入楞伽經 第十卷
入楞伽經 第十卷
總品第十八之二
依諸佛住持諸愿力清凈
虛空及兔角及與石女兒
分別法如是無而說名字
因熏種世間非有非無處
實體分別名他體從因生
我說是成就諸經常說是
字句名身等于名身勝法
愚癡人分別如象沒深泥
天乘及梵乘及于聲聞乘
如來及緣覺我說如是乘
諸乘不可盡有心如是生
心轉滅亦無無乘及乘者
心分別及識意及于意識
阿梨耶三有思惟心異名
命及于暖識阿梨耶命根
意及于意識是分別異名
心住持于身意常覺諸法
識自心境界共于識分別
我說愛是母無明以為父
識覺諸境界是故說名佛
諸使是怨家眾和合是陰
無于相續(xù)體斷彼名無間
二無我煩惱及二種無我
不可思議變無生死名佛
意相應法體我法是內身
若能如是見彼不隨妄覺
實無于諸法如愚癡分別
依虛妄無法云何得解脫
生滅和合縛見于有為法
增長于二見不失因緣法
芭蕉夢幻等是世間如是
惟是一法實涅槃離意識
有貪及與嗔及有癡無人
從愛生諸陰陰有亦如夢
何等夜證法何等夜入滅
于此二中間我不說一字
內身證于法我依如是說
彼佛及我身無有說勝法
實有神我物五陰離彼相
陰體是實有彼陰中無我
各各見分別隨煩惱及使
得世間自心離苦得解脫
諸因及因緣世間如是生
是四法相應彼不住我教
非有無生法離有無不生
愚云何分別從因及諸緣
有無四句離若能見世間
爾時轉心識即得無我法
諸法本不生是故因緣生
諸緣即是果果中生于有
果中生二種果中應有二
而二中無果果中不見物
離于觀可觀若見有為法
離心惟是心故我說惟心
量實體形相離于緣實體
究竟第一凈我說如是量
如假名為我無實法可見
如是陰陰體是假名非實
平等有四種相因及于生
無我亦平等四修行者法
轉諸一切見分別可分別
不見及不生故我說惟心
無法亦非無離于有無體
真如離于心故我說惟心
真如空實際涅槃及法界
意生身及心故我說惟心
分別依熏習種種生種種
眾生心見外故我說惟心
可見無外物見心種種見
身資生住持故我說惟心
諸聲聞盡智諸佛如來生
一切辟支佛無和合而生
無外諸色相自心見外法
覺知于自心愚分別有為
愚人不知外自心種種見
譬喻遮愚人著于四種法
無因無分別譬喻五種論
自心體形相能知是黠慧
依分別可別此是分別相
依止于分別分別于現生
一一別和合是一種子因
客二法是二故人心不生
分別心心法住于二界中
現生于諸法彼體是虛妄
因依現和合故有十二入
依因觀和合我不說是法
如鏡中見僧眼[目*壹]見毛輪
如是依熏心愚癡人心見
共分別可別而生于分別
如外道分別無如是外相
如人不識繩而取以為蛇
不識自心義分別于外法
而乘于乘體離于一二中
以分別于乘是自心過失
依何法何體分別不能見
不得言彼無諸法體如是
依有故言無依無故言有
故不得言無亦不得言有
即分別分別此非彼法體
云何見無體而生于分別
色體無色身如瓶及疊等
可見是無法云何有分別
若分別是迷有為法無始
何法迷眾生牟尼為我說
諸法無法體而說惟是心
不見于自心而起于分別
若分別是無如愚癡分別
彼法無異體而智不能覺
若圣有彼法非凡妄分別
若圣妄有彼圣愚癡無別
圣人無迷惑以得心清凈
愚人無信心故分別分別
如母為諸子虛空將果來
汝取果莫啼兒取種種果
我于諸眾生分別種種果
令貪種種說離有無朋黨
若本無法體非因非從因
本不生始生亦無其身體
無身亦非生離因緣無處
生滅諸法體離因緣處無
略觀察如是有無非余處
從因緣生法智者莫分別
說一體二體外道愚癡說
世間如幻夢不從因緣生
依言語境界大乘無上法
我依了義說而愚癡不覺
聲聞及外道依嫉妒說法
于義不相應以依妄覺說
相體及形相名是四種法
觀于如是法故生于分別
分別一二多彼隨梵天縛
日月及諸天是見非我子
圣人見正法以如實修行
能轉虛妄相亦離于去來
此是解脫印我教諸佛子
離于有無法亦離去來相
轉種種色識若滅一切業(yè)
不應常無常無世間生法
