施設(shè)論 第三卷

施設(shè)論 第三卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門(mén)臣法護(hù)等奉詔譯

對(duì)法大論中因施設(shè)門(mén)第四之二

又復(fù)阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃作是念。我當(dāng)?shù)贸扇鐏?lái)應(yīng)供正等正覺(jué)已。當(dāng)為眾生演說(shuō)四圣諦法。此是菩薩先現(xiàn)瑞相

又復(fù)阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。是邊際生。乃作是念。我當(dāng)?shù)贸扇鐏?lái)應(yīng)供正等正覺(jué)已。當(dāng)為一切眾生。普盡生死邊際。此是菩薩先現(xiàn)瑞相

又復(fù)阿難。我出胎未久�？罩凶匀挥瓯娞旎�。謂優(yōu)缽羅花。俱母陀花。缽訥摩花。奔拏利伽花等。又雨眾妙沉水薰陸旃檀香粖。及散天花。乃作是念。我當(dāng)?shù)贸扇鐏?lái)應(yīng)供正等正覺(jué)已。具大智慧。具大福德。飲食衣服。床座醫(yī)藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現(xiàn)瑞相

又復(fù)阿難。我出胎未久�？罩凶匀蛔嗵煲魳�(lè)。乃作是念。我當(dāng)?shù)贸扇鐏?lái)應(yīng)供正等正覺(jué)已。聲聞十方

又復(fù)阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。乃作是念。從今已往。我不復(fù)處王宮之座。今我此座。是即最后所處之座。作是念已。從床座起。詣王宮門(mén)志欲求出。時(shí)有圣賢。密開(kāi)其門(mén)。我于是時(shí)。出宮門(mén)已。漸次前詣重重宮禁。一一門(mén)首。皆有圣賢。為開(kāi)其門(mén)。我于爾時(shí)。即作是念。我當(dāng)?shù)贸扇鐏?lái)應(yīng)供正等正覺(jué)已。普為眾生。開(kāi)甘露門(mén)。此是菩薩先現(xiàn)瑞相

又復(fù)阿難。我時(shí)乘彼迦蹉迦馬王。出王城已。至于他邦。即時(shí)下馬。乃作是念。今此是我最后所乘王宮寶馬。我時(shí)所有眾莊嚴(yán)具。及迦蹉迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是念。今此是我最后所有世間嚴(yán)具。而悉棄置不復(fù)受之。阿難當(dāng)知。我時(shí)即持妙色寶劍。自斷頂髻。斷已復(fù)念。今此是我最后自斷頂發(fā)寶髻。不復(fù)重生。即時(shí)見(jiàn)一被袈裟衣者。儀相調(diào)善。見(jiàn)已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。今此是我最后所棄王宮之服。不復(fù)重以俗服被體

又復(fù)阿難。其后我于吉祥長(zhǎng)者所。受吉祥草。詣菩提樹(shù)下。自敷其草。端身正念。加趺而坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩提果。誓愿不起于座。又作是念。我今快得善利。何以故。一切眾生。處無(wú)明中。住著無(wú)明。無(wú)明卵[谷-禾+卵]。障覆慧眼。我當(dāng)破無(wú)明卵。令諸眾生。吉祥安樂(lè)

又復(fù)阿難。我成佛未久。觀見(jiàn)眾生世間所生。亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其下根者。隨其行相。而調(diào)伏之。乃至不聞正法諸缺減者。彼等眾生。我觀見(jiàn)已。于彼彼所。起大悲心。為說(shuō)正法。而化度之

又復(fù)阿難。我復(fù)作是念。我今快得善利。我于世間雜染中生。而無(wú)雜染心意所行

對(duì)法大論中因施設(shè)門(mén)第五

總說(shuō)頌曰

如子下族并貧族賊難劫初至十歲

牛貨勝身俱盧洲無(wú)我及彼欲色界

佛從定起入涅槃最后大衣不焚爇

又問(wèn)。何因菩薩于一切眾生中。最上最勝。有不發(fā)大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩長(zhǎng)時(shí)。觀諸眾生。等同一子。勤修善業(yè)。長(zhǎng)養(yǎng)成熟勝妙果報(bào)�，F(xiàn)前克成。法爾如是。殑伽沙等諸菩薩眾。未有不發(fā)大菩提心。而能正信出家之者。如其所說(shuō)。即是不能受欲樂(lè)故

又問(wèn)。何因菩薩不于下族中生。答下族生者。習(xí)近慢心。菩薩長(zhǎng)時(shí)。遠(yuǎn)離諸慢。親近善法。修習(xí)施作。是故菩薩決定于其上族中生。又若菩薩下族生者。即起謗訕

