分別緣起初勝法門(mén)經(jīng) 第717部

第一卷第二卷

分別緣起初勝法門(mén)經(jīng) 卷上

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

如是我聞。一時(shí)薄伽梵。在室羅筏住誓多林給孤獨(dú)園。時(shí)有眾多大苾芻眾。在安適堂同集會(huì)坐。作如是類往復(fù)談?wù)摗Ｑ灾T大德。世尊曾以無(wú)量異門(mén)。說(shuō)十二分甚深緣起。于彼最初宣說(shuō)無(wú)明。以為緣性。何因緣故。一切煩惱諸行緣中。唯說(shuō)無(wú)明以為緣性。于此無(wú)明見(jiàn)何殊勝。由是因緣便興諍論。于時(shí)世尊。游于天住。以超過(guò)人清凈天耳。聞如是事。于日晚時(shí)從宴坐起。詣安適堂在大眾前。敷如常座結(jié)加趺坐。以清美音告諸大眾。汝等何故集此堂中。而興諍論。汝等今者。為何所論于此集會(huì)。時(shí)諸大眾白言。世尊。我等集此。作如是類往復(fù)談?wù)�。言諸大德。世尊曾以無(wú)量異門(mén)。說(shuō)十二分甚深緣起。于彼最初。宣說(shuō)無(wú)明以為緣性。何因緣故。一切煩惱諸行緣中。唯說(shuō)無(wú)明以為緣性。于此無(wú)明見(jiàn)何殊勝。世尊。我等由是因緣便興諍論。我等今者為論是事于此集會(huì)。作是語(yǔ)已

爾時(shí)世尊告彼大眾。我有如是分別緣起初勝法門(mén)。汝應(yīng)諦聽(tīng)極善作意。當(dāng)為汝說(shuō)。云何名為分別緣起初勝法門(mén)謂十一種殊勝事故。于緣起初。宣說(shuō)無(wú)明以為緣性。何等十一。謂所緣殊勝。行相殊勝。因緣殊勝。等起殊勝。轉(zhuǎn)異殊勝。邪行殊勝。相狀殊勝。作業(yè)殊勝。障礙殊勝。隨縛殊勝。對(duì)治殊勝

爾時(shí)眾中有一苾芻。從座而起偏袒右肩。合掌禮佛。白言世尊。云何無(wú)明所緣殊勝。世尊告曰。無(wú)明所緣。即是一切若因若果。有眾過(guò)患諸雜染品。及以一切若因若果。有眾功德諸清凈品。是名無(wú)明所緣殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明行相殊勝。世尊告曰。如是無(wú)明隱覆真實(shí)顯現(xiàn)虛妄。以為行相。是名無(wú)明行相殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明因緣殊勝。世尊告曰。如是無(wú)明。普于一切煩惱雜染諸業(yè)雜染諸生雜染。能作因緣根本依處。云何一切煩惱雜染。謂略有三煩惱品類。普攝一切煩惱雜染。謂無(wú)知煩惱。猶預(yù)煩惱。顛倒煩惱。云何一切諸業(yè)雜染。謂略有三自相差別身語(yǔ)意業(yè)及三障礙對(duì)治差別。謂福非福及不動(dòng)業(yè)。普攝一切諸業(yè)雜染。云何一切諸生雜染。謂略有三依止三受。謂樂(lè)及苦不苦不樂(lè)。所起三苦。壞苦苦苦及以行苦。普攝一切諸生雜染。云何無(wú)明普于一切煩惱雜染諸業(yè)雜染諸生雜染。能作因緣根本依處。謂于諸諦有二種愚。能令一切煩惱雜染。未生而生生已增廣。及令一切諸業(yè)雜染。未生而生生已積集。亦令一切諸生雜染。未生而生生已不轉(zhuǎn)。是故我說(shuō)如是無(wú)明。普于一切煩惱雜染諸業(yè)雜染諸生雜染。能作因緣根本依處。是名無(wú)明因緣殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明等起殊勝。世尊告曰。謂此無(wú)明�；蛴蕻�(dāng)來(lái)苦諦所攝后有自體�；蛴蕃F(xiàn)法苦諦所攝已得自體。如是愚者�；蛴心芤�所引緣起�；蛴心苌�所生緣起。此二緣起。即以愚于當(dāng)來(lái)現(xiàn)法。自體無(wú)明作等起緣。復(fù)言世尊。云何能引所引緣起。世尊告曰。第一無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起

復(fù)言世尊。云何能生所生緣起。世尊告曰。第二無(wú)明緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是明能生所生緣起

