阿毗達磨藏顯宗論 第二十三卷

阿毗達磨藏顯宗論 第二十三卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯業(yè)品第五之六

善惡業(yè)道得果云何。頌曰

皆能招異熟等流增上果

此令他受苦斷命壞威故

論曰。且先分別十惡業(yè)道各招三果。其三者何。異熟等流增上別故。謂于十種。若習(xí)若修。若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲邪行者妻不貞良。虛誑語者多遭誹謗。離間語者親友乖穆。粗惡語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅。貪者貪盛。嗔者嗔增。邪見者癡增上。近增上果亦名等流。此十所招增上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。稼穡微薄果實希少。欲邪行故多諸塵埃。虛誑語故多諸臭穢。離間語故所居險曲。粗惡語故多諸惡觸。田豐荊棘磽確醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果少。嗔故果辣。由邪見故果少或無。是名業(yè)道增上果別。為一殺業(yè)感地獄已。復(fù)感短壽外惡果耶。有余師言。即一殺業(yè)先受異熟。次近增上。后遠增上。故有三果。理實殺時。能令所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生于地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。后是根本果。根本近分俱名殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業(yè)得三種果。余惡業(yè)道如理應(yīng)思。由此應(yīng)準知善業(yè)道三果。且于離殺。若習(xí)若修若多所作。由此力故生于天中受異熟果。從彼歿已來生人中。受極長壽。近增上果。即復(fù)由此感諸外具有大威光。遠增上果。余善三果翻惡應(yīng)說。又契經(jīng)說。八邪支中分色業(yè)為三。謂邪語業(yè)命離邪語業(yè)。邪命是何。雖離彼無而別說者。頌曰

貪生身語業(yè)邪命難除故

執(zhí)命資貪生違經(jīng)故非理

論曰。嗔癡所生身語二業(yè)。如次唯名邪語邪業(yè)。從貪所生身語二業(yè)。名邪語邪業(yè)。亦說名邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸有情心。極聰慧人猶難禁護。故此對二為極難除。諸在家人邪見難斷。以多妄執(zhí)吉祥等故。諸出家者邪命難除。所有命緣皆屬他故。為于正命令殷重修。故佛離前別說為一。有余師執(zhí)。緣命資具貪欲所生身語二業(yè)方名邪命。非余貪生。所以者何。為自戲樂作歌舞等非資命故。此違經(jīng)故。理定不然。戒蘊經(jīng)中觀象斗等世尊亦立在邪命中。邪受外塵虛延命故。由此非獨命資糧貪。所發(fā)身語方名邪命。正語業(yè)命翻此應(yīng)知。諸業(yè)道中隨粗細說先身后語。八道支內(nèi)據(jù)順相生先語后身。故契經(jīng)中說尋伺已發(fā)語。如前所說。果有五種。何等業(yè)有幾果。頌曰

斷道有漏業(yè)具足有五果

無漏業(yè)有四謂唯除異熟

余有漏善惡亦四除離系

余無漏無記三除前所除

論曰。道能證斷及能斷惑。得斷道名。即無間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業(yè)具有五果。等流果者。謂自地中后等若增諸相似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛異熟。離系果者。謂此道力斷惑所證擇滅無為。士用果者。謂道所牽俱有解脫所修及斷。言俱有者。謂俱生法。言解脫者。謂無間生即解脫道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由道力故彼得方起。增上果者。有如是說。謂離自性余有為法。唯除前生。有作是言。斷亦應(yīng)是道增上果。道增上力能證彼故。即斷道中無漏道業(yè)。唯有四果。謂除異熟。余有漏善。及不善業(yè)。亦有四果。謂除離系。異前斷道故說為余。次后余言例此應(yīng)釋。謂余無漏及無記業(yè)唯有三果。除前所除。謂除前所除異熟及離系。已總分別諸業(yè)有果。次辯異門業(yè)有果相。于中先辯善等三業(yè)。頌曰

