阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十四卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十四卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯緣起品第四之三

已辯內(nèi)外羯剌藍(lán)等種等道理因果相續(xù)。應(yīng)知此即說名緣起。如是緣起其相云何。頌曰

如是諸緣起十二支三際

前后際各二中八據(jù)圓滿

論曰。非諸緣起唯有十二。云何知然。如本論說。云何為緣起。謂一切有為。然契經(jīng)中辯緣起處�；驎r具說十二有支。如勝義空契經(jīng)等說。或說十一。如智事等經(jīng)�；蛭ㄕf十。如成喻經(jīng)等�；驈�(fù)說九。如大緣起契經(jīng)中說�；蛘f有八。如契經(jīng)言。諸有沙門或婆羅門。不如實知諸法性等。諸如是等所說差別。何緣論說與經(jīng)有異。論隨法性經(jīng)順化宜。故契經(jīng)中分別緣起。隨所化者機宜異說�；蛘摿肆x經(jīng)義不了�；蛘撏ㄕf有情無情。契經(jīng)但依有情數(shù)說。依有情故染凈得成。佛為有情開顯此二。但為此事佛現(xiàn)世間。故契經(jīng)中依有情說。為欲成立大義利故。分別緣起諸有支中具無量門義類差別。今且略辯。三生分位無間相續(xù)有十二支。一無明二行三識四名色五六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老死。言三際者。一前際。二后際。三中際。即是過未及現(xiàn)三生。云何十二支于三際建立。謂前后際各立二支。中際八支。故成十二。無明行在前際。謂過去生。生老死在后際。謂未來生。所余八在中際。謂現(xiàn)在生。前際二因所招五果。后際二果所待三因。非諸一生皆具此八。據(jù)圓滿者。說有八支。圓滿者何。謂支無缺�；蛴蓤A滿惑業(yè)所招。謂先增上惑業(yè)所引。此中意說。補特伽羅歷一切位名圓滿者。非諸中夭及色無色羯剌藍(lán)等。諸位闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二。如大緣起契經(jīng)中說。佛告阿難。識若不入胎得增廣大不。不也世尊。乃至廣說。是故若有補特伽羅。于次前生造無明行。具招現(xiàn)在識等五支。復(fù)于現(xiàn)生造愛取有。招次后世生等二支。應(yīng)知此經(jīng)依彼而說。若依一切補特伽羅立諸有支便成雜亂。謂彼或有現(xiàn)在五支。非次前生無明行果。及次后世生老死支非現(xiàn)在生愛取有果。彼皆非此經(jīng)意所明。勿見果因相去隔絕。便疑因果感赴無能。應(yīng)知緣起支略唯二。分前后際如次七支五支。以果與因?qū)僖蚬�故�；蛞蚺c果五支七支。以因攝因果攝果故。謂現(xiàn)愛取即過無明�，F(xiàn)在有支即過去行�，F(xiàn)在世識即未來生。余現(xiàn)四支即當(dāng)老死。是名因果二分差別。既說三際立十二支。謂無明行。乃至廣說。此中何法名為無明。乃至何法名為老死。頌曰

宿惑位無明宿諸業(yè)名行

識正結(jié)生蘊六處前名色

從生眼等根三和前六處

于三受因異未了知名觸

在淫愛前受貪資具淫愛

為得諸境界遍馳求名取

有謂正能造牽當(dāng)有果業(yè)