復(fù)言世尊。云何名為第一無(wú)明與其能引所引緣起作等起緣。世尊告曰。謂有一類。愚于當(dāng)來(lái)后有自體。即便發(fā)起后有希求。由愚所生后有希求。便于后有見(jiàn)勝功德。若于現(xiàn)法。執(zhí)著可愛(ài)不可愛(ài)境。邪分別故。造非福行。彼于資具生貪著故�；蛴谠乖魃�嗔恚故。及彼相應(yīng)不能決了。功德過(guò)患放逸愚故。造斯惡行。即于后世所有過(guò)失。不能思惟。不能解了。行相無(wú)明。能作如是非福行緣。若于后有見(jiàn)勝功德�；蛞�(jiàn)出離便造福行或不動(dòng)行。彼依教法或依誨法。發(fā)起思擇及修習(xí)故。能造斯行。應(yīng)知如是思擇修習(xí)。雖在善心。然不如理作意思惟。故是后有愚癡所引。謂于后有見(jiàn)勝功德。癡覆藏故。及見(jiàn)出離。癡覆藏故。如是非福福不動(dòng)行。障礙對(duì)治。與六識(shí)身俱生俱滅。能于現(xiàn)在已得生滅。異熟識(shí)中安置諸行。三種習(xí)氣由此方便。攝受后有新生種子。攝受后有新種子故。于當(dāng)生中所起后有。所攝名色。六處觸受次第而生。此名色等。于現(xiàn)已得異熟識(shí)中。但起因性未有果性。是故但名所引緣起。如是名為第一無(wú)明與其能引所引緣起作等起緣

復(fù)言世尊。云何名為第二無(wú)明與其能生所生緣起作等起緣。世尊告曰。謂有一類。愚于現(xiàn)在已得自體。于六觸處。為緣生受。便起味著。由味著故。希求當(dāng)來(lái)。如是類受由希求故。于追求時(shí)便起于取。樂(lè)受所起愛(ài)為緣故。發(fā)生欲取。言欲取者。謂于諸欲妄分別貪。此為上首。此為前行。便有欲界一切煩惱。若復(fù)以其苦受為緣。生無(wú)有愛(ài)。厭離俱行非理所引。厭離相應(yīng)。依止此愛(ài)。不正方便。求無(wú)有時(shí)即便發(fā)起出離惡見(jiàn)定期惡見(jiàn)。及此二種所依惡見(jiàn)由此義故。名愛(ài)緣取。若即以此取為所依。不離欲貪而命終者。由此諸見(jiàn)及與欲界一切煩惱。名有欲界愛(ài)為緣取。若離欲貪�；螂x色貪。彼色界愛(ài)或無(wú)色愛(ài)。便得生處。彼于色界或無(wú)色界。煩惱轉(zhuǎn)時(shí)。發(fā)起色界無(wú)色界取。由此諸色無(wú)色煩惱及彼諸見(jiàn)。名有色界愛(ài)為緣取。及無(wú)色界愛(ài)為緣取。彼由如是愛(ài)為緣取。先得種種行所熏習(xí)異熟果識(shí)。名為有取。彼由如是取所攝受。先所積集行等種子。若彼彼處諸愛(ài)未斷。即彼彼處功能現(xiàn)前。能生后有。由彼行等能有當(dāng)生。能令生有將入現(xiàn)在。故說(shuō)名有。由彼取力行等成有以是為緣。從此命終。先所引發(fā)漸次生起。由此義故。名有緣生。生既生已。先起時(shí)分變異名老。于最后邊命盡名死。由是故名生緣老死。如是名為第二無(wú)明與其能生所生緣起為等起緣。復(fù)言世尊。何緣不說(shuō)愛(ài)取二種能生緣起與行為緣

世尊告曰。愛(ài)取二種自界所行有分齊故。所以者何。欲界愛(ài)取。與彼色界或無(wú)色界諸不動(dòng)行。為等起緣不應(yīng)道理。非境界故。如說(shuō)欲界愛(ài)取二種。于不動(dòng)行如是色界愛(ài)取二種。于無(wú)色界諸不動(dòng)行。若無(wú)色界愛(ài)取二種于欲界行或色界行。及以色界愛(ài)取二種于欲界行當(dāng)知亦爾

復(fù)言世尊。何緣欲界愛(ài)取二種。不與非福福行為緣。世尊告曰。諸有現(xiàn)前愛(ài)非愛(ài)境增上力故。發(fā)生欲愛(ài)起不善根造非福行。一切皆由于因于果。非福行中不知過(guò)患。彼由意樂(lè)有過(guò)失故�；蛴杉有杏羞^(guò)失故。起非福行。如是意樂(lè)加行過(guò)失。唯用無(wú)明以為勝緣。非境界愛(ài)及不善根。若由欲愛(ài)造諸福行。彼信為依乃造斯行。于死于生起定信故。此愛(ài)及取。由信攝伏我施設(shè)為有覆無(wú)記。若法欲界有覆無(wú)記。于發(fā)諸行無(wú)勝功能。以于因果及福行中不知出離。求可愛(ài)生造斯福行故。此福行亦唯無(wú)明以為勝緣。復(fù)言世尊。何緣色界愛(ài)取二種不作色界不動(dòng)行緣。世尊告曰。諸有未離欲界貪者。色界愛(ài)等未得生處若無(wú)生處則無(wú)堪能故非色界不動(dòng)行緣。如說(shuō)色界愛(ài)取二種。于其色界諸不動(dòng)行。如是無(wú)色愛(ài)取二種。于無(wú)色界諸不動(dòng)行。應(yīng)知亦爾。彼于色界或無(wú)色界。有過(guò)患身。起有功德作意想見(jiàn)。或依教法或依誨法。發(fā)起如是非理作意能為彼界不動(dòng)行緣。如是所起非理作意無(wú)明所引。如是無(wú)明由此所起非理作意及果為伴。能為彼界不動(dòng)行緣。是故應(yīng)知彼不動(dòng)行亦唯無(wú)明以為勝緣。復(fù)有一類依無(wú)有愛(ài)。造諸福行或不動(dòng)行。彼由如是無(wú)有愛(ài)故。既于諸有見(jiàn)多過(guò)患。豈更悕求當(dāng)來(lái)諸有。然于無(wú)有不如實(shí)知。由無(wú)知故。不得諸有真對(duì)治道。又無(wú)知故。于非對(duì)治起對(duì)治想。造諸福行或不動(dòng)行。由是道理。如是諸行應(yīng)知唯用無(wú)明為緣。非愛(ài)及取為諸行緣

