事修是什么意思？事修的兩個層次

　　事修，即是實際的行持，借此獲得學佛的真實受用。通常應(yīng)該在明理的助緣下來用功，而非糊里糊涂地盲修瞎煉。

事修的兩個層次

　　事修可以方便分為世間和出世間兩大層面。

　　若志在人天福報，則普通的去惡為善，不以善小而不為，不以惡小而為之，力所能及地存好心、說好話、做好事，包括給弱者一個善意的微笑，給好人好事一個鼓勵的掌聲，真心誠意地孝親睦友，力所能及地勸人去惡為善，對他人善心功德一念隨喜之心，乃至諸如修橋鋪路，扶貧濟困，熱心環(huán)保，發(fā)心建寺、印經(jīng)、供僧護持三寶，等等，這是人道及欲界天的因果；或修世間禪定，譬如“四禪八定”，等等，則是色界及無色界的天道因果。

　　由于人天因果的事修，不著力于轉(zhuǎn)化煩惱習氣毛病，不努力于破除“我法執(zhí)”，不精進于開啟中道空的無漏智慧，故此無論福報多大，也是共世間之法，屬于凡夫境界，固然在普通層面也值得肯定與贊嘆，但照樣輪回生死，不能解脫成圣人，且容易退轉(zhuǎn)乃至墮落。故此，佛法學修，不應(yīng)該僅僅停留于此。

　　若能在此基礎(chǔ)上，進一步持佛戒、修佛定，對治貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等煩惱，努力修習不共世間的中道空智慧，這才能走向真正的解脫成佛。

法門修持

　　以具體法門為例，譬如：禪宗自宋以來常用的參話禪（禪宗非僅如此），修習者以明理、持戒為前提，參“念佛是誰？”等話頭時，在在處處，念茲在茲，心無旁鶩即是定。而參究生命本來面目，有利于更加直截了當?shù)孛餍囊娦�，開啟般若智慧，而得到登堂入室的解脫，乃至成佛。當然，若今生不能成就，也可以回向功德，往生彌陀凈土或彌勒凈土等佛國，做到萬無一失，這也方便稱為“禪凈雙修”。

　　又如凈土念佛（念佛法門寬廣，非僅持名一法，也并非僅限于凈土宗），雖然從善導大師一系來說，強調(diào)信愿持名，往生極樂，側(cè)重借助的是阿彌陀佛本愿力的慈悲救度。而對眾生來講，往生與否，關(guān)鍵在于是否真信切愿，而非持戒多清凈、定力多精深、智慧多高超、功德多深厚。

　　不過，學修者的修行水平，如自身戒定慧行持的深淺，去惡為善功德的厚薄，則會影響當生修證的層次、生命的境界與生活的質(zhì)量，也決定了將來往生品位的高低和成佛的遲速。故此，雖說持名念佛可以作為善巧平易的契入處，但若能進一步地念至“一心不亂”，乃至進入“實相念佛”，即是與禪相通甚至與般若慧相應(yīng)，從而得到更加深妙的受用。與此同時，若能以念佛之心，力所能及地持戒，去惡為善，則福慧雙修，萬善同歸于成佛之道，這才更加圓滿。

修行的誤區(qū)

　　在此之中，參禪者最怕的是自視過高，不愿回向求往生，不愿禪凈雙修，而畢竟當生能夠明心見性，解脫自在到達來去自如者，實在不多；相反，凈土念佛者，則怕的是僅僅寄希望于佛的救拔，而不愿深入用功，不愿力所能及地要求自己，提升自己，其學修只停留在有口無心的散念，甚至連聽經(jīng)聞法及去惡為善都不感興趣。而佛法的大受用，從根本來講，實際上是源自禪修的大智慧，并導人于至善的境界。若不持戒，則不容易入定；若不入禪定，則難以體驗非常的身心變化，也難以開發(fā)真正有力量的無漏智慧；而不積極去惡為善，則缺乏福報的培植。

　　有志學修者，須注意：只要是真正的圓通法門，不管如何千變?nèi)f化，即便在某一環(huán)節(jié)上隨因緣而有所側(cè)重，但從整體來講，實際上皆不離戒定慧三學，皆不離自他力的相輔相成，皆不離兼顧今生與來世的受用為理想。而最終，修行都是以三學圓融、�；垭p彰的圓滿成佛為究竟。

　　記�。盒薷２�修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽！還有，嚴格來講，沒有凈戒之定，只能是邪定；沒有正定之慧，則如風中燭；同樣的，沒有智慧之戒和定，也必然存在問題！

　　至于發(fā)心純正，理修用功，法理也顯得出類拔萃，但遇到境界刺激，又“原形畢露”，不能讓旁人升起對學佛人的贊嘆之心，問題又出在哪里呢？這恐怕是要進一步認真對待的事情了。

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