于轉時若滅色離于彼處
離于無過失業(yè)住阿梨耶
色是滅體相識中有亦爾
色識共和合而不失諸業(yè)
若共彼和合眾生失諸業(yè)
若滅和合業(yè)無縛無涅槃
若共于彼滅生于世間中
色亦共和合無差別應有
有別亦無別但是心分別
諸法無滅體離有無朋黨
假名因緣法迭共無差別
如色中無常迭共生諸法
離于彼此相分別不可知
無有有何成如色中無常
若善見分別即不起他力
是于他力法亦不起分別
若滅于分別是滅于我法
于我法中作亦謗于有無
是諸謗法人于何時中有
是滅我法輪不得共彼語
智者不共語不共比丘法
已滅于分別妄見離有無
見如毛輪幻如夢乾闥婆
亦見如陽焰時見于有無
彼人不覺佛若有人攝彼
彼人墮二邊亦壞于余人
若知寂靜法是實修行者
離于有無法應攝取彼人
如有處可出金銀諸珍寶
無業(yè)作種種而眾生受用
眾生真如性不由于業(yè)有
不見故無業(yè)亦非作業(yè)生
諸法無法體如圣人分別
而有于諸法如愚癡分別
若法無如是如愚癡分別
無有一切法眾生亦無染
諸法依心有煩惱亦如是
生死諸世間隨于諸根轉
無明愛和合而生于諸身
余人恒無法如愚癡分別
若人法不生行者不見根
若諸法是無能作世間因
愚人離于作自然應解脫
愚圣無差別有無云何成
圣人無法體以修三解脫
五陰及人法有同有異相
諸因緣及根我為聲聞說
無因惟于心妙事及諸地
內身真如凈為諸佛子說
于未來世有謗于我法輪
身披于袈裟說有無諸法
無法因緣有是圣人境界
分別無法體妄覺者分別
未來世有人啖糠愚癡種
無因而邪見破壞世間人
從微塵生世而微塵無因
九種物是常邪見如是說
從物生于物功德生功德
此法異于法分別是體是
若本無始生世間應有本
我說于世間無有于本際
三界諸眾生是本無始生
狗駝驢無角必應生無疑
眼本無始有色及識亦爾
席冠白疊等泥團中應生
于疊中無瓶蒲中亦無疊
一于一中實何故因不生
即命即是身是本無始生
此是他說法我說諸法異
我領因緣法然后遮他法
遮彼邪見者后說于自法
故領外道法然后說正法
恐諸弟子迷立于有無法
從勝人生世迦毗羅惡意
為諸弟子說諸功德轉變
非實非不實非從緣即緣
以無諸因緣無實法不生
離于有無法離因亦離緣
離于生滅法自法離可見
世間如幻夢離諸因緣法
立因緣者見是故生分別
如禽獸愛水乾闥婆毛輪
離于有無法離因及于緣
見三有無因如是見凈心
何等人無事但有于內心
遠離于心事不得說惟心
若觀于外事眾生起于心
云何心無因不得說惟心
真如惟心有何人無圣法
有及于非有彼不解我法
能取可取法若心如是生
此是世間心不應說惟心
身資生住持若如夢中生
應有二種心而心無二相
如刀不自割指亦不自指
如心不自見其事亦如是
非他非因緣分別分別事
五法及二心寂靜無如是
能生及于生及二種法相
我意無能生說法無自相
種種形相體若生于分別
虛空兔角等彼體無應生
若有諸法相應有于外事
以無外分別離心更無法
于無始世間無有外諸法
以心無生因而見于外義
若無因生長兔角亦應生
以無因增長云何生分別
如現在無法如是本亦無
無體體和合云何心能生
真如空實際涅槃及法界
一切諸法生是第一義法
凡夫墮有無分別因及緣
無因本不生不知于三有
心見于可見無始因異見
無始亦無法云何見異生
若無物能生貧人應多財
云何生無物牟尼為我說
此一切無心而不無諸法
乾闥婆夢幻諸法無因有
無生無體相空法為我說
離于和合法是不見諸法
爾時空無生我說無法相
夢及毛輪幻乾闥婆愛水
無因而有見世間法亦爾
如是和合一離于可見無
非諸外道見和合無如是
降伏依無因成就于無生
若能成無生我法輪不滅
說于無因相外道生怖畏
云何為何人何處來諸法
何處生于法無因而生法
生于無因中而無于二因
若能智者見爾時轉邪見
說生一切法無生為無物
為觀諸因緣爾時轉邪見
為有法有名為無法無名
而無法不生亦非待因緣
名非依于法而名非無體