復(fù)言世尊諸所有行。與六識(shí)身相應(yīng)俱有。同生同滅。何緣故說(shuō)行是識(shí)緣。世尊告曰。以六識(shí)身與福非福及不動(dòng)行相應(yīng)俱有。同生同滅。異熟識(shí)中安置諸行。熏習(xí)種子引發(fā)余生新異熟識(shí)。由此道理。是故宣說(shuō)行是識(shí)緣。復(fù)言世尊。何緣名色六處觸受諸分種子。異熟識(shí)中同時(shí)引發(fā)。而復(fù)說(shuō)有先后次第。世尊告曰。彼于當(dāng)來(lái)。先后次第而生起故。如是而說(shuō)。復(fù)言世尊。何緣名色六處觸受。說(shuō)為當(dāng)來(lái)生身之相。世尊告曰。由彼是因受用依止。及是其因受用體故

復(fù)言世尊。若唯名生都無(wú)其色。斯有何過(guò)。世尊告曰。若一生中唯有其名不依色住。相續(xù)生起不應(yīng)道理

復(fù)言世尊。若唯色生都無(wú)其名。斯有何過(guò)。世尊告曰。若唯有色無(wú)名執(zhí)受即應(yīng)散壞不得增長(zhǎng)

復(fù)言世尊。若但說(shuō)言識(shí)緣六處。斯有何過(guò)。世尊告曰。初受生時(shí)六處未滿。唯有身根及意根轉(zhuǎn)。應(yīng)不可得由此兩根為體。名色最初有故。次第增長(zhǎng)。與后圓滿六處為緣故。說(shuō)名色是六處緣

復(fù)言世尊。若六處滿生身究竟。何緣復(fù)說(shuō)觸受二種。世尊告曰。若于生身六處已滿。雖是受用所依究竟。而未得名受用究竟。由因及受。方得說(shuō)名受用究竟。是故應(yīng)知。要須受用所依究竟。及與受用因體究竟。方得說(shuō)名生身究竟

復(fù)言世尊。如說(shuō)無(wú)明為緣生愛(ài)。又復(fù)說(shuō)言受是愛(ài)緣。若唯無(wú)明是其愛(ài)緣不緣于受。斯有何過(guò)。世尊告曰。愛(ài)有三種。應(yīng)于一時(shí)三種俱起。由愛(ài)觀待受為緣故。非一時(shí)起。由此道理。非唯無(wú)明與愛(ài)為緣

復(fù)言世尊。若爾此愛(ài)唯受為緣。斯有何過(guò)。世尊告曰。應(yīng)一切受皆是愛(ài)緣。然復(fù)有受非是愛(ài)緣。彼能為緣斷滅諸愛(ài)。是故非唯受為愛(ài)緣

復(fù)言世尊。若唯說(shuō)愛(ài)與有作緣。不緣于取。斯有何過(guò)。世尊告曰。悕求名愛(ài)。于崄惡趣無(wú)有悕求。然由所作非福行故。雖求善趣相違果生。彼果生時(shí)豈緣于愛(ài)。唯應(yīng)用彼取為其緣。又如所說(shuō)無(wú)有愛(ài)者。悕求無(wú)有。求無(wú)有時(shí)。由造福行不動(dòng)行故。相違果生。此果生時(shí)豈緣于愛(ài)。唯應(yīng)說(shuō)彼取為其緣。由此道理。非唯用愛(ài)與有為緣

復(fù)言世尊。若取緣有。有緣生者。何緣不說(shuō)取之與有以為集諦。世尊告曰。愛(ài)能造作四種業(yè)故。一者此愛(ài)于其自體境界受中。能作貪味系縛業(yè)故。二者此愛(ài)能作發(fā)起諸取業(yè)故。三者此愛(ài)能作令先所引行等成有業(yè)故。四者此愛(ài)能作死后續(xù)生業(yè)故。由是因緣。唯說(shuō)此愛(ài)以為集諦

