阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十七卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十七卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯緣起品第四之六

如外器量別。身量亦爾耶。亦爾云何。頌曰

贍部洲人量三肘半四肘

東西北洲人倍倍增如次

欲天俱盧舍四分一一增

色天踰繕那初四增半半

此上增倍倍唯無(wú)云減三

論曰。贍部洲人身多長(zhǎng)三肘半。于中少分有長(zhǎng)四肘。東勝身人身長(zhǎng)八肘。西牛貨人長(zhǎng)十六肘。北俱盧人三十二肘。欲界六天最下身量。一俱盧舍四分之一。如是后后一一分增。至第六天身一俱盧舍半。色天身量初梵眾天半踰繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二全。此上余天皆增倍倍。唯無(wú)云減三踰繕那。謂無(wú)量光天倍增二至四。乃至色究竟增滿萬(wàn)六千。身量既殊壽命別不。亦有云何。頌曰

北洲定千年西東半半減

此洲壽不定后十初叵量

人間五十年下天一晝夜

乘斯壽五百上五倍倍增

色無(wú)晝夜殊劫數(shù)等身量

無(wú)色初二萬(wàn)后后二二增

少光上下天大全半為劫

論曰。北俱盧人定壽千歲。西牛貨人壽五百歲。東勝身人壽二百五十歲。南贍部人壽無(wú)定限。劫后增減或少或多。少極十年。多極八萬(wàn)。于劫初位人壽叵量。非百千等所能計(jì)故。已說(shuō)人間壽量長(zhǎng)短。要先建立天上晝夜。方可算計(jì)天壽。短長(zhǎng)。天上云何建立晝夜。人五十歲為六天中最在下天一晝一夜。乘斯晝夜。三十日為月。十二月為歲。彼壽五百年。上五欲天漸俱增倍。謂人百歲為第二天一晝一夜。乘斯晝夜成月及年。彼壽千歲。夜摩等四隨次如人。二四八百千六百歲為一晝夜。乘斯晝夜成月及年如次。彼壽二四八千萬(wàn)六千歲。已說(shuō)六天壽量長(zhǎng)短。色天無(wú)有晝夜差別。但以劫數(shù)知壽短長(zhǎng)。彼劫壽短長(zhǎng)與身量數(shù)等。謂若身量半踰繕那。壽量半劫。若彼身量一踰繕那。壽量一劫。乃至身量長(zhǎng)萬(wàn)六千。壽量亦同萬(wàn)六千劫。已說(shuō)色界天壽短長(zhǎng)。無(wú)色四天從下如次。壽量二四六八萬(wàn)劫。上所說(shuō)劫為定依何。為壞為成為中為大。少光已上大全為劫。自下諸天大半為劫。即由此故說(shuō)大梵王過(guò)梵輔天壽一劫半�？粘勺�壞各二十中總八十中為一大劫。取成住壞總六十中。為大梵王一劫半壽。故以大半四十中劫。為下三天所壽劫量。已說(shuō)善趣壽量短長(zhǎng)。惡趣云何。頌曰

等活等上六如次以欲天

壽為一晝夜壽量亦同彼

極熱半中劫無(wú)間中劫全

傍生極一中鬼月日五百

頞部陀壽量如一婆訶麻

百年除一盡后后倍二十

論曰。惡趣亦無(wú)如人晝夜。然其壽量比況可知。四大王等六欲天壽。如其次第為等活等六[木*奈]落迦一晝一夜。壽量如次亦同彼天。謂四大王壽量五百。于等活地獄為一晝一夜。乘此晝夜成月及年。以如是年彼壽五百。乃至他化壽萬(wàn)六千。于炎熱地獄為一晝一夜。乘此晝夜成月及年。彼壽如斯萬(wàn)六千歲。極熱地獄壽半中劫。無(wú)間地獄壽一中劫。傍生壽量多無(wú)定限。若壽極長(zhǎng)亦一中劫。謂難陀等諸大龍王。故世尊言。大龍有八。皆住一劫能持大地。鬼以人間一月為一日。乘此成月歲。壽五百年。寒那落迦云何壽量。世尊寄喻顯彼壽言。如此人間佉梨二十。成摩竭陀國(guó)一麻婆訶量。有置苣[廿/勝]平滿其中。設(shè)復(fù)有能百年除一。如是苣[廿/勝]易有盡期。生頞部陀壽量難盡。此二十倍為第二壽。如是后后二十倍增。是謂八寒地獄壽量。此諸壽量有中夭耶。頌曰

諸處有中夭除北俱盧洲

論曰。諸處壽量皆有中夭。唯北俱盧定壽千歲。此約處說(shuō)非別有情。有別有情不中夭故。如順正理舉彼有情。如是已就踰繕那等。辯器世間身量差別。就年等辯壽量有殊。二量不同未說(shuō)應(yīng)說(shuō)。建立此等無(wú)不依名。前二及名未詳極少。今應(yīng)先辯三極少量。頌曰

