阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十二卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十二卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯業(yè)品第五之五

又經(jīng)中說(shuō)有三牟尼。又經(jīng)中言有三清凈。俱身語(yǔ)意。相各云何。頌曰

無(wú)學(xué)身語(yǔ)業(yè)即意三牟尼

三清凈應(yīng)知即諸三妙行

論曰。無(wú)學(xué)身業(yè)名身牟尼。無(wú)學(xué)語(yǔ)業(yè)名語(yǔ)牟尼。即無(wú)學(xué)意名意牟尼。非意牟尼意業(yè)為體。何緣唯說(shuō)色識(shí)蘊(yùn)中有是牟尼。非于余蘊(yùn)。有余師說(shuō)。舉后及初類(lèi)顯中間。亦有此義。如實(shí)義者。勝義牟尼。唯心為體。故契經(jīng)說(shuō)。心寂靜故有情寂靜。此心牟尼。由身語(yǔ)業(yè)離眾惡故�？梢员戎�。意業(yè)于中無(wú)能比用。唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在無(wú)學(xué)。以阿羅漢是實(shí)牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語(yǔ)意三種妙行。名身語(yǔ)意三種清凈。無(wú)漏妙行永離惡行煩惱垢故�？擅�清凈。有漏妙行猶為惡行煩惱垢污。如何清凈。此亦暫時(shí)能離惡行煩惱垢故得清凈名�；虼肆δ芤�起無(wú)漏勝義清凈故立凈名。若謂此亦能引煩惱垢故。謂作煩惱等無(wú)間緣是則不應(yīng)名清凈者。此亦非理。善心起時(shí)。非為染心起加行故。染心無(wú)間無(wú)漏不生。有漏善心能引無(wú)漏。故有漏善得清凈名。順無(wú)漏心能除穢故。說(shuō)此二者。為息有情。計(jì)邪牟尼。邪清凈故。又經(jīng)中說(shuō)有三惡行。又經(jīng)中言有三妙行。俱身語(yǔ)意。相各云何。頌曰

惡身語(yǔ)意業(yè)說(shuō)名三惡行

及貪嗔邪見(jiàn)三妙行翻此

論曰。一切不善身語(yǔ)二業(yè)加行后起。及與根本并不善思。如次名身語(yǔ)意惡行。然意惡行復(fù)有三種。謂非意業(yè)貪嗔邪見(jiàn)。豈不契經(jīng)。亦說(shuō)貪等名為意業(yè)。如何今說(shuō)貪嗔邪見(jiàn)非意業(yè)邪。是業(yè)資糧故亦名業(yè)。如漏資糧亦名漏等。是諸圣賢所訶厭故。又能感得非愛(ài)果故。此行即惡故名惡行。三妙行者翻此應(yīng)知。謂一切善身語(yǔ)二業(yè)加行后起。及與根本并諸善思。如次名身語(yǔ)意妙行。然意妙行復(fù)有三種。非業(yè)無(wú)貪無(wú)嗔正見(jiàn)。智所贊故。感愛(ài)果故。此行即妙。故名妙行。正見(jiàn)邪見(jiàn)雖非益損他。而為彼本故亦成善惡。又經(jīng)中言。有十業(yè)道。或善或惡。其相云何。頌曰

所說(shuō)十業(yè)道攝惡妙行中

粗品為其性如應(yīng)成善惡

論曰。于前所說(shuō)惡妙行中。若粗顯易知。攝為十業(yè)道。如應(yīng)若善攝前妙行。不善業(yè)道攝前惡行。不攝何等妙?lèi)盒幸�。加行后起等。彼非粗顯故。且于不善十業(yè)道中。若身惡行令他有情失命失財(cái)失妻妾等。說(shuō)為業(yè)道。令遠(yuǎn)離故。若語(yǔ)惡行過(guò)失尤重。說(shuō)為業(yè)道。令遠(yuǎn)離故。若意惡行重貪嗔等。說(shuō)為業(yè)道。令遠(yuǎn)離故。加行后起及余過(guò)輕。并不善思皆非業(yè)道。善業(yè)道中身善業(yè)道。于身妙行不攝一分。謂加行后起及余善身業(yè)。即離飲酒斷草施等。語(yǔ)善業(yè)道于語(yǔ)妙行不攝一分。謂愛(ài)語(yǔ)等意善業(yè)道。于意妙行不攝一分。謂諸善思。十業(yè)道中前七業(yè)道。為皆定有表無(wú)表耶。不爾云何。頌曰