結(jié)當(dāng)有名生至當(dāng)受老死

論曰。于宿生中諸煩惱位。至今果熟總謂無明。何故無明聲總說煩惱。與牽后有行為定因故。業(yè)由惑發(fā)能牽后有。無惑有業(yè)后有無故非牽后有。諸行生時貪等于中皆有作用。彼行起位定賴無明。故無明聲總說煩惱。若爾何故唯前生惑總謂無明。此生不爾。唯前生惑似無明故。貪等煩惱未得果時。勢力無虧說為明利。若得果已。取與用虧不名明利。無明勢力設(shè)未虧損亦非明利。彼現(xiàn)行時亦難知故。前生諸惑至于今生。已得果故勢力虧損。其相不明似無明品。故唯前世惑可說無明聲。非于行中亦應(yīng)同此說。假立名想。唯于同類故。于宿生中福等業(yè)位。至今果熟總名為行。初句位言流至老死。福等諸業(yè)相。業(yè)品當(dāng)廣辯。何緣此宿業(yè)獨名為行。名隨義立故。其義云何。謂依眾緣和合已起惑展轉(zhuǎn)力和合已生。又能為緣已令果和合。或此和合已能為果緣。是謂行名所隨實義。宿生中業(yè)果今熟者。行相圓滿獨立行名。由此已遮來生果業(yè)。以彼業(yè)果仍未熟故。相未圓滿不立行名。豈不一切已與自果異熟因體皆具此相。即應(yīng)一切皆立行名。此體是何。謂諸非業(yè)及業(yè)前生。已得果者雖有此理。而就勝說業(yè)為異熟因。牽果最勝故�，F(xiàn)在生業(yè)果粗顯易知故因。此能信知過去生果業(yè)。是故唯此獨立行名。雖一切因已與果者總應(yīng)名行。然此唯說能招后有諸異熟因。故無行名不遍相失。是故成就唯宿生中感此生業(yè)獨名為行。于母胎等正結(jié)生時。一剎那位五蘊名識。此剎那中識最勝故。此唯意識。于此位中五識生緣。猶未具故。識是何義。謂能了者。佛說能了者名識取蘊故。頗勒具那契經(jīng)中說。我終不說有能了者。此不說言表不顯義。意為遮有自在無緣不依他成我為了者。不遮識是能了者性。勝義空經(jīng)遮別作者。許諸行體是作者故。結(jié)生識后六處生前。中間諸位總稱名色。豈不已生身意二處。應(yīng)言此在四處生前此難不然。未圓勝故。謂前二位處猶減劣。六處位中處方圓勝。又六處位身意二根方全分得。具現(xiàn)行故。謂要支開位方得男女根。爾時諸識身乃容皆現(xiàn)起。故身意處六處位中。方全分得及具現(xiàn)起。由斯故說六處生前是名色位。此說為善。從生眼耳鼻舌四根。三和合前說名六處。謂名色后六處已生。乃至根境識未具和合位。下中上品次第漸增。于此位中總名六處。豈于此位諸識不生。而得說三未具和合。且無一位意識不生。名色位中身識亦起。況六處位言無三和。所余識身亦容得起。然非恒勝故。未立三和名。于此位中唯六處勝。故約六處以標(biāo)位別。薄伽梵說。根境識三具和合時說名為觸。謂未能了三受因異。但具三和。彼位名觸。觸差別義后當(dāng)廣辯。已了三受因差別相。未起淫貪。此位名受。謂已能了苦樂等緣。淫愛未行。說名受位。受差別義后當(dāng)廣辯。貪妙資具淫愛現(xiàn)行未廣追求。此位名愛妙資具者。謂妙資財。貪此及淫總名為愛。廣辯愛義如隨眠品。為得種種可意境界周遍馳求。此位名取。取有四種。謂欲及見戒禁我語。取差別故。以能取故說名為取。即諸煩惱作相想業(yè)。謂欲界系煩惱隨煩惱除見名欲。取如馬等車。三界四見名為見取。彼戒禁取名戒禁取。色無色界系煩惱隨煩惱。唯除五見名我語取。如是諸取隨眠品中當(dāng)廣分別。無明不立為別取者。自力無明不猛利故。非解性故。相應(yīng)無明他煩惱力令能取故。離余見立戒禁取者。于能集業(yè)力最勝故。于集業(yè)門力齊四見。由此一見令業(yè)熾然。乘違圣道遠(yuǎn)離解脫。故戒禁取別立取名。以諸取名表執(zhí)取義。雖煩惱類皆能執(zhí)取。而其二取執(zhí)取義勝。故唯此二俱得取名。以二于他最堅執(zhí)故。然于此二戒禁取強。如所蔽執(zhí)熾然行故。由是離余別立為取。四見皆以慧為性故。對余煩惱執(zhí)取義強。攝四簡余立為見取。諸余煩惱定不定地有差別故。不善無記因差別故。立余二取。所余決擇如順正理。即由如是取為緣故。馳求種種可意境時。必定引生牽當(dāng)有業(yè)。謂由愛力取增盛時。種種馳求善不善境。為得彼故積集眾多。能牽后有凈不凈業(yè)。此業(yè)生位總名有支。應(yīng)知此中由此依此能有當(dāng)果。故立有名。有有二種。謂業(yè)異熟。今于此中唯取業(yè)有辯當(dāng)生果。近因性故取為緣有。契經(jīng)說故。唯諸業(yè)有取為緣故。如前際行無明為緣。取為緣生后際業(yè)有。正結(jié)生有位即立為生支。如此生中行為緣故。初結(jié)生位名為識支。如是來生有為緣故。初結(jié)生位名為生支。此位此名正所須故。謂于現(xiàn)世識用分明。未來世中生用最顯。隨自用顯以立支名�；蛴嘟�(jīng)中說生苦故。為造天趣后有業(yè)者。令生厭舍故說為生�；蝻@后有業(yè)皆能招苦果。為令不造故說為生。由是余經(jīng)說生等苦畢竟寂滅名般涅槃。是故生名顯在當(dāng)果。此生支后至當(dāng)受。支中間諸位。總名老死。即如現(xiàn)在名色六處觸受四支。于當(dāng)來生如是四位名為老死。為令厭舍欣當(dāng)有心。以老死名顯當(dāng)過患。故契經(jīng)說。五取蘊生應(yīng)知即是老死起義。所余決擇如順正理。又諸緣起差別說四。一者剎那。二者遠(yuǎn)續(xù)。三者連縛。四者分位。有余復(fù)說顯法功能。此中剎那。謂因與果俱時行也。如契經(jīng)說。眼及色為緣生于眼識等。又契經(jīng)說。眼色為緣生癡所生染濁作意。此中所有癡即無明。癡者希求。即名為愛。愛者所發(fā)。表即名業(yè)。故一剎那有緣起義。有余師說。一剎那中具十二支。實有俱起如貪俱起。發(fā)業(yè)心中癡謂無明。思即是行。于諸境事了別名識。識俱三蘊總稱名色。有色諸根說為六處。識相應(yīng)觸名為觸。識相應(yīng)受名為受。貪即是愛。與此相應(yīng)諸纏名取。所發(fā)身語二業(yè)名有。如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。此廣決擇如順正理。遠(yuǎn)續(xù)緣起。謂前后際。有順后受及不定受。業(yè)煩惱故無始輪轉(zhuǎn)。如說有愛等本際不可知。又應(yīng)頌言

