阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十九卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十九卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯業(yè)品第五之二

如上所言。由等起力身語二業(yè)成善不善。等起有幾。何等起力令身語業(yè)成善不善。等起相望差別云何。頌曰

等起有二種因及彼剎那

如次第應(yīng)知名轉(zhuǎn)名隨轉(zhuǎn)

見斷識(shí)唯轉(zhuǎn)唯隨轉(zhuǎn)五識(shí)

修斷意通二俱非修所成

于轉(zhuǎn)善等性隨轉(zhuǎn)各容三

牟尼善必同無記隨或善

論曰。身語二業(yè)等起有二。謂因等起。剎那等起。在先為因故。彼剎那有故。如次初名轉(zhuǎn)。第二名隨轉(zhuǎn)。謂因等起。將作業(yè)時(shí)。作是思惟。我今當(dāng)作如是如是所應(yīng)作業(yè)。能引發(fā)故說名為轉(zhuǎn)。剎那等起。正作業(yè)時(shí)。與先轉(zhuǎn)心所引發(fā)業(yè)俱時(shí)行故說名隨轉(zhuǎn)。若無隨轉(zhuǎn)。雖有先因?yàn)槟芤�發(fā)。如無心位。或如死尸。表應(yīng)不轉(zhuǎn)。隨轉(zhuǎn)于表有轉(zhuǎn)功能。無表不依隨轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)。無心亦有無表轉(zhuǎn)故。如上所言。見所斷惑。內(nèi)門轉(zhuǎn)故不能發(fā)表。若爾何緣薄伽梵說。由邪見故。起邪思惟邪語邪業(yè)及邪命等。此不相違。見所斷識(shí)。于發(fā)表業(yè)但能為轉(zhuǎn)。于能起表尋伺生中。為資糧故不為隨轉(zhuǎn)。于外門心正起業(yè)時(shí)。此無有故由此故說。見所斷心為因等起。發(fā)身語業(yè)定不能為。剎那等起。見所斷識(shí)雖能思量。而無功能動(dòng)身發(fā)語。然于動(dòng)發(fā)一表業(yè)中。容有多心思量動(dòng)發(fā)。唯后一念與表俱行。異此表應(yīng)非剎那性。見所斷識(shí)雖能為轉(zhuǎn)發(fā)有表業(yè)。然非表業(yè)。于此識(shí)后無間即生。內(nèi)門轉(zhuǎn)心不能引起。與身語表俱行識(shí)故。若異此者。見所斷心。亦應(yīng)于表業(yè)為剎那等起。以修所斷加行意識(shí)能無間引表俱行心。亦與表俱行為剎那等起。故見所斷雖能為因引諸表業(yè)。離修所斷因等起心。表俱行心無容得起是故欲界無有有覆無記表業(yè)。然契經(jīng)中。但據(jù)展轉(zhuǎn)為因等起。密作是言。由邪見故起邪語等。阿毗達(dá)磨據(jù)彼不能無間引生表俱行識(shí)。故密意說。見所斷心。內(nèi)門轉(zhuǎn)故。不能發(fā)表。是故經(jīng)論理不相違。又見所斷若發(fā)表色。此色則應(yīng)是見所斷。色非見斷前已成立。若五識(shí)身唯作隨轉(zhuǎn)。無分別故。外門轉(zhuǎn)故。修斷意識(shí)有通二種。有分別故。外門轉(zhuǎn)故。由此應(yīng)成四句分別。有轉(zhuǎn)非隨轉(zhuǎn)。謂見所斷心。有隨轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)。謂眼等五識(shí)。有轉(zhuǎn)亦隨轉(zhuǎn)。謂修所斷一分意識(shí)。有非轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)。謂余一切修所成識(shí)。以修所成無分別故。異熟生識(shí)亦為隨轉(zhuǎn)。如順正理成立此義。轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)識(shí)性必同耶。不爾。云何。謂前轉(zhuǎn)識(shí)若是善性。后隨轉(zhuǎn)識(shí)通善等三。不善無記為轉(zhuǎn)亦爾。唯牟尼尊轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)識(shí)。多分同性少有不同。謂轉(zhuǎn)若善心隨轉(zhuǎn)。亦善轉(zhuǎn)。心若無記隨轉(zhuǎn)亦然。于續(xù)剎那定無迷故。而或有位善隨無記轉(zhuǎn)。曾無有時(shí)無記隨善轉(zhuǎn)。以佛世尊于說法等心或增長(zhǎng)無萎歇故。既說善等轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)各三。準(zhǔn)此標(biāo)釋中足為明證。所發(fā)諸業(yè)成善惡等。隨因等起非隨剎那異此善心所引發(fā)業(yè)。既與不善無記心俱。何理能遮成惡無記。是則應(yīng)有從別思惟為因引生別性類業(yè)。如是勤勵(lì)。欲為善者。翻有不善無記業(yè)生�；虼讼噙`便乖正理。故業(yè)成善等定由轉(zhuǎn)力。非由隨轉(zhuǎn)力。其理善成。然隨定心諸無表業(yè)。與俱時(shí)起心一果故。由隨轉(zhuǎn)力善性得成。定屬此心而得生故。辯業(yè)界地傍論已周。復(fù)應(yīng)辯前表無表相。頌曰