復(fù)言世尊。若生老死。名色六處觸受為相。于此生身何緣顯示生老死名。世尊告曰。為顯如是生身之相。有三種苦成苦性故

復(fù)言世尊。生顯何苦。世尊告曰。生顯行苦。復(fù)言世尊。老顯何苦。世尊告曰。老顯壞苦。復(fù)言世尊。死顯何苦。世尊告曰。死顯苦苦。復(fù)言世尊。如是四種生身之相。由生老死有何差別。世尊告曰。即此四種生身之相。若次第生。若屬彼生。若如是生。應(yīng)知是名生身生相。復(fù)言世尊。云何次第生身生相。世尊告曰。于其最初有下種生。從此無(wú)間有漸增生。從此無(wú)間有出胎生。從此無(wú)間有漸長(zhǎng)生。既成長(zhǎng)已。受用言說(shuō)能得等生。如是品類名次第生。復(fù)言世尊。此屬誰(shuí)生。世尊告曰。蘊(yùn)界處生都無(wú)有我。所以者何。以諸蘊(yùn)等漸增長(zhǎng)故。其性無(wú)常。即無(wú)常法有此生相。復(fù)言世尊。云何而生。世尊告曰。由命根力有暫時(shí)住。分限法故。其性無(wú)常。即無(wú)常法如是而生。即此四種生身之相。時(shí)分變異。應(yīng)知能作五種衰損。說(shuō)名為老。復(fù)言世尊。云何名為五種衰損。世尊告曰。一者須發(fā)衰損。以彼須發(fā)色衰壞故。二者身相衰損。形色膚力皆衰損故。三者作業(yè)衰損。發(fā)言氣上喘息逾急。身戰(zhàn)掉故。住便僂曲。以其腰脊皆無(wú)力故。坐即低屈身羸弱故。行必按杖。身虛劣故。凡所思惟智識(shí)愚鈍。念惛亂故。四者受用衰損。于現(xiàn)資具。受用劣故。於戲樂(lè)具。一切不能現(xiàn)受用故。于諸色根所行境界。不能速疾明利而行�；虿恍泄�。五者命根衰損。壽量將盡。鄰近死故。遇少死緣。不堪忍故。即于此四生身相中。復(fù)有六種死差別相。一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別相。六者時(shí)非時(shí)死。應(yīng)知此中自相死者。謂識(shí)離身。色相滅沒(méi)差別之相。如是名為生身相中名色等相由生老死而有差別。復(fù)言世尊。于緣起中說(shuō)三種愛(ài)。一切皆是生身之緣。何緣處處多分唯說(shuō)欲界生身。世尊告曰。欲界生身相最粗故。易顯了故。非永解脫退還道故。復(fù)言世尊。如先所說(shuō)諸引緣起。諸生緣起有十二分。于諸分中。幾是能引。幾是所引。幾是能生。幾是所生。世尊告曰。應(yīng)知于此十二分中。無(wú)明與行及識(shí)一分。名為能引。復(fù)有一分識(shí)及名色六處觸受。名為所引。復(fù)有一分受愛(ài)取有。名為能生。生及老死名為所生。應(yīng)知一分名色六處及與觸受。亦名所生。復(fù)言世尊。如是諸分。若引若生。為一時(shí)起。為次第起。世尊告曰。一時(shí)而起。次第宣說(shuō)。復(fù)言世尊。如是諸分。若一時(shí)起。何因緣故。先說(shuō)其引后說(shuō)其生。世尊告曰。要由有引后有方生。非無(wú)引故

復(fù)言世尊。無(wú)明亦緣非理作意。何故唯說(shuō)無(wú)明為緣。世尊告曰。無(wú)明亦引非理作意。與行為緣。又從無(wú)明所生觸受為緣生愛(ài)。是故偏說(shuō)

復(fù)言世尊。略由幾相應(yīng)知緣起世尊告曰。略由三相應(yīng)知緣起。一者由無(wú)動(dòng)作知緣起相。二者由性無(wú)常知緣起相。三者由有堪能知緣起相

分別緣起初勝法門(mén)經(jīng)卷上

分別緣起初勝法門(mén)經(jīng) 卷下

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

復(fù)次世尊。如余處說(shuō)。緣有四種。所謂因緣。等無(wú)間緣。及所緣緣。并增上緣。世尊。今者依何緣說(shuō)無(wú)明緣行。依何緣說(shuō)次第乃至生緣老死。世尊告曰。我依諸行總相宣說(shuō)。有四種緣。今此義中。我惟依一增上緣說(shuō)無(wú)明緣行。次第乃至生緣老死。此增上緣復(fù)有二種。一遠(yuǎn)二近。復(fù)言世尊。此增上緣云何為遠(yuǎn)。云何為近。世尊告曰。非理作意若未生時(shí)。無(wú)明隨眠能為諸行遠(yuǎn)增上緣。生已便作近增上緣非理作意所引諸行。與六識(shí)身相應(yīng)俱有同生同滅。若未生時(shí)。彼能為識(shí)遠(yuǎn)增上緣。彼若生已。便能為識(shí)近增上緣。未死沒(méi)時(shí)。識(shí)為名色遠(yuǎn)增上緣。既死沒(méi)已。識(shí)為名色近增上緣。如以其識(shí)望彼名色。如是以其所引名色。望彼所生名色亦爾。如以名色望彼名色。如是六處望彼六處。觸望于觸。受望于受亦復(fù)如是。如以無(wú)明望彼諸行。無(wú)明望愛(ài)。愛(ài)望于取。取望于有。亦復(fù)如是。如以其識(shí)望彼名色。以名色等望名色等。如是以有望生亦爾。若在胎藏。嬰孩童子少年時(shí)。生能為老死遠(yuǎn)增上緣。諸根成熟命將盡時(shí)。應(yīng)知能作近增上緣。復(fù)言世尊。如彼有因有緣有由。法門(mén)經(jīng)說(shuō)愛(ài)是業(yè)因。有何密意。世尊告曰。有所攝業(yè)用愛(ài)為因。是為此中所說(shuō)密意

