大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百七十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百七十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分善達品第七十七之三

如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖不見法界離諸法。有不見諸法離法界。有不見有情及彼施設(shè)實事可得。而能發(fā)生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多法。歡喜贊嘆修行六波羅蜜多者。自受持十善業(yè)道。亦勸他受持十善業(yè)道。無倒稱揚受持十善業(yè)道法。歡喜贊嘆受持十善業(yè)道者。自受持五戒。亦勸他受持五戒。無倒稱揚受持五戒法。歡喜贊嘆受持五戒者。自受持八戒。亦勸他受持八戒。無倒稱揚受持八戒法。歡喜贊嘆受持八戒者。自受持出家戒。亦勸他受持出家戒。無倒稱揚受持出家戒法。歡喜贊嘆受持出家戒者。自修行四靜慮。亦勸他修行四靜慮。無倒稱揚修行四靜慮法。歡喜贊嘆修行四靜慮者。自修行四無量。亦勸他修行四無量。無倒稱揚修行四無量法。歡喜贊嘆修行四無量者。自修行四無色定。亦勸他修行四無色定。無倒稱揚修行四無色定法。歡喜贊嘆修行四無色定者。自修行四念住乃至八圣道支。亦勸他修行四念住乃至八圣道支。無倒稱揚修行四念住乃至八圣道支法。歡喜贊嘆修行四念住乃至八圣道支者。自修行空無相無愿解脫門。亦勸他修行空無相無愿解脫門。無倒稱揚修行空無相無愿解脫門法。歡喜贊嘆修行空無相無愿解脫門者。自安住內(nèi)空乃至無性自性空。亦勸他安住內(nèi)空乃至無性自性空。無倒稱揚安住內(nèi)空乃至無性自性空法。歡喜贊嘆安住內(nèi)空乃至無性自性空者。自安住真如乃至不思議界。亦勸他安住真如乃至不思議界。無倒稱揚安住真如乃至不思議界法。歡喜贊嘆安住真如乃至不思議界者。自安住苦集滅道圣諦。亦勸他安住苦集滅道圣諦。無倒稱揚安住苦集滅道圣諦法。歡喜贊嘆安住苦集滅道圣諦者。自修行八解脫。亦勸他修行八解脫。無倒稱揚修行八解脫法。歡喜贊嘆修行八解脫者。自修行八勝處。亦勸他修行八勝處。無倒稱揚修行八勝處法。歡喜贊嘆修行八勝處者。自修行九次第定。亦勸他修行九次第定。無倒稱揚修行九次第定法。歡喜贊嘆修行九次第定者。自修行十遍處。亦勸他修行十遍處。無倒稱揚修行十遍處法。歡喜贊嘆修行十遍處者。自修行菩薩十地。亦勸他修行菩薩十地。無倒稱揚修行菩薩十地法。歡喜贊嘆修行菩薩十地者。自修行一切陀羅尼門。亦勸他修行一切陀羅尼門。無倒稱揚修行一切陀羅尼門法。歡喜贊嘆修行一切陀羅尼門者。自修行一切三摩地門。亦勸他修行一切三摩地門。無倒稱揚修行一切三摩地門法。歡喜贊嘆修行一切三摩地門者。自圓滿五眼。亦勸他圓滿五眼。無倒稱揚圓滿五眼法。歡喜贊嘆圓滿五眼者。自圓滿六神通。亦勸他圓滿六神通。無倒稱揚圓滿六神通法。歡喜贊嘆圓滿六神通者。自圓滿如來十力。亦勸他圓滿如來十力。無倒稱揚圓滿如來十力法。歡喜贊嘆圓滿如來十力者。自圓滿四無所畏。亦勸他圓滿四無所畏。無倒稱揚圓滿四無所畏法。歡喜贊嘆圓滿四無所畏者。自圓滿四無礙解。亦勸他圓滿四無礙解。無倒稱揚圓滿四無礙解法。歡喜贊嘆圓滿四無礙解者。自圓滿大慈大悲大喜大舍。亦勸他圓滿大慈大悲大喜大舍。無倒稱揚圓滿大慈大悲大喜大舍法。歡喜贊嘆圓滿大慈大悲大喜大舍者。自圓滿十八佛不共法。亦勸他圓滿十八佛不共法。無倒稱揚圓滿十八佛不共法法。歡喜贊嘆圓滿十八佛不共法者。自圓滿無忘失法。亦勸他圓滿無忘失法。無倒稱揚圓滿無忘失法法。歡喜贊嘆圓滿無忘失法者。自圓滿恒住舍性。亦勸他圓滿恒住舍性。無倒稱揚圓滿恒住舍性法。歡喜贊嘆圓滿恒住舍性者。自圓滿一切智。亦勸他圓滿一切智。無倒稱揚圓滿一切智法。歡喜贊嘆圓滿一切智者。自圓滿道相智。亦勸他圓滿道相智。無倒稱揚圓滿道相智法。歡喜贊嘆圓滿道相智者。自圓滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無倒稱揚圓滿一切相智法。歡喜贊嘆圓滿一切相智者。自圓滿三十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十二大士相八十隨好法。歡喜贊嘆圓滿三十二大士相八十隨好者。善現(xiàn)。若真法界初中后際有差別者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不能施設(shè)方便善巧。為諸有情說真法界。嚴(yán)凈佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切。以真法界初中后際常無差別。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能善施設(shè)方便善巧。為諸有情說真法界。嚴(yán)凈佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切◎(梵…bodhisattvacaryācaratī.(無區(qū)分))