無表三律儀不律儀非二

論曰。應(yīng)知無表略說有三。一者律儀。二不律儀。三者非二。謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續(xù)。故名律儀。如是律儀差別有幾。頌曰

律儀別解脫靜慮及道生

論曰。律儀差別略有三種。一別解脫律儀。謂欲界戒。二靜慮生律儀。謂色界戒。三道生律儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰

初律儀八種實(shí)體唯有四

形轉(zhuǎn)名異故各別不相違

論曰。別解脫律儀相。差別有八。一苾芻律儀。二苾芻尼律儀。三正學(xué)律儀。四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近住律儀。如是八種律儀相差別�？偯�第一別解脫律儀。此中依能修離惡行及離欲行補(bǔ)特伽羅。安立前五律儀差別。以如是類補(bǔ)特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行故。及能遠(yuǎn)離非梵行故。次復(fù)依能修離惡行非離欲行補(bǔ)特伽羅。安立盡形在家二眾律儀差別。以如是類補(bǔ)特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行故。不能遠(yuǎn)離非梵行故。由是經(jīng)中但作是說。離欲邪行非非梵行。后復(fù)依能修非全離惡行欲行補(bǔ)特伽羅。安立在家一晝一夜律儀差別。以如是類補(bǔ)特伽羅不能全離惡行諸欲為令漸習(xí)全離惡行及諸欲行方便住故。雖名有八。實(shí)體唯四。一苾芻律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。唯此四種別解律儀。皆有體實(shí)相各別故。所以者何。離苾芻律儀無別苾芻尼律儀。離勤策律儀無別正學(xué)勤策女律儀。離近事律儀無別近事女律儀。云何知然。由形改轉(zhuǎn)體。雖無舍得而名有異故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形別。但由形轉(zhuǎn)令諸律儀名為苾芻苾芻尼等。謂轉(zhuǎn)根位令本苾芻律儀名苾芻尼律儀。或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀�；蚯诓吲�律儀及正學(xué)律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀�；蚪�事女律儀名近事律儀。非轉(zhuǎn)根位有舍先得得先未得律儀因緣。故四律儀非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復(fù)從勤策律儀受苾芻律儀。此三律儀為由增足遠(yuǎn)離方便立別別名如只雙金錢及五十二十為體各別具足頓生。三種律儀體不相雜。其相各別具足頓生。三律儀中具三離殺。一一離殺其體各異。余隨所應(yīng)當(dāng)知亦爾。由因緣別故體不同。如如求受多種學(xué)處。如是如是能離多種。高廣床座飲諸酒等憍逸處時(shí)。即離眾多殺等緣起。以諸遠(yuǎn)離依因緣發(fā)。故因緣別遠(yuǎn)離有異。若無此事舍苾芻律儀。爾時(shí)則應(yīng)三律儀皆舍。前二攝在后一中故。既不許然故三各別。然此三種互不相違。于一身中俱時(shí)而轉(zhuǎn)。非由受后舍前律儀。勿舍苾芻戒便非近事等。先已舍彼二律儀故。近事近住勤策苾芻四種律儀云何安立。頌曰

受離五八十一切所應(yīng)離

立近事近住勤策及苾芻

論曰。應(yīng)知此中如數(shù)次第。依四遠(yuǎn)離立四律儀。謂受離五所應(yīng)離法。建立第一近事律儀。何等為五所應(yīng)離法。一者殺生。二不與取。三欲邪行。四虛誑語。五飲諸酒。若受離八所應(yīng)離法。建立第二近住律儀。何等為八所應(yīng)離法。一者殺生。二不與取。三非梵行。四虛誑語。五飲諸酒。六涂飾香鬘舞歌觀聽。七坐臥高廣嚴(yán)麗床座。八食非時(shí)食。若受離十所應(yīng)離法。建立第三勤策律儀。何等為十所應(yīng)離法。謂于前八涂飾香鬘舞歌觀聽開為二種。復(fù)加受畜金銀等寶以為第十。為引怖怯眾多學(xué)處。在家有情顯易受持。故于八戒合二為一。如為佛栗氏子略說學(xué)處有三。若受離一切應(yīng)離身語業(yè)。建立第四苾芻律儀。別解脫律儀眾名差別者。頌曰