惡六定無(wú)表彼自作淫二

善七受生二定生唯無(wú)表

論曰。七惡業(yè)道中六定有無(wú)表。謂殺生等。除欲邪行。非如是六。若遣他為。至根本時(shí)有表生故。若有自作彼六業(yè)道。則六皆有表無(wú)表二謂起表時(shí)彼便死等后方死等與遣使同。根本成時(shí)唯無(wú)表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善業(yè)道。若從受生必皆具二。謂表無(wú)表。受生尸羅必依表故。靜慮無(wú)漏所攝律儀。名為定生。此唯無(wú)表。但依心力而得生故。加行后起如根本耶。不爾云何。頌曰

加行定有表無(wú)表或有無(wú)

后起此相違

論曰。業(yè)道加行必定有表。此位無(wú)表�；蛴谢驘o(wú)。若猛利纏淳凈心起。則有無(wú)表。異此則無(wú)。后起翻前定有無(wú)表。此位表業(yè)。或有或無(wú)。第二剎那無(wú)表為始。名為后起。故此定有。若于爾時(shí)起隨前業(yè)。則亦有表。異此便無(wú)于此義中建立業(yè)道。加行根本。后起異相。如順正理廣辯應(yīng)知。又契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。殺有三種。一從貪生。二從嗔生。三從癡生。乃至邪見(jiàn)有三亦爾。豈諸業(yè)道于究竟時(shí)皆由三根。佛作是說(shuō)。非諸業(yè)道于究竟時(shí)皆由三根。加行有異。云何有異。頌曰

加行三根起彼無(wú)間生故

貪等三根生

論曰。不善業(yè)道加行生時(shí)。一一由三不善根起。依先等起故作是說(shuō)。殺生加行由貪起者。如有貪彼齒發(fā)身分。或?yàn)榈秘?cái)。或?yàn)閼驑?lè)�；�?yàn)榘螡?jì)親友自身。從貪引起殺生加行。從嗔起者。如為除怨發(fā)憤恚心起殺加行。從癡起者。如波剌斯作如是說(shuō)。父母老病。若令命終便生勝福。以令解脫現(xiàn)在眾苦。新得勝身明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等依世法律。誅戮怨敵除剪兇徒。謂成大福起殺加行。又外道言。蛇蝎蜂等為人毒害。殺便獲福。羊鹿水牛及余禽獸。本擬供食故殺無(wú)罪。又因邪見(jiàn)殺害眾生。此等加行皆從癡起。余六加行從三根生。如順正理廣辯其相貪等加行如何從三。以從三根無(wú)間生故。謂從貪等三不善根。無(wú)間各容生三業(yè)道。由此已顯從貪嗔癡無(wú)間相應(yīng)生三加行。依無(wú)間義亦生業(yè)道。已說(shuō)不善從三根生。善復(fù)云何。頌曰

善于三位中皆三善根起

論曰。諸善業(yè)道所有加行根本后起。皆從無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡善根所起。以善三位皆是善心所等起故。善心必與三種善根共相應(yīng)故。此善三位其相云何。謂遠(yuǎn)離前不善三位。所有三位應(yīng)知是善。且如勤策受具戒時(shí)。來(lái)入戒壇禮苾芻眾。至誠(chéng)發(fā)語(yǔ)請(qǐng)親教師。乃至一白二羯磨等。皆名為善業(yè)道加行。第三羯磨竟。一剎那中。表無(wú)表業(yè)。名根本業(yè)道。從此以后至說(shuō)四依。及余依前相續(xù)隨轉(zhuǎn)。表無(wú)表業(yè)皆名后起。如先所說(shuō)。非諸業(yè)道。于究竟位。皆由三根。應(yīng)說(shuō)由何根究竟何業(yè)道。頌曰