第二分實際品第七十八之一

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若諸有情有情施設(shè)。俱畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩為誰故行甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩但以實際為量故。行甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。若有情際異實際者。諸菩薩摩訶薩則不應(yīng)行甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故菩薩摩訶薩眾為諸有情行深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若有情際即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安立有情令住實際。則為安立實際令住實際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安立實際令住實際。則為安立自性令住自性。然理不應(yīng)安立自性令住自性。云何可說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。佛告善現(xiàn)。不可安立實際令住實際。亦不可安立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情令住實際。而有情際不異實際。有情際與實際無二無二處

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由此方便善巧力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。既安立已。為說布施前后中際無差別相。謂作是言如是布施。前后中際無不皆空。施者受者施所得果亦復(fù)皆空。如是一切于實際中。都無所有皆不可得。汝等勿執(zhí)布施施者受者施果各各有異。汝等若能不執(zhí)布施施者受者施果各異。所修施福則趣甘露得甘露果。定以甘露而作后邊。復(fù)作是言。汝等用此所修布施。勿取色乃至識。勿取眼處乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。勿取四靜慮四無量四無色定。勿取四念住乃至八圣道支。勿取空無相無愿解脫門。勿取內(nèi)空乃至無性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦集滅道圣諦。勿取八解脫乃至十遍處。勿取凈觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至法云地。勿取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取三十二大士相八十隨好。勿取無忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取預(yù)流果乃至獨覺菩提。勿取一切菩薩摩訶薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿取善非善法。勿取有記無記法。勿取有漏無漏法。勿取世間出世間法。勿取有為無為法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。余所取法亦不可得

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住凈戒。既安立已復(fù)作是言。汝等今者于諸有情應(yīng)深慈愍離斷生命。廣說乃至應(yīng)離邪見修行正見。所以者何。如是諸法都無自性。汝等不應(yīng)分別執(zhí)著。汝等復(fù)應(yīng)如實觀察。何法名生欲斷其命。復(fù)以何緣而斷彼命。廣說乃至何法名為所邪見境欲起邪見。復(fù)以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情類。以無量門。為說布施及凈戒果俱不可得。令知布施及凈戒果自性皆空。彼既了知所修布施及凈戒果自性空已。能于其中不生執(zhí)著。由不執(zhí)著心無散亂。無散亂故能發(fā)妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已。入無余依般涅槃界。善現(xiàn)。如是依世俗說不依勝義。所以者何�？罩袩o有少法可得。若已涅槃。若當(dāng)涅槃。若今涅槃。若涅槃?wù)�。若由此故得般涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別有法

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者應(yīng)修安忍樂安忍法。調(diào)伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。云何于中而生嗔忿。汝等復(fù)應(yīng)如實觀察。我由何法而生嗔忿。誰能嗔忿。嗔忿于誰。如是諸法皆本性空。本性空法未曾不空。如是空性非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非天龍諸神藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王眾天乃至他化自在天作。亦非梵眾天乃至色究竟天作。亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作。汝等復(fù)應(yīng)如實觀察。如是嗔忿由何而生。為屬于誰。復(fù)于誰起。當(dāng)獲何果現(xiàn)得何利。是一切法皆本性空。非空性中有所嗔忿。故應(yīng)安忍以自饒益。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立有情于性空理。性空因果。漸以無上正等菩提。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵慶喜。令善安住速能證得。善現(xiàn)如是。依世俗說不依勝義。所以者何。本性空中能得所得得處得時一切非有。善現(xiàn)當(dāng)知。是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。依此實際本性空理。行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設(shè)。何以故。善現(xiàn)。以一切法離有情故。有情離故法不可得。法及有情相待立故