善等于善等初有四二三

中有二三四后二三三果

論曰。最后所說。皆如次言。顯隨所應(yīng)。遍前門義。且善不善無記三業(yè)。一一為因。如其次第對善不善無記三法辯有果數(shù)。后例應(yīng)知。謂初善業(yè)。以善法為四果。除異熟。以不善為二果。謂士用及增上。以無記為三果。除等流及離系中不善業(yè)。以善法為二果。謂士用及增上。以不善為三果。除異熟及離系。以無記為四果。除離系等流果者。謂見苦所斷一切不善業(yè)。及見集所斷遍行不善業(yè)。以欲界中身邊見品諸無記法為等流故。后無記業(yè)。以善法為二果。謂士用及增上。以不善為三果。除異熟及離系等流果者。謂身邊見品諸無記業(yè)。以五部不善為等流故。以無記為三果。如不善。已辯三性。當(dāng)辯三世。頌曰

過于三各四現(xiàn)于未亦爾

現(xiàn)于現(xiàn)二果未于未果三

論曰。過去現(xiàn)在未來三業(yè)。一一為因。如其所應(yīng)。以過去等。為果別者。謂過去業(yè)。以三世法各為四果。除離系�，F(xiàn)在業(yè)。以未來為四果。如前說。以現(xiàn)在為二果。謂士用及增上。未來世業(yè)。以未來為三果。除等流及離系。不說后業(yè)有前果者。前法定非后業(yè)果故。已辯三世。當(dāng)辯諸地。頌曰

同地有四果異地二或三

論曰。于諸地中隨何地業(yè)。以同地法為四果。除離系。若是有漏以異地法為二果。謂士用及增上。若是無漏以異地法為三果。除異熟及離系。不墮界故不遮等流。已辯諸地。當(dāng)辯學(xué)等。頌曰

學(xué)于三各三無學(xué)一三二

非學(xué)非無學(xué)有二二五果

論曰。學(xué)等三業(yè)。一一為因。如其次第。各以三法為果別者。謂學(xué)業(yè)。以學(xué)法為三果。除異熟及離系。以無學(xué)法為三亦爾。以非二為三果。除異熟及等流。無學(xué)業(yè)以學(xué)法為一果。謂增上。以無學(xué)為三果除異熟及離系。以非二為二果。謂士用及增上。非二業(yè)。以學(xué)法為二果。謂士用及增上。以無學(xué)法為二亦爾。以非二為五果。已辯學(xué)等。當(dāng)辯見所斷等。頌曰

見所斷業(yè)等一一各于三

初有三四一中二四三果

后有一二四皆如次應(yīng)知

論曰。見所斷等三業(yè)。如次。一一為因。各以三法為果別者初見所斷業(yè)。以見所斷法為三果。除異熟及離系。以修所斷法為四果。除離系。以非所斷法為一果。謂增上中修所斷業(yè)。以見所斷法為二果。謂士用及增上。以修所斷法為四果。除離系。以非所斷法為三果。除異熟及等流后非所斷業(yè)。以見所斷法為一果。謂增上。以修所斷法為二果。謂士用及增上。以非所斷法為四果。除異熟。皆如次者。隨其所應(yīng)。遍上諸門。略法應(yīng)爾。因辯諸業(yè)。應(yīng)復(fù)問言。如本論中所說三業(yè)。謂應(yīng)作業(yè)。不應(yīng)作業(yè)。及非應(yīng)作非不應(yīng)作。其相云何。頌曰

染業(yè)不應(yīng)作有說亦壞軌

應(yīng)作業(yè)翻此俱相違第三

論曰。有說染污身語意業(yè)名不應(yīng)作。以從非理作意生故。有余師言。諸壞軌則身語意業(yè)。設(shè)是不染亦不應(yīng)作。由彼不合世軌則故。謂諸無覆無記身業(yè)。若住若行若飲食等。諸有不合世俗禮儀。皆說名為壞軌身業(yè)。諸有無覆無記語業(yè)壞形言時及作者等。但有不合世俗禮儀。皆說名為壞軌語業(yè)。等起前二思名壞軌意業(yè)。此及染業(yè)名不應(yīng)作。應(yīng)作業(yè)者與此相翻。俱違前二。是第三業(yè)。若依世俗后亦可然。若就勝義前說為善。謂唯善業(yè)名為應(yīng)作。唯諸染業(yè)名不應(yīng)作。無覆無記身語意業(yè)名非應(yīng)作非不應(yīng)作。然非一切不應(yīng)作業(yè)皆惡行攝。唯有不善。是惡性故得惡行名。以招愛果名為妙行。招不愛果名為惡行。有覆無記雖是不應(yīng)作而非惡行攝。由此所行決定不能招愛非愛果故。今于此中復(fù)應(yīng)思擇。為由一業(yè)但引一生。為引多生。又為一生。但一業(yè)引為多業(yè)引。頌曰