復(fù)言世尊。此因緣由三種別義。云何應(yīng)知。世尊告曰。諸能引發(fā)后生種子。是其因義。若興此生作依作持令得生起。是其緣義。既命終已。導(dǎo)引近生令得生起。是其由義。如是應(yīng)知三義差別

復(fù)言世尊。言緣起者。是何句義。世尊告曰。如是諸分。各由自緣和合無(wú)闕。相續(xù)而起。如是名為緣起句義

復(fù)言世尊。惟有此生相續(xù)緣起。為更別有所余緣起。世尊告曰。我說(shuō)緣起。略有八門(mén)。一者說(shuō)有受用世俗境界緣起。謂緣眼色生于眼識(shí)。三事和合便有其觸。觸為緣受。如是廣說(shuō)。二者說(shuō)有任持緣起。謂緣四食諸根大種安住增長(zhǎng)。三者說(shuō)有食因緣起謂求諸谷田種水緣發(fā)生牙等。四者說(shuō)有一切生身相續(xù)緣起。謂由能引能生。諸分別生一切所引所生。五者說(shuō)有一切生身依持緣起。謂諸世界由諸因緣施設(shè)成壞。六者說(shuō)有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業(yè)。施設(shè)三惡人天趣別。七者說(shuō)有清凈緣起。謂依他音。及依自內(nèi)如理作意。發(fā)生正見(jiàn)能滅無(wú)明。無(wú)明滅故諸行隨滅。廣說(shuō)乃至。由生滅故老死隨滅

復(fù)言世尊。如無(wú)明等次第為緣。能生行等。為即如是次第滅耶。佛言不爾。復(fù)言世尊。何緣次第而說(shuō)彼滅。世尊告曰。為欲顯示由先諸分不生功能。令后諸分得不生法。故次第說(shuō)。然非不為生相滅法有次第轉(zhuǎn)。八者說(shuō)有自在緣起。謂善修治靜慮為緣。諸修定者隨所愿樂(lè)。如是皆成終無(wú)別異。如是名為我所略說(shuō)八門(mén)緣起

復(fù)言世尊。如佛所說(shuō)。因業(yè)故生。因愛(ài)故轉(zhuǎn)。依何密意作如是說(shuō)。世尊告曰。無(wú)明為緣。先于諸有。造作增長(zhǎng)種種福行。或非福行�；虿粍�(dòng)行。引發(fā)攝受種種生身種子差別。于此有中若愛(ài)未斷。由此愛(ài)故能令行等轉(zhuǎn)成其有。有起后有自體功能。如是功能不離于愛(ài)。依此密意故說(shuō)是言。因業(yè)故生。因愛(ài)故轉(zhuǎn)

復(fù)言世尊。若世尊說(shuō)愛(ài)是轉(zhuǎn)因。何緣但說(shuō)取為有緣。非愛(ài)緣有。世尊告曰。若離于取。有愛(ài)不能為緣轉(zhuǎn)變非福行等。令成有支生諸惡趣。又若離取。諸無(wú)有愛(ài)。不能為緣轉(zhuǎn)變福行不動(dòng)行等。令成有支于不定地及于定地生諸善趣。是故非唯愛(ài)為有緣。然彼有支定緣于取

復(fù)言世尊。如大因緣法門(mén)經(jīng)說(shuō)。汝阿難陀。若于彼彼有情類中。無(wú)有生者應(yīng)無(wú)如是如是類生。若一切生都無(wú)有者。應(yīng)不施設(shè)生緣老死。依何密意作如是說(shuō)。世尊告曰。依所引生及所生生。二種密意。作如是說(shuō)。又依老死遠(yuǎn)增上緣。及依老死近增上緣。二種密意。作如是說(shuō)

復(fù)言世尊。先為略說(shuō)緣起句義。其緣起義猶未為說(shuō)。云何應(yīng)知。世尊告曰。諸緣起義。略有十一。如是應(yīng)知。謂無(wú)作者義是緣起義。有因生義是緣起義。離有情義是緣起義。依他起義是緣起義。無(wú)動(dòng)作義是緣起義。性無(wú)常義是緣起義。剎那滅義是緣起義。因果相續(xù)無(wú)間絕義是緣起義。種種因果品類別義是緣起義。因果更互相符順義是緣起義。因果決定無(wú)雜亂義是緣起義。如是應(yīng)知緣起略義