我昔與汝等于四種圣諦

不如實見故久流轉(zhuǎn)生死

連縛緣起。謂同異類因果無間相屬而起。如契經(jīng)說。無明為因生于貪染。明為因故無貪染生。又契經(jīng)說。從善無間染無記生。或復(fù)翻此分位緣起。謂三生中十二五蘊。無間相續(xù)顯法功能。謂如經(jīng)說業(yè)為生因愛為起因。如是等類功能差別。于此五種緣起類中。世尊說何。頌曰

佛依分位說從勝立支名

論曰。佛依分位說諸緣起。若支支中皆具五蘊何緣但立無明等名。以諸位中無明等勝。故就勝立無明等名。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名無明。乃至位中老死最勝。此位五蘊總名老死。故體雖總名別無失。如是前位五蘊為緣�？偰芤�生后位五蘊。隨所應(yīng)說一切一切。經(jīng)主妄謂上義為非。所以者何。經(jīng)異說故。如契經(jīng)說。云何為無明。謂前際無智。乃至廣說。此了義說。不可抑令成不了義。故前所說分位緣起。經(jīng)義相違。此無所違如標(biāo)釋故。謂雖有貪等亦為行緣而但標(biāo)無明。觀別因故。又雖十二處皆為觸緣。而由觀別因但標(biāo)六處。又雖想等亦用觸為緣。而觀別因但摽觸緣受。諸如是等其類寔多。如觀別因但摽少分。亦即由此唯釋所標(biāo)。如何執(zhí)斯為了義說。此廣決擇如順正理。何緣于三際建立緣起支。頌曰

于前后中際為遣他愚惑

論曰。依有情數(shù)立十二支。為三際中遣彼愚惑。彼于三際愚惑者何。如契經(jīng)言。我于過去世為曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。我于未來世為當(dāng)有非有。何等我當(dāng)有。云何我當(dāng)有。于現(xiàn)在世何等是我。此我云何。我誰所有。我當(dāng)有誰。為除如是三際愚惑。故經(jīng)唯說。有情緣起三際緣起如前已說。謂無明行及生老死并識至受。故契經(jīng)說。若有苾芻。于諸緣起緣已生法。能以如實正慧觀見。彼必不于三際愚惑。謂我于過去世為曾有非有等。是故為除三際愚惑。唯依有情數(shù)立三際緣起。雖有十二支而三二為性。三謂惑業(yè)事。二謂果與因。其義云何。頌曰

三煩惱二業(yè)七事亦名果

略果及略因由中可比二

論曰。前際因無明。后際因愛取。如是三種煩惱為性。前際因行。后際因有。如是二種以業(yè)為性。前際識等五。后際生老死。如是七名事�；驑I(yè)所依故。如是七事即亦名果。義準(zhǔn)余五即亦名因。以煩惱業(yè)為自性故。何緣中際廣說因果。后際略果。前際略因。中際易知應(yīng)廣說二。前后難了各略說一。由中比二具廣已成。故不別說。說便無用。如何別立愛取二支。由初念愛以愛聲說。即此相續(xù)增廣熾盛。立以取名。相續(xù)取境轉(zhuǎn)堅猛故。一一境中各有初愛。合成多念故唯說二剎那。何緣現(xiàn)在諸煩惱位。偏說于愛非余煩惱。于愛易了愛味過患。余煩惱中此相難了。愛是能感后有勝因。世尊偏說令知過患。云何當(dāng)令勤求治道。故唯說愛剎那相續(xù)二位差別。非余煩惱。然取名通總攝諸惑。若此緣起唯十二支。老死無果。離修對治道。生死應(yīng)有終。無明無因。無明是初故。生死應(yīng)有始�；驊�(yīng)更立余緣起支。余復(fù)有余成無窮過。又佛圣教應(yīng)成缺減。然不應(yīng)許。此難不然。未了所說緣起理故。此緣起理云何應(yīng)知。頌曰