阿毗達磨藏顯宗論 第二十卷

阿毗達磨藏顯宗論 第二十卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯業(yè)品第五之三

于何時發(fā)近事律儀。頌曰

稱近事發(fā)戒說如苾芻等

論曰。起殷凈心發(fā)誠諦語。自稱我是鄔波索迦。愿尊憶持慈悲護念。爾時乃發(fā)近事律儀。稱近事等言。方發(fā)律儀故。以經(jīng)復說我從今者。乃至命終護生言故。若離稱號但受三歸成近事者。自稱我是近事等言。便為無用。依何義故說護生言。別解律儀護生得故�；驗榫茸o自生命緣。亦不毀犯如來禁戒。諸異生類將受律儀。亦有如斯堅固意樂。乃至為救自生命緣。終不虧違所受學處。如斯誓受世現(xiàn)可得。然有別誦。言舍生者。此言意說。舍殺生等。略去殺等。但說舍生。彼雖已得近事律儀。為令了知所應學處。故復為說離殺生等五種戒相。令識堅持。如得苾芻具足戒已。說重學處令識堅持。勤策亦然。此亦應爾是故近事必具律儀。非受三歸即成近事。頌曰

若皆具律儀何言一分等

約能持故說

論曰。此中憎嫉對法義者。心不生喜復設是難。若諸近事皆具律儀。何緣世尊言有四種。一能學一分。二能學少分。三能學多分。四能學滿分。豈不由此且已證成。非唯三歸即成近事。謂若別有但受三歸即成近事。如是近事非前所說。四種所收應更說有第五近事。此于學處全無所學。亦應說為一近事故。佛觀近事非離律儀。故契經(jīng)中唯說四種。雖諸近事皆具律儀。然約能持故說四種。謂雖具受五支律儀。而后遇緣或便毀缺。其中或有于諸學處能持一分。乃至或有具持五支。故作是說。能持先所受。故說能學言。不爾應言受一分等。故此四種但據(jù)能持。然經(jīng)主言。約持犯戒說一分等。尚不應問。況應為答。誰有已解近事律儀。必具五支而不能解。于所學處持一非余。乃至具持名一分等。由彼未解近事律儀。受量少多故應請問。凡有幾種鄔波索迦。能學學處。答言。有四鄔波索迦。謂能學一分等猶未能了。復問。何名能學一分。乃至廣說。此全無理。唯對法宗所說理中應問答故。雖知近事必具律儀。而未了知隨犯一種為越一切為一非余。由有此疑故應請問。諸部若有未見此文。于此義中迄今猶諍。若異此者。佛經(jīng)數(shù)言。鄔波索迦具五學處。誰有于此已善了知。而復懷疑問受多少。設許爾者。疑問相違。謂彼本疑受量多少。而問有幾能學學處。答學一分等。豈除本所疑。故彼義中不應問答。經(jīng)主于此不正尋思。于諍理中懷朋黨執(zhí)。翻言對法所說義中。問尚不應況應為答。若闕律儀亦名近事。苾芻勤策闕亦應成。然經(jīng)主言。何緣不許。由佛教力施設不同。雖闕律儀而成近事。苾芻勤策必具律儀。此率己情無經(jīng)說故。世尊何處說離律儀亦成近事。非苾芻等曾聞經(jīng)部有作是執(zhí)。亦有無戒勤策苾芻。彼執(zhí)應同布剌拏等諸外道見。非佛法宗一切律儀品類等不品類非等有三品故。下中上別隨何故成。頌曰