又問(wèn)。何因菩薩不于貧族中生。答貧族生者。習(xí)近慳吝。菩薩長(zhǎng)時(shí)。離慳吝垢。親近修習(xí)。廣多施作。無(wú)慳吝法。是故菩薩。決定于其富族中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸境。不歷艱苦。自他平等。而受用之。又若菩薩生貧族者。即起謗訕

又問(wèn)。何因菩薩不生極邊國(guó)土。及多賊難鄙惡之方。答邊惡國(guó)土。于戒于見(jiàn)。而悉艱苦。不與菩薩相似同等。而菩薩者。勤修諸善。長(zhǎng)養(yǎng)成熟。現(xiàn)前勝妙果報(bào)克成。是故菩薩。決定于其大國(guó)中生。設(shè)有利根清凈眾生。值遇菩薩大威德者。然亦不能發(fā)起最上無(wú)漏善法。所謂無(wú)上正等菩提緣覺(jué)菩提聲聞菩提到彼岸法。及余最上無(wú)漏善根

又問(wèn)。何因菩薩不于劫初時(shí)生。彼時(shí)人壽。始八萬(wàn)歲。答劫初時(shí)人。軟品根性。所行愚鈍。樸質(zhì)種類(lèi)。不與菩薩相似同等。菩薩大士大威德者。于長(zhǎng)時(shí)中。勤修善法。長(zhǎng)養(yǎng)成熟。設(shè)有利根清凈眾生。值遇菩薩大威德者。然亦不能發(fā)起最上無(wú)漏善法

又問(wèn)。何因菩薩不于人壽最后十歲時(shí)生。答人壽十歲之時(shí)。廣多罪業(yè)。廣多煩惱。不與菩薩相似同等。是故菩薩大威德者。不于人壽十歲時(shí)生

又問(wèn)。何因菩薩不生西瞿陀尼洲。答西瞿陀尼洲人。軟品根性。所行愚鈍。樸質(zhì)種類(lèi)。不與菩薩相似同等。菩薩大士大威德者。勤修善法。長(zhǎng)養(yǎng)成熟�，F(xiàn)前勝妙果報(bào)克成。是故菩薩。決定于其大國(guó)中生。設(shè)有利根清凈眾生。值遇菩薩大威德者。然亦不能發(fā)起最上無(wú)漏善法。所謂無(wú)上正等菩提緣覺(jué)菩提聲聞菩提到彼岸法。及余最上無(wú)漏善根

又問(wèn)。何因菩薩不生東勝身洲。答如西瞿陀尼洲。其事廣說(shuō)

又問(wèn)。何因菩薩不生北俱盧洲。答北俱盧洲人。軟品根性。所行愚鈍。樸質(zhì)種類(lèi)。隨作艱辛。不與菩薩相以同等。菩薩大士大威德者。于長(zhǎng)時(shí)中。勤修諸善。長(zhǎng)養(yǎng)成熟�，F(xiàn)前勝妙果報(bào)克成。是故菩薩。決定于其大國(guó)中生。設(shè)有利根清凈眾生。值遇菩薩大威德者。然亦不能于一切處發(fā)起最上無(wú)漏善根。而北俱盧洲人。無(wú)我所執(zhí)。此中問(wèn)言。北俱盧洲人。何故無(wú)我所執(zhí)邪。答謂以眾生數(shù)多境界廣大所受境界。咸皆悅意。平等無(wú)差。故無(wú)我所

又問(wèn)。何因菩薩不生欲界諸天。答謂。欲界中諸天子眾。著諸境界。愛(ài)樂(lè)放逸。不與菩薩相似同等。雖能修持少分梵行。不能廣為比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等四眾。廣大宣演梵行。令諸天人。各獲利益。以是緣故。不生欲界諸天

又問(wèn)。何因菩薩不生色界諸天。答謂。色界中諸天子眾。雖能修持少分梵行。而亦不能廣為四眾。別別開(kāi)演所有梵行。令諸天人。各獲利益。又復(fù)菩薩。不于色界諸天趣證涅槃