聲聞辟支佛外道非境界
住七地菩薩彼則無生相
轉于因緣法是故遮因義
惟說依于心故我說無生
無因生諸法離分別分別
離立于有無故我說無生
心離于可見亦離于二體
轉于依止法故我說無生
不失外法體亦不取內心
離一切邪見此是無生相
如是空無相一切應觀察
非生空空法本不生是空
諸因緣和合生及與于滅
離于和合法不生亦不滅
若離和合法更無實法體
一體及異體如外道分別
有無不生法非實生不生
離于諸因緣生及與不生
惟是于名字彼此迭共鎖
可生體畢無差別因緣鎖
離可生無生是離諸外道
我說惟是鎖而凡夫不知
而可生法體離鎖更無別
彼人無說因破滅壞諸鎖
如燈了諸物鎖亦應能了
若更有別法離于鉤鎖體
無體亦不生自性如虛空
離于鉤鎖法愚癡異分別
此是異不生圣人所得法
彼法生不生不生是無生
若見諸世間即是緣鉤鎖
世誰是鉤鎖爾時心得定
無明愛業(yè)等是內鉤鎖法
幢泥團輪等子四大外法
依于他法體是從因緣生
非惟鉤鎖體不住量阿含
若可生法無智何法為因
彼法迭共生非是諸因緣
暖濕動及堅愚癡分別法
此鉤鎖無法是故無體相
如醫(yī)師依病說治病差別
而論無差別依病故差別
我依眾生身為說煩惱濁
知諸根及力我為愚法說
煩惱根差別我教無差別
我惟有一乘清涼八圣道
瓶疊冠及角兔角無是因
無因依彼生而無彼因法
而彼是無法汝不得取無
依有因故無依無不相應
有法對于無是共相待法
若依少有法見于少有法
無因見少法少法是無因
若彼依余法彼此迭共見
如是無窮過少亦無少體
依于色木等如幻可見法
如是依止事人見有種種
幻師非色等非木亦非石
愚癡見如幻依止于幻身
依止于實事若見于少事
見時無二法云何見少事
分別無分別而非無分別
若分別無法無縛無解脫
以分別無法故不生分別
若不生分別不得說惟心
種種心差別法中無實法
以無實法故無解脫世間
無外物可見愚癡妄分別
如鏡像現心因熏心迷沒
一切法不生非有似有生
此一切惟心離于諸分別
愚人說諸法從因非智者
實體離于心圣人心是凈
僧佉毗世師裸形婆羅門
及于自在天無實墮邪見
無體亦無生如空幻無垢
諸佛為何說佛為何人說
修行清凈人離邪見覺觀
諸佛如法說我說亦如是
若一切惟心世間何處住
去來依何法云何見地中
如鳥虛空中依止風而去
不住不觀察于地上而去
如是諸眾生依分別風動
自心中去來如空中飛鳥
見身資生器佛說心如是
云何因現見惟心為我說
身資生住持現見依熏生
無修行者生現見生分別
分別境界體心依境界生
知于可見心不復生分別
若能見分別離于覺所覺
名名不相合是說有為法
此惟是可覺名名不相離
離于知可知是說有為法
此惟是可覺名名中不離
若人異覺知不自覺他覺
五法實法本及于八種識
二種無我法攝取于大乘
若見知可知寂靜見世間
名名中分別爾時不復生
作名字分別見彼不復生
不見于自心是故生分別
四陰無諸相彼則無數法
云何色多種四大異異相
舍于諸相法無諸大及大
若有異色相何故陰不生
若見如是相不見諸陰入
依境根及識故生八種識
依相有三種寂滅無如是
阿梨耶意我我所及于智
因取于二法知彼法即滅
離于彼此法若見不相離
世間惟心分世尊為我說
不復分別二我及于我所
不增長分別亦無意識因
離于因及緣非物亦非生
分別但是心世尊為我說
離于諸因緣離能見可見
見自心種種可見妄分別
不知自心見不覺異心義
無見邪見成若于智不見
彼何故不有彼人心取有
分別非有無故不生有心
不知惟心見是故生分別
無分別分別是滅已無因
遮四種朋黨若諸法有因
此異名字相彼人作不成
彼應異自生不爾應因生
因緣應和合以遮因生法
我遮于常過若諸緣無常
是不生不滅愚癡無常見
滅相法無法不見作于因
故無常生有云何人不見
我攝取眾生依持戒降伏
智慧滅邪見依解脫增長
一切諸世俗外道妄語說
依因果邪見自法不能立
但成自立法離于因緣果
說諸弟子眾離于世俗法
惟心可見無心見于二種