下中上隨心

論曰。八眾所受別解脫律儀。隨受心力成上中下品。由如是理。諸阿羅漢或有成就下品律儀。然諸異生或成上品。諸有歸依佛法僧者。為歸何等。頌曰

歸依成佛僧無學二種法

及涅槃擇滅是說具三歸

論曰。如本論言。歸依佛者為歸何法。謂若諸法妙有現(xiàn)有。由想等想施設言說。名為佛陀。歸此能成佛無學法。言謂若者。即是總摽。當所說義言諸法者。即是顯示無我增言。妙有言顯妙有性合。現(xiàn)有即明現(xiàn)可得義。或妙德合故名妙有�，F(xiàn)有即顯是所知性。想等想等是名差別。覺一切法一切種相不藉他教。故名佛陀�；虼藞A成智等眾德自然開覺。故名佛陀�；蚍鹜用�顯彼有覺。如質(zhì)礙物名有質(zhì)礙�；蚍鹜用�顯彼能說。己所證覺以開覺他。如婆羅門問經(jīng)廣說。能成佛者。顯彼諸法與佛施設。為建立因。如何此中于無量法而總建立摽一佛名。如依眾多和合人上立一僧寶一勝所歸。又于眾多無漏道上立一道蘊。無有過失�；蛳纫颜f。先說者何。謂想等想施設言說。即佛相續(xù)無學法中。立一佛名無別一佛。能成佛法為是何等。謂盡智等及彼眷屬。由得彼法能覺一切。以彼勝故身得佛名。非色等身前后等故。為歸一佛一切佛耶。理實應言歸一切佛。以諸佛道相無異故。僧伽差別略有五種。一無恥僧。二痖羊僧。三朋黨僧。四世俗僧。五勝義僧。無恥僧者。謂毀禁戒而被法服補特伽羅。痖羊僧者。謂于三藏無所了達補特伽羅。譬如痖羊無辯說用。或言痖者。顯無說法。能復說羊言顯無聽法用即顯。此類補特伽羅于三藏中無聽說用。朋黨僧者。謂于游散營務斗諍。方便善巧結構朋黨補特伽羅。此三多分造非法業(yè)。世俗僧者。謂善異生。此能通作法非法業(yè)。勝義僧者。謂學無學法及彼所依器補特伽羅。此定無容造非法業(yè)。五中最勝。是所歸依。如贊歸依伽他中說

此歸依最勝此歸依最尊

必因此歸依能解脫眾苦

于如是法補特伽羅二勝義僧中。迦多衍尼子意但以法為所歸僧。故本論中作如是說。歸能成僧學無學法。僧有多種。謂有情人聲聞福田及圣僧等。佛于此內(nèi)非聲聞僧�？墒怯嗌�自然覺故。今所歸者是聲聞僧。理實通歸諸佛弟子。以諸僧道相無異故。然契經(jīng)說。當來有僧汝應歸者。彼經(jīng)但為顯示當來現(xiàn)見僧寶歸依于法謂歸愛盡離滅涅槃。如是一切是煩惱斷。名之差別�；蛴兄^愛味著門轉不應棄舍。故寄愛名。通顯一切煩惱永盡。愛與余煩惱同一對治故。言愛盡者。謂見所斷諸愛永斷。故預流者此愛盡時。便自記別諸惡趣盡。謂我已盡那落迦等。所言離者。謂欲界中諸所有貪多分已斷。即是已薄欲界貪義。滅謂欲界諸愛全斷。此地煩惱當于爾時決定無能系縛義故。言涅槃者。謂色無色諸愛永斷。由此盡時諸所有苦皆永寂故。此則顯示四沙門果。或此四種如其次第顯三界愛斷及永般涅槃�；驉郾M者。三界愛斷。所言離者。除愛所余諸煩惱斷。所言滅者。顯有余依般涅槃界。言涅槃者。顯無余依般涅槃界。此中何法是所歸依。能歸是何。歸依何義。所歸依者。謂滅諦全道諦一分。除獨覺乘菩薩學位無漏功德。何緣彼法非所歸依。彼不能救生死怖故。謂諸獨覺不能說法教誡。諸有情令離生死怖。菩薩學位不起期心。故亦無能教誡他義。故彼身中學無學法。不能救護非所歸依。有余師言。不和合故。不顯了故。如其次第獨覺菩薩非所歸依。緣彼亦生無漏意凈。故彼亦是證凈境攝。此中能歸語業(yè)為體。自立誓限為自性故。若并眷屬五蘊為體。以能歸依所有言說由心等起。非離于心。如是歸依救濟為義。他身圣法及善無為。如何能為自身救濟。以歸依彼能息無邊生死苦輪大怖畏故。三所歸依有差別者。佛唯無學。法二俱非。僧體貫通學與無學。又佛體是十根少分。僧通十二。法體非根。擇滅無為非根攝故。又歸依佛。謂但歸依一有為沙門果。歸依法者。謂通歸依四無為沙門果。歸依僧者。謂通歸依四有為沙門果及四果能趣向。又佛譬如能示導者。法如安隱所趣方域。僧如同涉正道伴侶。應求此等三差別因。應思何緣于余律儀處立離非梵行為其所學。唯于近事一律儀中。但制令其離欲邪行。頌曰