殺粗語(yǔ)嗔恚究竟皆由嗔

盜邪行及貪皆由貪究竟

邪見(jiàn)癡究竟許所余由三

論曰。惡業(yè)道中殺生粗語(yǔ)嗔恚業(yè)道。由嗔究竟要無(wú)所顧。極粗惡心現(xiàn)在前時(shí)。此三成故諸不與取欲邪行貪。此三業(yè)道。由貪究竟要有所顧。極染污心現(xiàn)在前時(shí)。此三成故。邪見(jiàn)究竟要由愚癡。由上品癡現(xiàn)前成故。虛誑離間雜穢語(yǔ)三。一一許容由三究竟。以貪嗔等現(xiàn)在前時(shí)。一一能令此三成故。諸惡業(yè)道何處起耶。頌曰

有情具名色名身等處起

論曰。如前所說(shuō)四品業(yè)道。三三一三。隨其次第。于有情等四處而生。謂殺等三有情處起。要待有情此業(yè)道生。故非唯待外物此業(yè)道生。豈不此三亦名色處起。一蘊(yùn)一念亦得名色名。此三要托諸蘊(yùn)總故。偷盜等三眾具處起。于他有情所受用物。欲攝屬己業(yè)道方成。雖待有情而眾具勝。故說(shuō)三種托眾具成。唯邪見(jiàn)一名色處起。由此撥無(wú)名色法故。雖此亦撥涅槃為無(wú)。而名色門(mén)撥無(wú)永滅謂尚無(wú)苦況苦涅槃。是故但言名色處起。豈不邪見(jiàn)。亦撥有情。何故但言名色處起。由此緣別名色亦生。但撥有情所依名色。撥能依假不說(shuō)自成。又圣教中有無(wú)有情理必?zé)o。名色亦無(wú)同有情。撥實(shí)為無(wú)重故成業(yè)道撥無(wú)假法輕故非業(yè)道。是故不言有情處起。虛誑語(yǔ)等三名身等處起。語(yǔ)體必依名等起故。語(yǔ)雖亦托有情等生。而正親依名身等起。又雜穢語(yǔ)不待有情。無(wú)有不托名身等者�；蛞啦还蔡幜�業(yè)道無(wú)失。粗語(yǔ)雖依名身等起�？种^唯依外此業(yè)道亦成。故說(shuō)唯依有情處起。又發(fā)粗語(yǔ)不假飾詞。故不說(shuō)依名身等起。由何建立殺業(yè)道成。謂由加行及由果滿(mǎn)。于此二分隨闕一時(shí)。不為殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令果滿(mǎn)。而彼不為殺罪觸耶。曰有。云何。頌曰

俱死及前死無(wú)根依別故

論曰。若能殺者。起殺加行定欲殺他。與所殺生俱時(shí)舍命�；蛟谇八�。彼能殺者業(yè)道不成。所以者何。以所殺者命未斷故。以能殺者其命已終。別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅。雖有別類(lèi)身同分生非罪依止。此曾未起殺生加行成殺業(yè)道。理不應(yīng)然。若有多人集為軍眾欲殺怨敵�；颢C獸等。于中隨有一殺生時(shí)。何人得成殺生業(yè)道。頌曰

軍等若同事皆成如作者

論曰。于軍等中若隨有一。作殺生事如自作者。一切皆成殺生業(yè)道。由彼同許為一事故。如為一事展轉(zhuǎn)相教。故一殺生。余皆得罪。若有他力逼入此中。因即同心。亦成殺罪。唯除若有立誓要期。救自命緣亦不行殺。無(wú)殺心故不得殺罪。今應(yīng)別辯十業(yè)道相。謂齊何量名為殺生。乃至齊何名為邪見(jiàn)。且先分別殺生相者。頌曰