離可取能取亦離于斷常
但有心動轉皆是世俗法
不復起轉生見世是自心
來者是事生去者是事滅
如實知去來不復生分別
常無常及作亦不作彼此
如是等一切是皆世俗法
天人阿修羅畜生鬼夜摩
眾生去彼處我說于六道
上中下業(yè)因能生于彼處
善護諸善法得勝處解脫
佛說念念生生死及于退
為比丘眾說何意為我說
心不至第二已滅壞不續(xù)
我為弟子說念展轉生滅
色色分別有生及滅即已
分別即是人離分別無人
我說于念法依彼我說竟
離于取色相不生亦不滅
因緣從緣生無明真如等
依于二法生真如無是體
因緣從緣生若爾無異法
從常生于果果即是因緣
無異于外道因果共相雜
佛及諸佛說大牟尼無異
此一尋身中苦諦及集諦
滅及于道諦我為諸弟子
取三為實者取可取邪見
世間出世法凡夫人分別
我領于他法是故說三法
為遮彼邪見莫分別實體
說過無定法亦復無心生
實亦不二取真如無二種
無明及愛業(yè)識等從邪生
無窮過不作作中不生有
諸法四種滅無智者所說
分別二種生有物無有物
離于四種法亦離四種見
二種生分別見者更不生
諸法本不生起于智差別
現生于諸法平等莫分別
愿大牟尼尊為我及一切
如法相應說離二種二見
我離于邪見及諸余菩薩
常不見有無以不見彼法
離外道和雜離聲聞緣覺
佛證法諸圣為我說不失
顛倒因緣因無生及一切
異名諸迷惑智者所遠離
譬如云雨樓宮閣及于虹
陽焰毛輪幻有無從心生
諸外道分別世間自因生
不生真如法及與實際空
是諸異法名莫分別無物
于色上種種莫分別無法
如世間.手.瓜.自在.能.破物
如是一切法莫分別無法
離色空不異亦無生法體
莫分別無異分別著邪見
分別可分別攝取于諸事
長短方圓等是攝分別相
分別是心法可分別是意
若能如法知離能相可相
外道說不生及取于我法
分別如是相此二見無差
何意如是說若能如是知
彼人入于量能解我說法
因見是沉沒無生是不依
知是二種義故我說無生
諸法無有生牟尼為我說
無因不相當無有有法雜
無因亦無生異因見外道
離有無無法是故說惟心
生及于不生離法是邪見
說無因無生說有是著因
自然無作者作者是邪見
方便諸愿等是見為我說
若諸法是無云何生三世
離可取能取不生亦不滅
從物見異物依彼法生心
諸法不生化云何為我說
實有而不知是故我說法
牟尼諸法中前后自相違
離諸外道過離于顛倒因
生及與不生大師為我說
離有及于無不失于因果
地及于次第為說一無相
世間墮二邊為諸見迷惑
無生無生等不知寂滅因
我無三世法我亦不說法
有二畢有過諸佛二清凈
諸法空剎那無體亦不生
說邪法覆心分別非如來
生及與不生惟愿為我說
云何何等法離于境界生
色具足和合從於戲論集
聚于外色相從分別而生
知于彼法者是如實解義
隨順圣人性而心不復生
離于一切大生法不相應
心虛妄觀大觀如是無生
莫分別可別智者不分別
分別于分別是二無涅槃
立于無生法如幻不見法
從幻等因生所立諸法破
見心如鏡像無始熏習因
似義而無義觀諸法亦爾
如鏡中色像離于一二相
可見無非無諸相亦如是
乾闥婆幻等依于因緣觀
如是諸法體生非不生法
分別似如人二種相而現
說我及于法而愚人不知
相違及無因聲聞諸羅漢
自成及佛力是五種聲聞
時攝及于滅第一離第一
是四種無常愚無智分別
愚癡墮二邊功德及微塵
不知解脫因以著有無法
譬如愚癡人取指即是月
如是樂名字不知我實法
諸大各異相無色體相生
而諸大和合無大無依大
火能燒諸色水能爛諸物
風能動諸色云何大相生
色陰及于識是法二無五
是諸陰異名我說如帝釋
心心數差別現轉諸法生
四大彼此別色心非從依
依青等有白依白有青等
依因果可生空有及于無
能作可作作寒熱見等見
如是等一切妄覺不能成
心意及余六諸識共和合
離于一異體生死虛妄生
僧佉毗世師裸形自在天
墮有無朋黨離于寂靜義
形相貌勝生四大生非塵
是外道說生四大及四塵
余者無處生外道分別因