復(fù)言世尊。如余經(jīng)說(shuō)。緣起甚深。云何應(yīng)知如是緣起甚深之相。世尊告曰。即依十一緣起略義。應(yīng)知緣起五甚深相。何等為五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差別甚深。五流轉(zhuǎn)甚深。應(yīng)知緣起甚深之相。復(fù)有五種。何等為五。謂相甚深。引發(fā)因果諸分甚深。生起因果諸分甚深。差別甚深。對(duì)治甚深。應(yīng)知緣起復(fù)有五種甚深之相。何等為五。謂攝甚深。順次甚深。逆次甚深。執(zhí)取甚深。所行甚深。是名無(wú)明等起殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明轉(zhuǎn)異殊勝。世尊告曰。略有四種轉(zhuǎn)異無(wú)明。何等為四。一者隨眠轉(zhuǎn)異無(wú)明。二者纏縛轉(zhuǎn)異無(wú)明。三者相應(yīng)轉(zhuǎn)異無(wú)明。四者不共轉(zhuǎn)異無(wú)明。復(fù)言世尊。誰(shuí)有何等轉(zhuǎn)異無(wú)明。而說(shuō)無(wú)明為緣生行。世尊告曰。外法異生非理作意所引四種轉(zhuǎn)異無(wú)明。由此為緣。生福非福及不動(dòng)行。如是所說(shuō)外法異生所有福行及不動(dòng)行相應(yīng)善心。一切皆是非理作意所引等流。內(nèi)法異生若放逸者。彼除一種不共無(wú)明。所余無(wú)明引發(fā)放逸。為緣生行內(nèi)法異生。若不放逸勤修學(xué)者。及圣有學(xué)三種無(wú)明。引發(fā)妄念為非福緣。然此非福。不能為緣招三惡趣。故此非福。我不說(shuō)為無(wú)明緣行。如是所說(shuō)不共無(wú)明。內(nèi)法異生雖不放逸。而修學(xué)者亦未能斷。諸圣有學(xué)應(yīng)知永斷。又不放逸內(nèi)法異生。若造福行及不動(dòng)行。彼是正法如理作意。相應(yīng)善心之所引發(fā)。解脫為依回向解脫。而引發(fā)故。雖于善趣感殊勝生。而非無(wú)明起增上緣。然能作彼四種無(wú)明。斷增上緣諸圣有學(xué)。不共無(wú)明已永斷故。不造新業(yè)。所有故業(yè)由隨眠力未永斷滅。暫觸還吐。如是所有無(wú)明緣行。生生漸滅不復(fù)增長(zhǎng)。由此道理。應(yīng)知內(nèi)法諸有學(xué)者。不緣無(wú)明更造諸行。是故惟依外法異生。我說(shuō)順次雜染緣起。最極圓滿。非住內(nèi)法。是名無(wú)明轉(zhuǎn)異殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明邪行殊勝。世尊告曰。彼四無(wú)明。于諸諦中。皆能發(fā)起增益損減二種邪行。復(fù)言世尊。如何名為增益損減二種邪行。世尊告曰。由四顛倒。謂于非法見(jiàn)為是法�；蛴谑欠ㄒ�(jiàn)為非法�；蛴谏�天解脫道中。非方便者見(jiàn)是方便。是方便者見(jiàn)非方便。如是名為增益邪行。諸有誹謗一切邪見(jiàn)。如是名為損減邪行。是名無(wú)明邪行殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明相狀殊勝。世尊告曰。應(yīng)知無(wú)明有二種相。一者微細(xì)自相殊勝。二者遍于可愛(ài)非愛(ài)俱非境界共相殊勝。所以者何。纏縛無(wú)明。尚為微細(xì)難知難了。況彼所有隨眠無(wú)明。相應(yīng)無(wú)明。尚為微細(xì)難知難了。況彼所有不共無(wú)明。遍于一切可愛(ài)非愛(ài)。俱非境界。覆真實(shí)相顯虛妄相。共相而轉(zhuǎn)非余煩惱有如是相。是故殊勝。余身見(jiàn)等共相煩惱。亦用無(wú)明為依而轉(zhuǎn)。是名無(wú)明相狀殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明作業(yè)殊勝。世尊告曰。應(yīng)知無(wú)明略有二種所作事業(yè)。一者無(wú)明普能造作一切流轉(zhuǎn)所依事業(yè)。二者無(wú)明普能造作一切寂止能障事業(yè)。復(fù)言世尊。何等名為一切流轉(zhuǎn)。世尊告曰。若是處轉(zhuǎn)。若是事轉(zhuǎn)。若如是轉(zhuǎn)。我總說(shuō)為一切流轉(zhuǎn)。復(fù)言世尊。是何處轉(zhuǎn)。世尊告曰。于三世處由我分別。復(fù)言世尊。是何事轉(zhuǎn)。世尊告曰。內(nèi)外六處由我取執(zhí)。復(fù)言世尊。云何而轉(zhuǎn)。世尊告曰。諸業(yè)異熟相續(xù)流轉(zhuǎn)。由我分別由邪分別。復(fù)言世尊。云何名為一切寂止。世尊告曰。一切寂止略有四種。一者寂止所依。二者寂止所緣。三者寂止作意。四者寂止果成。是名無(wú)明作業(yè)殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明障礙殊勝。世尊告曰。應(yīng)知無(wú)明障礙勝法。障礙廣法。復(fù)言世尊。如何無(wú)明障礙勝法。世尊告曰。言勝法者。能攝五根令其和合。所謂慧根障礙。此者即是無(wú)明。是故說(shuō)名障礙勝法。復(fù)言世尊。如何無(wú)明障礙廣法。世尊告曰。言廣法者。聞所成智。思所成智。修所成智。障礙此者即是無(wú)明。是故說(shuō)名障礙廣法。復(fù)言世尊。如說(shuō)無(wú)智名為無(wú)明。此唯智無(wú)名無(wú)明耶。世尊告曰。非唯智無(wú)名為無(wú)明。復(fù)言世尊。若唯智無(wú)名為無(wú)明。斯有何過(guò)。世尊告曰。若爾無(wú)明應(yīng)不可立決定體相。所以者何。聞所成智體上。無(wú)有思所成智。思所成智體上。無(wú)有修所成智。一切世間修所成智體上。無(wú)有一切出世修所成智。出世有學(xué)智上。無(wú)有諸無(wú)學(xué)智。無(wú)學(xué)聲聞智上。無(wú)有如來(lái)等智。若如是者。應(yīng)即是智即是無(wú)智。如是無(wú)明應(yīng)不可立決定體相。又我于彼三善根中。說(shuō)有無(wú)癡。應(yīng)但癡無(wú)說(shuō)名無(wú)癡。然非癡無(wú)說(shuō)名無(wú)癡。故非明無(wú)說(shuō)名無(wú)明。而別有一心所有法。不知真實(shí)說(shuō)名無(wú)明。如別有一心所有法。了知真實(shí)說(shuō)名為智。又唯明無(wú)名無(wú)明者。應(yīng)無(wú)如是一切無(wú)明十一殊勝。是故應(yīng)知。非唯明無(wú)說(shuō)名無(wú)明。是名無(wú)明障礙殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明隨縛殊勝。世尊告曰。乃至有頂三界有情。于諸諦中所有無(wú)智隨眠隨縛未缺未減。由彼有情說(shuō)名具縛。又此無(wú)智。善趣惡趣因果差別。無(wú)色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品無(wú)明。諸有情類當(dāng)來(lái)可生。一一法爾三品隨縛。此說(shuō)異生。若諸圣者漸次永斷。若具上中定有中下。或有中下而無(wú)上中。又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應(yīng)知尚有所知障。攝無(wú)明隨縛。如是無(wú)明。應(yīng)知極遠(yuǎn)隨逐有情。唯除諸佛余皆隨縛。是名無(wú)明隨縛殊勝。復(fù)言世尊。云何無(wú)明對(duì)治殊勝。世尊告曰。有二妙智對(duì)治無(wú)明。何等為二。一依他音�；虿灰乐股俜钟辛糠ń缑钪恰６�依他音全分無(wú)量法界妙智