俱得名尸羅妙行業(yè)律儀

唯初表無表名別解業(yè)道

論曰。以清涼故。名曰尸羅。此中尸羅是平治義。戒能平險(xiǎn)業(yè)。故得尸羅名。智者稱揚(yáng)故名妙行。或修行此得愛果故。所作自體故名為業(yè)。亦名律儀。如前已釋如是應(yīng)知。別解脫戒。通初后位無差別名。唯初剎那表及無表。得別解脫及業(yè)道名。謂受戒時(shí)。初表無表別別棄舍種種惡故。依初別舍義。立別解脫名�；虺跛鶓�(yīng)修。故名別解脫�；虮顺跗鹱钅艹�過。如獄險(xiǎn)惡趣。故名別解脫。即初剎那表與無表。亦得名為根本業(yè)道。初防身語暢思業(yè)故。從第二念乃至未舍。不名別解脫。名別解律儀不名業(yè)道。但名后起。已辯安立差別律儀。當(dāng)辯律儀成就差別。誰成就何律儀。頌曰

八成別解脫得靜慮圣者

成靜慮道生后二隨心轉(zhuǎn)

論曰。八眾皆成就別解脫律儀。謂從苾芻乃至近住。靜慮生者。謂此律儀。由從或依靜慮生故。若得靜慮者。定成此律儀。靜慮眷屬亦名靜慮道生。律儀圣者皆成就此。復(fù)二種謂學(xué)及無學(xué)。于前所說三律儀中。靜慮道生隨心而轉(zhuǎn)。非別解脫。所以者何。異心無心亦恒轉(zhuǎn)故。靜慮無漏二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰

未至九無間俱生二名斷

論曰。未至定中九無間道。俱生靜慮無漏律儀。以能永斷欲纏惡戒。及能起惑名斷律儀。唯未至定中。有斷對(duì)治故。由此但攝九無間道。此中尸羅滅惡戒故。由此或有靜慮律儀。非斷律儀。應(yīng)作四句。第一句者。除未至定九無間道。所余有漏靜慮律儀第二句者。依未至定九無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間道。所余一切無漏律儀。如是或有無漏律儀。非斷律儀。應(yīng)作四句。謂前四句逆次應(yīng)知。若爾世尊所說略戒

身律儀善哉善哉語律儀

意律儀善哉善哉遍律儀

又契經(jīng)說。應(yīng)善守護(hù)。應(yīng)善安住眼根律儀。此意根律儀。以何為自性。此二自性非無表色。若爾是何。頌曰

正知正念合名意根律儀

論曰。意根律儀一一各用正知正念合為自體。故契經(jīng)說。眼見色已不喜不憂。恒安住舍正知正念。如是乃至意了法已。列別名已。重說合言。遮謂二律儀。如次二為體。今應(yīng)思擇表及無表。誰成就何。齊何時(shí)分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰

住別解無表未舍恒成現(xiàn)

剎那后成過不律儀亦然

得靜慮律儀多恒成過未

圣初除過去入定道成中

論曰。住別解脫補(bǔ)特伽羅。從初剎那乃至未遇舍學(xué)處等諸舍戒緣。恒成現(xiàn)世。此別解脫律儀無表。初剎那后亦成過去。前未舍言遍流至后。如說安住別解律儀。住不律儀應(yīng)知亦爾。謂從初念乃至未遇受律儀等舍惡戒緣。恒成現(xiàn)世。惡戒無表。初剎那后亦成過去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未舍來。多恒成過未。前生所失過去定律儀。今初剎那必還得彼故。以順決擇分所攝定律儀。初剎那中不成過去。余生所得命終時(shí)舍。今生無容重得彼法。為簡(jiǎn)彼法。故說多言。無漏律儀。一切圣者多成過未。唯初剎那不成過去。此類圣道先未生故。昔曾未得創(chuàng)得名初。先得已失今創(chuàng)得時(shí)亦得過去。已曾生者。初剎那后乃至未舍。亦成過去未來成就。乃至未般無余涅槃。若入靜慮及無漏道。如次成現(xiàn)在靜慮道律儀。非出觀時(shí)有成現(xiàn)在。定道無表隨心轉(zhuǎn)故。散心現(xiàn)前必?zé)o彼故。已辯安住善惡律儀。住中云何。頌曰

住中有無表初成中后二

論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所起業(yè)不必一切皆有無表。若有無表即是善戒�；蚴菒航浞N類所攝�；蚍嵌�類。彼初剎那但成中世。謂成現(xiàn)在。此是過去未來中故。初剎那后未舍以來。恒成過現(xiàn)二世無表若有安住律不律儀。亦有成惡善無表不。設(shè)有成者為經(jīng)幾時(shí)。頌曰