邪行最可訶易離得不作

論曰。唯欲邪行極為能觀。此他世者共所訶責。以能侵毀他妻等故。感惡趣故。非非梵行。又欲邪行易遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難可受持。觀彼不能長時修學。故不制彼離非梵行。謂無始來數(shù)習力故。淫欲煩惱數(shù)起現(xiàn)行。諸在家人隨順欲境。數(shù)易和合抑制為難。故不制彼令全遠離。又諸圣者于欲邪行一切定得不作律儀。經(jīng)生圣者亦不行故。離非梵行則不如是。故于近事所受律儀。但為制立離欲邪行。若異此者經(jīng)生有學。應不能持近事性戒。若諸近事后復從師。要期更受離非梵行。得未曾得此律儀不。有余師說。得此律儀然不由斯方成近事。亦不由此失近事名。亦非先時戒不圓滿有說不得未得律儀然獲最勝杜多功德名。獲最勝遠離法者。謂能遠離淫欲法故。由此若能遠離妻室凈修梵行。功不唐捐。若有先時未取妻妾。普于有情類受近事律儀。于后取時寧非犯戒。今非他攝故。如用屬己財。謂于今時以咒術力或財理等種種方便。攝彼屬己不系于他。如何難令于彼犯戒。又有別理今取彼時。于前律儀無所違犯。頌曰

得律儀如誓非總于相續(xù)

論曰。諸受欲者受近事戒。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂離欲邪行。于他所攝諸女人所起他攝想而行非法。如是乃名犯欲邪行。非于一切有情相續(xù)先立誓言。我當于彼離非梵行而得律儀。云何今時可名犯戒。既如本誓而得律儀。今正隨行如何名犯。先取妻妾后受律儀。于自妻等亦發(fā)此戒。以近事等別解律儀。一切有情處所得故。若異此者。于自妻妾非處非時非支非禮。亦應不犯欲邪行戒。于舊所受既有犯者。于新所受應有不犯。故不應為如先所難。何緣于四語業(yè)道中立離虛誑語。為近事學處。非立離余離間語等。亦由前說三種因故。謂虛誑語最可訶故。諸在家者易遠離故。一切圣者得不作故。復有別因。頌曰

以開虛誑語便越諸學處

論曰。越諸學處被檢問時。若開虛誑語。便言我不作。因斯于戒多所違越。故佛為欲令彼堅持。于一切律儀。皆遮虛誑語。云何令彼緣力犯戒時。尋即生慚如實自發(fā)露。何緣一切離性罪中。立四種為近事學處。然于一切離遮罪中。于近事律儀。唯遮離飲酒。頌曰

遮中唯離酒為護余律儀

論曰。諸飲酒者心多縱逸不能守護諸余律儀。故為護余令離飲酒謂飲酒已。于惡作說別悔墮落。眾余他勝五部罪中不能防守�；蛴惺翘�。由此普于諸學處海擾亂違越。由此世尊知飲諸酒是起一切性罪因故。能損正念及正智故。能引破戒破見愚故。于一切種離遮罪中。唯說此為近事學處。故離飲酒雖遮戒攝。而于一切立學處中。與離性罪相隨而制別解脫律儀從何而得。復從何而得余二律儀。頌曰

從一切二現(xiàn)得欲界律儀

從根本恒時得靜慮無漏

論曰。欲界律儀謂別解脫。此從一切根本業(yè)道。及從前后近分而得。從二得者。謂從二類。即情非情。性罪遮罪。于情性罪。謂殺等業(yè)遮謂女人同室宿等。非情性罪。謂盜外財。遮謂掘地斷生草等。從現(xiàn)得者。謂從現(xiàn)世蘊處界得。非從去來由此律儀有情處轉。去來非是有情處故。有情處者。謂諸有情及諸有情所依止處現(xiàn)蘊處界內(nèi)者即是有情所依。外者名為有情所止。非過未故。若得靜慮無漏律儀。應知但從根本業(yè)道。以定中唯有根本業(yè)道故。非從前后近分而得。以在定位唯有根本。在不定位中無此律儀故。從有情數(shù)所發(fā)遮罪。尚不得此二種律儀。況從非情所發(fā)遮罪。從恒時者。謂從過去現(xiàn)在未來。蘊處界得如與此戒。為俱有心由此不同。應作四句。有蘊處界從彼唯得。別解律儀非余二等。第一句者。謂從現(xiàn)世前后近分及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業(yè)道。第三句者。謂從現(xiàn)世根本業(yè)道。第四句者。謂從去來前后近分于業(yè)道等處置業(yè)道等聲以業(yè)道等聲說彼依處故。若異此者。則應但說防護未來律儀。但能防未來罪令不起故。非防過現(xiàn)已滅已生律儀。于彼無防用故諸有獲得律不律儀。從一切有情支因皆等不非一切等其相云何頌曰