復(fù)言世尊。少分有量法界妙智。為何所緣。有何行相。作何事業(yè)。世尊告曰。少分有量法界妙智。緣四圣諦十六行相。作無(wú)明等煩惱業(yè)。生一切雜染離系事業(yè)

復(fù)言世尊。云何應(yīng)知生苦之相。世尊告曰。是內(nèi)緣苦所依性故。是外緣苦所依性故。是俱緣苦所依性故。復(fù)言世尊。內(nèi)緣苦者其相云何。世尊告曰。所謂病苦老苦死苦。復(fù)言世尊。外緣苦者其相云何。世尊告曰。非愛(ài)和合。所愛(ài)別離。求不得苦。復(fù)言世尊。俱緣苦者其相云何。世尊告曰。所謂略說(shuō)五取蘊(yùn)苦

復(fù)言世尊。云何名愛(ài)。世尊告曰。謂于現(xiàn)在自體貪著。復(fù)言世尊。后有愛(ài)者其相云何。世尊告曰。謂于未來(lái)自體希求。復(fù)言世尊。云何憙貪俱行愛(ài)耶。世尊告曰。謂于已得攝受資財(cái)現(xiàn)前境界。深生味著。復(fù)言世尊。云何名為彼彼憙愛(ài)。世尊告曰。謂于未得攝受資財(cái)非現(xiàn)境界。種種追求

復(fù)言世尊。云何此愛(ài)永斷無(wú)余。世尊告曰。見(jiàn)修所斷煩惱斷故。下分上分諸結(jié)斷故。畢竟斷故。未來(lái)苦果諸愛(ài)斷故�，F(xiàn)在苦果諸愛(ài)斷故。是名此愛(ài)無(wú)余永斷。復(fù)言世尊。云何棄舍。世尊告曰。諸見(jiàn)所斷煩惱斷故。復(fù)言世尊。云何變吐。世尊告曰。諸修所斷煩惱斷故。復(fù)言世尊。云何永盡。世尊告曰。諸下分結(jié)已永斷故。復(fù)言世尊。云何遠(yuǎn)離。世尊告曰。諸上分結(jié)已永斷故。復(fù)言世尊。云何永滅。世尊告曰。畢竟斷故。復(fù)言世尊。云何寂靜。世尊告曰。未來(lái)苦果愛(ài)永斷故。復(fù)言世尊。云何隱沒(méi)。世尊告曰�，F(xiàn)在苦果愛(ài)永斷故

