毗尼心 第2792部

毗尼心

律中名教有八種

學(xué)戒法第一師徒法第二眾僧法第三行道懺悔法第四行道修善法第五發(fā)道資緣法第六信施檀越法第七護(hù)持法藏第八

學(xué)戒法第一

如來成道十二年中。為諸利根略制戒律。十二年后終至涅盤。為諸鈍根多行毀犯。隨缺補(bǔ)過廣制戒律。譬如納衣有孔方補(bǔ)。佛臨涅槃時以此律藏付囑優(yōu)婆離。佛滅度后摩訶迦葉匡究三寶。簡取五百大阿羅漢于王舍城結(jié)集法藏。爾時優(yōu)婆離一夏之中八十度昇高坐。具足誦出大毘尼藏。如佛所說。是真凈教有八十誦。悉以付囑摩訶迦葉。此迦葉將入滅度。以此律藏付囑阿難。而阿難將欲滅度付二大士。一名商那和脩。二名末田地。依付法藏經(jīng)說。尊者末田地向罽賓行化。不在經(jīng)中。更不見記也。商那和脩在王舍城行化。而商那和脩臨滅度時。以此法藏付囑優(yōu)波鞠多。已上有五大師。皆總持八萬法藏。智辯超群。神通莫測。而鞠多有五弟子。一名薩婆多。二名曇無德。三名彌沙塞。四名婆麤富那。五名迦葉惟。此五人者于大藏中神解不周闕于圓通。又皆是圣智。觀末代凡夫根鈍不能具受大毘尼藏。各自簡略取捨不同。隨眾生所樂分為五部(周幽王時佛出世。漢明帝時經(jīng)像來至。一百年許始有比丘支竺。微解漢語。翻經(jīng)本。至秦主姚興深信佛法。以弘始八年于長安草堂寺。諸天竺沙門羅什法師。更譯胡本。什法師善解方音。明曉佛法。于是廣流布矣)

五部律一者十誦律律主名薩婆多誦出此律。以秦弘始八年。有罽賓國三藏法師名佛若多羅。誦出十誦律本來到長安。共羅什法師翻出此律。譯一分未竟。而弗若多羅身亡。有盧山遠(yuǎn)法師。與曇摩留支續(xù)翻出未譯者。后復(fù)有三藏律法師。名毘摩羅叉。亦是羅什先所求尋師自來到壽春在石澗寺。重校律本復(fù)出三卷。律序置之。于后此土有律。十誦為初也

二者四分律律主名曇無德此方名法正。此人有菩薩根性。傳持此律。此間有晉國沙門支法師。令往向西土。從于填國齎四分律本。還到秦國。國主姚興以弘始十二年秦古將軍司隸校尉。姚興于長安寺中集令德沙門三百餘人。諸罽賓國三藏大乘律師佛陀耶舍。譯出四分律并長阿含經(jīng)。涼州比丘竺佛念譯胡音。秦國道云道含等筆受。此土律興四分第二

三者五分律律主名彌沙塞。有罽賓國三藏律師。名弗大什。謹(jǐn)齎執(zhí)五分胡本來到楊州。以晉景平元年十月中晉侍中琊瑯王司馬陳。共比丘竺道生惠巖等請令出之。弗大什謹(jǐn)執(zhí)胡本文無差錯。律教東流五分第三

四者僧祇律律主名婆麤富那。此土有法顯比丘。輕身重法。自往胡國求覓經(jīng)書。到摩竭國。于巴連弗邑阿育王塔南天王寺寫得胡本。將還此國。以晉義熙十二年十一月到楊州。于斗場寺共三藏禪師佛大跋陀翻出之。并六卷涅槃。比丘寶云譯胡為漢。十四年都訖。律教流布僧祇第四

五者迦葉惟律(亦名迦葉毘律。此土未感。未來漢地)

律藏有四名

一名為戒(若就教譯。防非之法。字之為戒。此法能禁制身口也。若就行解。止惡之心。名為戒。此心能制身口。不為不令諸過得。起。名為戒也)二名為律(若就教譯。詮量輕重。以之為律。若就行譯。調(diào)伏剛礦。以之為律)三名波羅提木叉(此是胡音。漢名彼彼解脫。若就教譯。此是解縛之法。依而出家若也。羈礙在在處處身心無為故云彼彼解脫也。若就行譯。絕縛之心。念念之中能分分離煩惱。故云彼彼解脫也)四名毘尼(亦是西音。此方云滅。若就教譯。此法能彌息掙論。故名為滅。若就行譯。斷除生死�？啾M無為。寂泊為滅)此四之中前二就因為名。外防為戒。內(nèi)順為律。后二就果為名。解脫者煩惱盡處。是有餘涅槃果也滅者身智俱盡。是無餘涅槃果也。又大乘之中戒之與律是因通果。是有為出要行。解脫與滅是果通因。是無為出離行。此四皆名藏者。若就教釋。文旨苞富名之為藏。若就行釋。出生眾善利益無窮故名為藏。次明受戒法

五種受戒法

上法受戒(位在無學(xué)以上。若人得阿羅漢。即名受具足戒。如來成道正覺證理究竟不從師悟故名自然得戒。若弟子皆自誓受。諸佛為證。得法最勝故名上法受戒。此中含于二。自然及自誓)二善來受戒(位在須陀洹果以上。此人乘宿善而來值佛出世間。說四諦道成初果。求哀出家。圣命善來比丘即發(fā)具足故名善來受戒)三師法受戒(此是女人亦得須防恒果。求哀出家。如來為說八敬之法。遣阿難傳授于彼。令其遵奉大僧以為師范。承旨項受即發(fā)具足故名善來受戒)四三語受戒(位在內(nèi)凡以上。此人值佛出世。但聞而不見。有一羅漢授與三歸。便發(fā)具足故名三語受戒)五羯摩受戒(位通外凡已下。此人善根微薄。道心難發(fā)。要假十僧作法成就。方得具足故名羯摩受戒。要須具六因緣。乃得具足受戒。一受戒人身無十三難。二年滿二十。三衣憔呤ι?娐?綬ㄇ寰弧N逶誚嶠縋誆槐鴇娛品窒唷<傲?話茲?贍η昂蠓獎鬮拇薔咦