝圍繞此諸世界一一復(fù)有如上所說(shuō)微塵數(shù)世界而為眷屬。

　　三結(jié)眷屬中然有兩重主伴此一一者指上不可說(shuō)塵數(shù)也若望前文主剎直上繞數(shù)漸增今總相說(shuō)故云一一各有十剎塵也又是欲顯無(wú)盡義故一一復(fù)有如上所說(shuō)微塵數(shù)者如上之言文含二義一即總指前能繞所繞之?dāng)?shù)繞一世界不欲繁文故云如上二者如上亦用十佛剎為能繞也依此則似譯人文繁理隱何不言一一復(fù)有十佛剎塵數(shù)耶若依前義則譯者之妙(依此則似者若言十佛剎但有三字今云如上所說(shuō)則有四字故為文繁但云如上所說(shuō)言不分明即是理隱若依前義者能繞所繞其[婁*殳]既多但云如上則言省略故云妙耳雖有二釋?意存第二釋但用十佛剎塵數(shù)而為能繞為順經(jīng)宗明無(wú)盡故前后體勢(shì)類皆然故余如?文細(xì)尋可見(jiàn))。

　　如是所說(shuō)一切世界皆在此無(wú)邊妙華光香水海及圍繞此海香水河中。

　　四彰所在即最中香海既言及在香水河明知傍去。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第八之二

　　音釋

　　輪輞

　　(輞音罔車輞也)。

　　壇墠

　　(壇唐千切祭場(chǎng)也墠土演切除地以祭曰墠)。

　　佉

　　(丘迦切)。

　　卍

　　(音萬(wàn)按卍字本非是字武后長(zhǎng)壽二年權(quán)制此文著于天樞音之為萬(wàn)謂吉祥萬(wàn)德之所集也)。

　　分齊

　　(分符問(wèn)切齊才詣切分齊限量也)。

　　島嶼

　　(島睹老切海中山也嶼象呂切海中洲也)。

　　??

　　(敷容切與??同)。

　　狹

　　(胡夾切與狹同)。

　　褶??

　　(褶陟葉切??達(dá)協(xié)切)。

　　篅

　　(重圓切音椽竹囤盛谷者)。