復(fù)言世尊。云何正見(jiàn)。世尊告曰。所謂現(xiàn)觀前方便慧。正現(xiàn)觀慧。及與現(xiàn)觀后所得慧。超越所知方便圣教諸邪解行。復(fù)言世尊。云何正思。世尊告曰。謂于三寶已得證凈。為所依止。于彼功德隨念思惟。超越歸依外道師等。復(fù)言世尊。云何正語(yǔ)。世尊告曰。謂圣所愛(ài)無(wú)漏戒攝。無(wú)漏作意同時(shí)而轉(zhuǎn)。于四語(yǔ)業(yè)能正遠(yuǎn)離。超越一切諸險(xiǎn)惡趣。復(fù)言世尊。云何正業(yè)。世尊告曰。謂圣所愛(ài)無(wú)漏戒攝。無(wú)漏作意同時(shí)而轉(zhuǎn)。于三身業(yè)能正遠(yuǎn)離。超越一切諸險(xiǎn)惡趣。復(fù)言世尊。云何正命。世尊告曰。謂圣所愛(ài)無(wú)漏戒攝。無(wú)漏作意同時(shí)而轉(zhuǎn)。于邪命趣身語(yǔ)二業(yè)能正遠(yuǎn)離。超越一切諸險(xiǎn)惡趣。復(fù)言世尊。云何正勤。世尊告曰。于上解脫欲樂(lè)為依。發(fā)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離障礙。圓滿對(duì)治。復(fù)言世尊。云何正念。世尊告曰。勤修止觀。諸瑜伽師依止三相。時(shí)時(shí)于彼三種相中及不放逸。俱行境界心現(xiàn)明記。超越遠(yuǎn)離修道加行。復(fù)言世尊。云何正定。世尊告曰。謂由如是七種定具。資助瑩飾心一境性。乃至能作如是七支勝進(jìn)依止。及與引發(fā)殊勝功德。作所依止。復(fù)言世尊。所有一切四念住等菩提分法。皆圣道攝。何緣唯說(shuō)八圣道支以為道諦。世尊告曰。如是所言八圣道支。普攝一切菩提分法。復(fù)言世尊。于苦諦中有四行相。云何初名無(wú)常行相。謂于苦諦生滅法性。正觀行相。云何第二名苦行相。謂于苦諦即以生滅法性為依。于三種苦隨逐法性正觀行相。云何第三名空行相。謂于苦諦離實(shí)我性。正觀行相。云何第四無(wú)我行相。謂于苦諦非我相性。正觀行相

復(fù)言世尊。于集諦中有四行相。云何第一名因行相。謂于能植眾苦種子因緣愛(ài)中。正觀行相。云何第二名集行相。謂于續(xù)起因緣愛(ài)中。正觀行相。云何第三名生行相。謂于五趣差別生起因緣愛(ài)中。正觀行相。云何第四名緣行相。謂于能作余緣引發(fā)因緣愛(ài)中。正觀行相

復(fù)言世尊。于滅諦中有四行相。云何第一名滅行相。謂于永斷煩惱滅中。正觀行相。云何第二名靜行相。謂于永斷眾苦靜中。正觀行相。云何第三名妙行相。謂于永斷無(wú)罪清凈安樂(lè)性中。正觀行相。云何第四名離行相。謂于永斷常住性中。正觀行相

復(fù)言世尊。于道諦中有四行相。云何第一名道行相。謂于圣道與境相應(yīng)無(wú)顛倒性。正觀行相。云何第二名如行相。謂于圣道永出世間離諸漏性。正觀行相。云何第三名行行相。謂于圣道先圣后圣同所游履。正觀行相。云何第四名出行相。謂于圣道無(wú)上性中。正觀行相

復(fù)言世尊。何緣圣諦唯有四種。世尊告曰。如是四諦。普攝一切染凈因果差別性故

復(fù)言世尊。何緣四諦如是先后次第說(shuō)耶。世尊告曰。由是世間諸病病因病滅良藥相似法故

復(fù)言世尊。入見(jiàn)道時(shí)。于此四諦為頓現(xiàn)觀為漸現(xiàn)觀。世尊告曰。有別道理名頓現(xiàn)觀。有別道理名漸現(xiàn)觀。何別道理名頓現(xiàn)觀。謂自內(nèi)證真諦圣智。于真智境非安立義�？傁嗑壒拭�頓現(xiàn)觀。何別道理名漸現(xiàn)觀。謂初業(yè)智及后得智。觀察自相及因果相。由作行相別相緣故。名漸現(xiàn)觀

復(fù)言世尊。若有如是四圣諦者。何緣世尊復(fù)說(shuō)二諦。謂世俗諦及勝義諦。世尊告曰。即于如是四圣諦中。若法住智所行境界。是世俗諦。若自內(nèi)證最勝義智所行境界。非安立智所行境界。名勝義諦

復(fù)言世尊。如是四諦。于圣非圣皆悉是諦。何緣如來(lái)唯說(shuō)圣諦。世尊告曰。如是四諦。于非圣者。唯由法爾說(shuō)名為諦。不由正智決定信故說(shuō)名為諦。于諸圣者。亦由法爾說(shuō)名為諦。亦由正智決定信故。說(shuō)名為諦。是故如來(lái)唯說(shuō)四種名為圣諦

復(fù)言世尊。全分無(wú)量法界妙智。為何所緣。有何行相。作何事業(yè)。世尊告曰。此智亦以如是四諦。為其所緣。除諦相想清凈行相。入一切種諸諦行相。于作有情一切義利。趣向行相。少分有量法界妙智。若諸聲聞。于作有情一切義利。無(wú)有棄背趣向行相。若諸獨(dú)覺(jué)。于作有情一切義利。棄背行相全分無(wú)量法界妙智。能作一切煩惱所知二障離系所依事業(yè)。又作證得一切種智極凈法界所依事業(yè)。又作救濟(jì)一切有情一切災(zāi)患所依事業(yè)。是名無(wú)明對(duì)治殊勝。時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已。諸苾芻眾默然領(lǐng)悟。深心隨喜嘆未曾有。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。信受奉行