極微字剎那色名時(shí)極少

論曰。以勝覺(jué)慧分析諸色至一極微。故一極微為色極少。不可析故。如是分析諸名及時(shí)。至一字剎那。為名時(shí)極少。一字名者如說(shuō)掉名。一剎那量如順正理。如是已辯三極少量。前二量殊今次應(yīng)辯。踰繕那等其量云何。頌曰

極微微金水兔羊牛隙塵

蟣虱麥指節(jié)后后增七倍

二十四指肘四肘為弓量

五百俱盧舍此八踰繕那

論曰。極微為初。指節(jié)為后。應(yīng)知后后皆七倍增。謂七極微為一微量。積微至七為一金塵。積七金塵為水塵量。水塵積至七為一兔毛塵。積七兔毛塵為羊毛塵量。積羊毛塵七為一牛毛塵。積七牛毛塵為隙游塵量。隙塵七為蟣。七蟣為一虱。七虱為穬麥。七麥為指節(jié)。三節(jié)為指。世所極成。是故于頌中不別分別。二十四指橫布為肘。豎積四肘為弓。謂尋豎積五百弓為一俱盧舍。毗奈耶說(shuō)。此是從村至阿練若中間道量。八俱盧舍為踰繕那。已說(shuō)極微漸次積集成微。乃至一踰繕那。然許極微略有二種一實(shí)二假。其相云何。實(shí)謂極成色等自相。于和集位。現(xiàn)量所得。假由分析比量所知。謂聚色中以慧漸析。至最極位。然后于中辯色聲等極微差別。此析所至名假極微。令慧尋思極生喜故。此微即極。故名極微。極謂色中析至究竟。微謂唯是慧眼所行。故極微言顯微極義。以何為證知有極微。以阿笈摩及理為證。阿笈摩者。謂契經(jīng)說(shuō)。諸所有色或細(xì)或粗。細(xì)者謂極微。更不可析故。余有對(duì)色說(shuō)名為粗。又伽他言

黑白等諸色皆有細(xì)有粗

細(xì)者謂最微粗者謂對(duì)色

由此誠(chéng)證定有極微。又毗奈耶作如是說(shuō)。七極微集名一微等。如是名教。其理者何。謂如積集有情身色。至色究竟有量最粗。準(zhǔn)此亦應(yīng)分析諸色。有究竟處名一極微。云何知爾。以何析法分析至窮。猶有余故。謂世現(xiàn)見(jiàn)。以余聚色析余聚色。有細(xì)聚生析析至窮。猶有余分�？蔀檠垡�(jiàn)更不可析。如是聚色不能析處。亦如粗聚有可析理。謂彼可以覺(jué)慧分析。如以聚色析聚至窮�；畚鲋粮F應(yīng)有余在。可為慧見(jiàn)更不可析。此余在者即是極微。是故極微其體定有。此若無(wú)者聚色應(yīng)無(wú)。聚色必由此所成故。如是已說(shuō)踰繕那等。應(yīng)辯年等。其量云何。頌曰

百二十剎那為怛剎那量

臘縛此六十此三十須臾

此三十晝夜三十晝夜月

十二月為年于中半減夜

論曰。剎那百二十為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多。三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時(shí)增有時(shí)減有時(shí)等。三十晝夜為一月。總十二月為一年。于一年中分為三際。謂寒熱雨。各有四月。十二月中六月減夜。以一年內(nèi)夜總減六。如是已辯剎那至年。劫量不同。今次當(dāng)辯。頌曰

應(yīng)知有四劫謂壞成中大

壞從獄不生至外器都盡

成劫?gòu)娘L(fēng)起至地獄初生

中劫?gòu)臒o(wú)量減至壽唯十

次增減十八后增至八萬(wàn)

如是成已住名中二十劫

成壞壞已空時(shí)皆等住劫

八十中大劫大劫三無(wú)數(shù)