殺生由故思他想不誤殺

論曰。要由先發(fā)欲殺故思。于他有情。他有情想。作殺加行。不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺余。齊此名為殺生業(yè)道。有懷猶豫為杌為人。設(shè)復(fù)是人。為彼非彼。因起決志。若是若非我定當(dāng)殺。由心無(wú)顧。若殺有情亦成業(yè)道。如是業(yè)道若定若疑。但具殺緣皆有成理。于剎那滅行殺罪如何成。以起惡心行殺加行。令所殺者�，F(xiàn)命滅時(shí)。不能為因。引同類(lèi)命。障應(yīng)生命。令永不生。故名殺生。由斯獲罪。已分別殺生。當(dāng)辯不與取。頌曰

不與取他物力竊取屬己

論曰。前不誤等言如應(yīng)流至后。謂要先發(fā)欲盜故思。于他物中起他物想�；蛄�或竊。起盜加行。不誤而取。令屬己身。齊此名為不與取罪。若有盜取窣堵波物。于佛得罪。佛將涅槃總受世間所施物故。盜亡僧物已作羯磨。于界內(nèi)僧得偷盜罪。羯磨未了于一切僧。若盜他人及象馬等。出所住處業(yè)道方成。已辯不與取。當(dāng)辯欲邪行。頌曰

欲邪行四種行所不應(yīng)行

論曰�？傆兴姆N行不應(yīng)行。皆得名為欲邪行罪。一于非境。謂他所護(hù)�；蚰富蚋富蚋改赣H。乃至或失所守護(hù)境。二于非道。謂設(shè)己妻口及余道。三于非處。謂于制多寺中逈處。四于非時(shí)。謂懷胎時(shí)。飲兒乳時(shí)。受齋戒時(shí)有說(shuō)若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時(shí)。既不誤言亦流至此。若于他婦謂是己妻�；蛴诩浩拗^為他婦。道非道等但有誤心。雖有所行而非業(yè)道。若于此他婦作余他婦想行非梵行。有說(shuō)亦成。加行受用時(shí)并于他境故。有說(shuō)如殺業(yè)道不成加行。究竟時(shí)前境各別故。苾芻尼等如有戒妻若有侵[夌*欠]亦成業(yè)道。已辯欲邪行當(dāng)辯虛誑語(yǔ)。頌曰

染異想發(fā)言解義虛誑語(yǔ)

論曰。說(shuō)聽(tīng)力故成虛誑語(yǔ)。謂于所說(shuō)異想發(fā)言。及所誑者解所說(shuō)義。染心不誤方成業(yè)道。所誑未解。雜穢語(yǔ)收語(yǔ)多字成。要最后念表無(wú)表業(yè)。方成業(yè)道�；螂S所誑解義即成。前字俱行皆此加行。此中解義據(jù)所誑者能解名解。非正解義。齊何名為能解正解。前謂解者。住耳識(shí)時(shí)。后謂正能分別其義。若正解義義意識(shí)知。語(yǔ)表耳識(shí)俱時(shí)滅故。應(yīng)此業(yè)道。唯無(wú)表成。是故理應(yīng)。善義言者。住耳識(shí)住。業(yè)道即成。能誑具足表無(wú)表故。有言所誑隨解不解。但異想說(shuō)業(yè)道即成。不爾此同離間語(yǔ)故。隨忍不忍要解方成。經(jīng)說(shuō)諸言略有十六。謂于不見(jiàn)不聞不覺(jué)不知事中言實(shí)見(jiàn)等。所見(jiàn)等中言不見(jiàn)等。如是八種名非圣言。不見(jiàn)等中言不見(jiàn)等。所見(jiàn)等中言實(shí)見(jiàn)等。如是八種名為圣言。何等名為所見(jiàn)等相。頌曰