愚癡而不覺以依有無黨
生共心相應死不共相應
清凈實相法共智相應住
業(yè)及于色相五陰境界因
眾生無因體無色界不住
佛說法無我無色同外道
說無我是斷識亦不應生
心有四種住無色云何住
內外諸法相而識不能行
妄覺者計有中陰有五陰
如是無色生有而是無色
自然應解脫無眾生及識
是外道無疑妄覺不能知
若彼處無色是故見無色
彼無非立法非乘無乘者
識從種子生共諸根和合
八種色一分于念時不取
色不住于時根不共根住
是故如來說諸根念不住
若不見色體識云何分別
若智不生者云何生世間
即生時即滅佛不如是說
一時亦不念虛妄分別取
諸根及境界愚癡非智者
愚癡聞名取圣人如實知
第六無依止以無因可取
不善知于我離于有法過
愚于有無法覺者離實智
有為無為我愚癡不能知
一中有施法異中亦如是
共心中一體意識能覺知
若施是心者心數是名字
云何離能取分別于一異
共因依止見業(yè).生.作業(yè)等
如火如是說相似相似法
如火一時間可燒能燒異
如是我依因妄覺何不爾
生及與不生而心常清凈
妄覺者立我何故不說喻
迷于識稠林離于真實法
妄覺東西走覓神我亦爾
內身修實行我是清凈相
如來藏佛境妄覺非境界
可取及能取差別五陰我
若能知于相爾時生真智
外道說意識阿梨耶藏體
共于我相應我法說不爾
若如實知法實諦得解脫
修行于見道斷煩惱清凈
心自性清凈如來凈法身
是法依眾生離于邊無邊
如金及與色石性與真金
陶冶人能見眾生于陰爾
非人亦非陰佛是無漏智
無漏常世尊是故我歸依
心自性清凈煩惱及意作
共五陰相應說中勝者說
心自性清凈意等是因緣
彼能作諸業(yè)故彼二種染
意等客塵法煩惱我清凈
彼依煩惱染如垢依清凈
如依離于垢亦如金離垢
有而不可見我離過亦爾
如琴及[骨*可]鼓種種美妙聲
陰中我亦爾愚癡覓一異
地中諸寶藏及與清凈水
陰中我亦爾實有不可見
心及心數法功德陰和合
陰中我亦爾無智不能見
如女人胎藏雖有而不見
我于五陰中無智故不見
如香藥重擔火及于諸薪
陰中我亦爾無智不能見
一切諸法中無常及與空
陰中我亦爾無智有不見
諸地及自在通及于受位
無上妙諸法及余諸三昧
及諸勝境界若陰中無我
而此諸法等一切亦應無
有人破壞言若有應示我
智者應答言汝心應示我
說無真如我惟是虛妄說
作比丘業(yè)者不應共和合
是人立有無墮于二朋黨
破壞諸佛法彼不住我法
離諸外道過焚燒無我見
令我見熾然如劫盡火炎
如石蜜蒱桃乳酪蘇油等
彼處所有味不嘗者不知
取于五種中五陰我亦爾
愚癡人不見智見得解脫
明等諸譬喻心法不可見
何處何因緣和合不可見
諸法異體相一心不能取
無因亦無生虛妄覺者過
實行者見心心中不見心
可見從見生能見何因生
我姓迦旃延首陀會天出
為眾生說法趣于涅槃城
是過去行路我及彼諸佛
三千修多羅說于涅槃法
欲界及無色佛不彼成佛
色界中上天離欲成菩提
境界非縛因因境界是縛
依智斷煩惱修行者利劍
有我有幻等法有無云何
愚不見如是云何有無我
以有作不作無因而轉生
一切法不生愚癡不覺知
諸因不能生諸緣亦不作
彼二不能生云何分別緣
先后及一時妄覺者說因
虛空瓶弟子一切諸物生
佛非有為作諸相相莊嚴
是轉輪功德非諸佛得名
諸佛是智相離諸邪見過
內身是智見離諸一切過
聾瞎盲及啞老少懷惡人
是等一切人名無梵行者
廣大勝妙體是轉輪王相
出家或一二余者是放逸
毗耶娑迦那及于梨沙婆
迦毗羅釋迦我入涅槃后
未來世當有如是等出世
我滅后百年毗耶娑圍陀
及于般荼婆鳩羅婆失羅
然后復更有及于毛厘等
次毛厘掘多次有無道王
次有刀劍亂次刀劍末世
次于末世世無法無修行
如是等過未如輪轉世間
日火共和合焚燒于欲界
復成妙世界彼器世間生
四姓及國王諸仙人及法
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