論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復(fù)生至外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復(fù)有二種。一有情壞。二外器壞。然壞與成總分四品一者正壞。二壞已空。三者正成。四成已住。言正壞者。謂此世間過(guò)于二十中劫住已。從此復(fù)有等住二十壞劫便至。壞劫將起住此洲人壽量八萬(wàn)。若時(shí)地獄有情命終。無(wú)復(fù)新生為壞劫始。乃至地獄無(wú)一有情。爾時(shí)名為地獄已壞。諸有地獄定受業(yè)者。業(yè)力引置他方獄中。由此準(zhǔn)知傍生鬼趣。時(shí)人身內(nèi)無(wú)有諸蟲(chóng)。與佛身同傍生壞故。有說(shuō)二趣于人益者。壞與人俱。余者先壞。如是二說(shuō)前說(shuō)為善。若時(shí)人趣此洲一人。無(wú)師法然得初靜慮。從靜慮起唱如是言。離生喜樂(lè)甚樂(lè)甚靜。余人聞已皆入靜慮。命終并得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。廣西二洲例此應(yīng)說(shuō)。北洲命盡生欲界天。由彼鈍根無(wú)離欲故。生欲天已靜慮現(xiàn)前。轉(zhuǎn)得勝依方能離欲。乃至人趣無(wú)一有情。爾時(shí)名為人趣已壞。若時(shí)天趣欲界六天。隨一法然得初靜慮。乃至并得生梵世中。爾時(shí)名為欲天已壞。如是欲界無(wú)一有情。名欲界中有情已壞。若時(shí)梵世隨一有情。無(wú)師法然得二靜慮。從彼定起唱如是言。定生喜樂(lè)甚樂(lè)甚靜。余天聞已皆入彼靜慮。命終并得生極光凈天。乃至梵世中有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世間空曠而住。余方世界一切有情。感此三千世界業(yè)盡。此邊漸有七日輪現(xiàn)。諸海干竭眾山洞燃。洲渚三輪并從焚燎。風(fēng)吹猛焰燒上天宮。乃至梵宮無(wú)遺灰燼。自地火焰燒自地宮。非他地災(zāi)能壞他地。由相引起故作是言。下火風(fēng)飄焚燒上地。謂欲界火猛焰上升。為緣引生色界火焰。余災(zāi)亦爾。如應(yīng)當(dāng)知。如是始從地獄漸減乃至器盡�？偯麎慕�。所言成劫。謂從風(fēng)起。乃至地獄始有情生。謂此世間災(zāi)所壞已。二十中劫唯有虛空。過(guò)此長(zhǎng)時(shí)次應(yīng)復(fù)有。等住二十成劫便至。一切有情業(yè)增上力�？罩袧u有微細(xì)風(fēng)生。是器世間將成前相。風(fēng)漸增盛成立如前。所說(shuō)風(fēng)輪水金輪等。然初成立大梵天宮。乃至夜摩宮后起風(fēng)輪等。是謂成立外器世間。器有壞成由有情力。若有情類(lèi)久集上天。此器世間必應(yīng)漸起。令福減者散下居故。謂極光凈久集有情。天眾既多居處迫迮。諸福減者應(yīng)散下居。此器世間理應(yīng)先起。故劫壞位有情上集。于劫成時(shí)有情下散。由罪福減及福罪增集散旋環(huán)。理應(yīng)如是。既已成立此器世間。初一有情極光凈歿生大梵處空宮殿中。后諸有情亦從彼歿有生梵輔。有生梵眾。有生他化自在天宮。漸漸下生乃至人趣。俱盧牛貨勝身贍部。后生餓鬼傍生地獄。法爾后壞必最初成。若初一有情生無(wú)間獄。二十中成劫應(yīng)知已滿。此后復(fù)有二十中劫。名成已住次第而起。謂從風(fēng)起造器世間。乃至后后有情漸住。初一有情極光凈歿生大梵宮者。即為大梵王。諸大梵王必異生攝。以無(wú)圣者還生下故。上二界無(wú)入見(jiàn)道故。即由此故無(wú)。一有情無(wú)間二生為大梵義。既說(shuō)大梵最后命終。極光凈天壽八大劫。二十中劫世界還成。如何梵王生極光凈受少壽量還從彼歿。雖彼非無(wú)有中夭義。而廣大福方生彼天。八大劫壽中。始經(jīng)少分。二十中劫頃寧即命終。以此觀知余來(lái)生此。此洲人壽經(jīng)無(wú)量時(shí)。至住劫初壽方漸減。從無(wú)量減至極十年。即名為初一住中劫。此后十八皆有增減。謂從十年增至八萬(wàn)。復(fù)從八萬(wàn)減至十年。爾乃名為第二中劫。次后十七例皆如是。于十八后。從十歲增至極八萬(wàn)歲。名第二十劫。一切劫增無(wú)過(guò)八萬(wàn)。一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減。時(shí)量方等初減后增。故二十劫時(shí)量皆等。此總名為成已住劫。所余成劫及壞已空。雖無(wú)減增二十差別。然由時(shí)量與住劫同。準(zhǔn)住各成二十中劫。成中初劫起器世間。后十九中有情漸住。壞中后劫滅器世間前十九中有情漸舍。如是所說(shuō)成住壞空。各二十中積成八十�？偞税耸�成大劫量。諸劫唯用五蘊(yùn)為體。除此時(shí)體。不可得故。經(jīng)說(shuō)三劫阿僧企耶精進(jìn)修行得成佛者。于前所說(shuō)四種劫中。積大劫成三劫無(wú)數(shù)。謂從初種大菩提種。經(jīng)三大劫阿僧企耶。方乃得成大菩提果。既稱(chēng)無(wú)數(shù)。何復(fù)言三。有釋此言。諸善算者依算計(jì)論。算至數(shù)窮初不能知。名一無(wú)數(shù)。如是無(wú)數(shù)積至第三。余復(fù)釋言。六十?dāng)?shù)內(nèi)別有一數(shù)。立無(wú)數(shù)名。謂有經(jīng)中說(shuō)六十?dāng)?shù)。此言無(wú)數(shù)當(dāng)彼一名。積此至三名三無(wú)數(shù)。非諸算計(jì)不能數(shù)知。菩薩經(jīng)斯三劫無(wú)數(shù)。方乃證得無(wú)上菩提。如是已辯劫量差別。諸佛獨(dú)覺(jué)出現(xiàn)世間。為劫增時(shí)。為劫減位頌曰