一業(yè)引一生多業(yè)能圓滿

論曰。若依正理應(yīng)決定說。但由一業(yè)唯引一生。此一生言顯眾同分。以得同分方說名生。若說一生由多業(yè)引�；蛘f一業(yè)能引多生。如是二言于理何失。且初有失。謂一生中前業(yè)果終后業(yè)果起業(yè)果別故。應(yīng)有死生�；驊�(yīng)多生。無死生理業(yè)果終起。如一生故。二俱有過。一本有中應(yīng)有眾多死生有故�；驊�(yīng)乃至無余涅槃。中間永無死及生故。何緣定限。一趣處中。有異業(yè)果生。便有生死。有異業(yè)果起。而無死生。一業(yè)果終余業(yè)果起。理定應(yīng)立。有死有生。又許一生定為多種。造作增長業(yè)所引故。則應(yīng)決定無中夭者�；驊�(yīng)不受果。而永棄彼業(yè)。然先已說。先說者何。謂理必?zé)o。時分定業(yè)所感異熟。轉(zhuǎn)余時受。又理必?zé)o。時分定業(yè)非造作增長必受異熟故。若謂有生。由定不定多種業(yè)引�；驈�(fù)有生。唯為多種定業(yè)所引。故有中夭及有盡壽。此亦不然。時分果業(yè)定不定受無決定故。若有一類中年老年。時分果業(yè)決定應(yīng)受。嬰孩童子少年果業(yè)不定受者。彼復(fù)如何。理必?zé)o容離前有后�；驊�(yīng)前位所有果業(yè)。必是定受果故。然于此中無決定理。令前位業(yè)決定受果。令后位業(yè)受果不定。故無一生多業(yè)所引。后亦有失。一業(yè)引多生。時分定業(yè)應(yīng)成雜亂故。此無雜亂。如先已辯。故無一業(yè)能引多生。若爾何緣尊者無滅。自言我憶昔于一時于殊勝福田一施食異熟。從茲七返生三十三天。七生人中為轉(zhuǎn)輪圣帝。最后生在大釋迦家。豐足珍財多受快樂。毗婆沙者。已釋此言。一施食為依起多勝思。愿能引位別多異熟生故。作如是言。一施食異熟不應(yīng)異熟能復(fù)感生。但為顯依一施食境起多思愿所招異熟分位差別。故作是言。或顯初基故作是說。彼由一業(yè)感一生中。大貴多財及宿生智。乘斯更造感余生福。如是展轉(zhuǎn)至最后身生富貴家得究竟果。如有緣一迦栗沙缽拏方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗沙缽拏遂至今時成大富貴。是故一業(yè)唯引一生。雖言一生由一業(yè)引。而許圓滿。由多業(yè)成。譬如畫師先以一色圖其形狀后填眾彩。今于此中。一色所喻。為一類業(yè)。為一剎那。若喻一類違此宗理。以非一業(yè)。引一生言�？杉s一類。類必多故。多引一生。不應(yīng)理故。若言一色喻一剎那。非一剎那能圖形狀。即所立喻于證無能今見此中喻一類業(yè)。如何引業(yè)約類得成。引一趣業(yè)有眾多故。此言意顯一類業(yè)中。唯一剎那。引眾同分。同類異類。多剎那業(yè)能為圓滿。故說為多。故如一色先圖形狀后填眾彩。此言應(yīng)理。是故雖有同稟人身。而于其中有具支體。諸根形量色力莊嚴�；蛴杏谇岸嗳睖p者。為但由業(yè)能引滿生。不爾一切業(yè)一果法。勢力強故。亦引滿生。與此相違。能滿非引。如是二類。其體是何。頌曰

二無心定得不能引余通

論曰。二無心定。雖有異熟而無勢力引眾同分。以與諸業(yè)非俱有故。一切不善善有漏得亦無勢力引眾同分。以與諸業(yè)非一果故。諸余不善善有漏法。皆容通二。謂引及滿。契經(jīng)中說。重障有三。謂業(yè)障煩惱障異熟障。如是三障。其體是何。頌曰

三障無間業(yè)及數(shù)行煩惱

并一切惡趣北洲無想天