此中應(yīng)問(wèn)。何故色界天中。不入涅槃。答謂。無(wú)色相正受處故。但作意已。正入涅槃

又問(wèn)。若如此說(shuō)者。不善心入邪。無(wú)記心入邪。答此說(shuō)應(yīng)知無(wú)記心入

又問(wèn)。何因諸佛世尊。住世教化。何故賢上大聲聞眾。先入涅槃。佛乃后入。答以諸聲聞。長(zhǎng)時(shí)無(wú)間。勤修善法。長(zhǎng)養(yǎng)成熟�，F(xiàn)前勝妙果報(bào)克成。若見(jiàn)世尊入涅槃?wù)�。彼諸聲聞。所有勝報(bào)。即不圓成。又復(fù)法爾殑伽沙數(shù)等。諸佛世尊。所有賢上大聲聞眾。皆先涅槃。佛乃后入。如其所說(shuō)入涅槃?wù)摺ＶT佛世尊。于第四禪不動(dòng)地中。現(xiàn)前證入。此中應(yīng)問(wèn)。云何世尊。入涅槃邪�；驈�(fù)起邪。答若有所起。即無(wú)所入

又問(wèn)。何因如來(lái)世尊。入涅槃已。圣體既焚。大衣如故。若內(nèi)若外。都無(wú)所損。答天威力故。謂以諸天于佛世尊。極生凈信。又復(fù)二種制止不燒。一者內(nèi)身。二者外財(cái)。當(dāng)知皆是佛神力故

對(duì)法大論中因施設(shè)門(mén)第六之一

總說(shuō)頌曰

二緣及彼二眾出聲聞三千大千界

大慈大悲二種心不思議及隨順?lè)?/p>

眾中差別所行中如象王住地獄等

又問(wèn)。何因佛及輪王。皆具三十二大丈夫相。一謂如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。二謂轉(zhuǎn)輪圣王。答轉(zhuǎn)輪圣王者。往昔修因。其事廣大。于長(zhǎng)時(shí)中。常起是念。我當(dāng)廣行布施。植諸勝福。長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生。凈持戒行。世間癡暗。無(wú)歸救者。悉為救度。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)者。隨諸所作一切善法。普施世間一切眾生。廣發(fā)大愿。如愿所行。舍家出家。成等正覺(jué)。以是因故。轉(zhuǎn)輪圣王。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。皆具大丈夫相

又問(wèn)。何因佛與緣覺(jué)。于一時(shí)中。不相值遇。答諸緣覺(jué)眾。于長(zhǎng)時(shí)中。修緣覺(jué)法。勝妙果報(bào)現(xiàn)前克成。無(wú)所愿求。于最上法。無(wú)復(fù)施作。亦不樂(lè)欲親近恭敬瞻睹如來(lái)。由是因故。佛與緣覺(jué)。不同時(shí)出

又問(wèn)。何因二轉(zhuǎn)輪王。不同時(shí)出。答轉(zhuǎn)輪圣王。往昔修因。其事廣大。謂于長(zhǎng)時(shí)。勤修諸善。同一妙蓋。普覆一切。一輪王出。觀諸眾生。同一子想。一輪王出。同一境界。尊重供養(yǎng)。隨所應(yīng)作一切善業(yè)。勝愿果報(bào)現(xiàn)前克成。由是因故。二轉(zhuǎn)輪王。不同時(shí)出

又問(wèn)。何因二佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。不同時(shí)出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂于長(zhǎng)時(shí)。唯一師教。一種修習(xí)。作諸善法。隨其所作。同一解脫。唯一所尊。唯一大智。作諸善業(yè)。長(zhǎng)養(yǎng)成熟。于一時(shí)中。無(wú)二果報(bào)現(xiàn)前所起。此復(fù)云何。答二難并故以是因故。于一時(shí)中。二佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。不同出世

又問(wèn)。何因女人不作轉(zhuǎn)輪圣王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。不證緣覺(jué)菩提。不證無(wú)上正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善樂(lè)欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女無(wú)勢(shì)力。皆是男子善業(yè)因作。又復(fù)女人。無(wú)其利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力增極。乃能獲得利根勝業(yè)。以如是因故。女人不作轉(zhuǎn)輪圣王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。不證緣覺(jué)菩提。不證無(wú)上正等菩提

又問(wèn)。何因佛世尊者。具無(wú)邊智。具無(wú)邊慧無(wú)邊辯才。答菩薩長(zhǎng)時(shí)。于其三慧。親近修習(xí)。廣多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。增極勤勇。以如是因故。佛世尊具無(wú)邊智慧無(wú)邊辯才

又問(wèn)。何因佛世尊。出清凈妙音。普聞三千大千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住梵界已。普令親近得聞解脫。頌句

頌曰

安住諸佛正教中發(fā)起精進(jìn)求出離

能破生死大力軍猶如狂象在草舍

今此清凈正法律不放逸心善所行

即能斷滅生死輪乃盡一切苦邊際

如是頌句。一一世界。一一眾生。普皆得聞。分明曉了。此是如來(lái)清凈妙音。普聞三千大千世界