復(fù)次善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導(dǎo)令其發(fā)起身心精進修諸善法。作如是言。諸善男子。應(yīng)深信受本性空中無懈怠法。無懈怠者無懈怠處無懈怠時。無由此法發(fā)生懈怠如是一切本性皆空不越空理。汝等應(yīng)發(fā)身心精進。舍諸懈怠勤修善法。謂修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四念住乃至八圣道支。若修空無相無愿解脫門。若住內(nèi)空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道圣諦。若修八解脫乃至十遍處。若修凈觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法云地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修預(yù)流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸余無量佛法。應(yīng)勤精進勿生懈怠。若生懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法皆本性空無諸障礙。汝等應(yīng)觀本性空理。無障礙中無懈怠法無懈怠者。此處時緣亦不可得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就殊勝方便善巧。安立有情。令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理無二無別。非無二法可于其中而作二想。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤修學(xué)。謂作是言。諸善男子。汝于善法當(dāng)勤精進。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修四靜慮四無量四無色定時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修四念住乃至八圣道支時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修空無相無愿解脫門時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若住內(nèi)空乃至無性自性空時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若住真如乃至不思議界時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若住苦集滅道圣諦時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修八解脫乃至十遍處時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修凈觀地乃至如來地時。不應(yīng)思惟二不二相。若修極喜地乃至法云地時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修一切陀羅尼門三摩地門時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修五眼六神通時。于此諸法。不應(yīng)思惟二不二相。若修如來十力乃至十八佛不共法時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修三十二大士相八十隨好時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修無忘失法恒住舍性時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修一切智道相智一切相智時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修預(yù)流果乃至獨覺菩提時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修諸余無量佛法時。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。何以故。善男子。如是諸法皆本性空。本性空理不應(yīng)思惟二不二故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應(yīng)漸次安立�；蛄钭☆A(yù)流果�；蛄钭∫粊砉��；蛄钭〔贿�果�；蛄钭“⒘_漢果�；蛄钭—氂X菩提�；蛄钭∑兴_勝位�；蛄钭�無上正等菩提復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多散亂。于諸欲境不攝諸根。發(fā)起種種不寂靜業(yè)。見已方便令入勝定。謂作是言。來善男子。汝應(yīng)修習(xí)勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以者何。是一切法皆本性空。本性空中無法可得可名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事皆速成滿。亦隨所欲住本性空。何等名為所作善事。謂起勝凈身語意業(yè)。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若修四念住乃至八圣道支。若修空無相無愿解脫門。若住內(nèi)空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道圣諦。若修四靜慮四無量四無色定。若修八解脫乃至十遍處。若修凈觀地乃至如來地。若趣菩薩正性離生。若修極喜地乃至法云地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修聲聞道獨覺道菩薩道如來道。若修預(yù)流果乃至獨覺菩提。若修菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴(yán)凈佛土。如是一切勝凈善法。由勝定力皆速成辦。及隨所愿住本性空。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。從初發(fā)心乃至究竟。求作善利常無間斷。為欲利樂諸有情故。從一佛土至一佛土。親近供養(yǎng)諸佛世尊。于諸佛所聽受正法。舍身受身經(jīng)無量劫。乃至無上正等菩提。于其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼諸根無減。所以者何。是菩薩摩訶薩恒具善修一切智智。諸有所作能善思惟。由具善修一切智智。諸有所作能善思惟。于一切道悉能修習(xí)。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。若勝天道。若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由住殊勝神通道故。常作有情諸利樂事。雖經(jīng)諸趣生死輪回。而勝神通常無退減。由無退減異熟神通。常作自他勝饒益事。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。住本性空方便善巧。能善利樂諸有情類。疾證無上正等菩提

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空。見諸有情智慧薄少。愚癡顛倒造諸惡業(yè)。方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言。來善男子。應(yīng)修般若波羅蜜多。觀一切法本性空寂。汝等若能修此般若波羅蜜多。觀一切法本性空寂。諸所修行身語意業(yè)。皆趣甘露得甘露果。定以甘露而作后邊。諸善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。善男子。本性空理非增非減。本性空中亦無增減法。所以者何。本性空理無性為性。離諸分別絕諸戲論。故于此中無增減法。由此所作亦無退失。是故汝等。應(yīng)修般若波羅蜜多。觀本性空作所應(yīng)作。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修諸善業(yè)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情常無懈廢。謂自常行十善業(yè)道。亦勸他常行十善業(yè)道。自常受持五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常受持出家戒。亦勸他常受持出家戒。自常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四念住乃至八圣道支。亦勸他常修行四念住乃至八圣道支。自常修行空無相無愿解脫門。亦勸他常修行空無相無愿解脫門。自常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。自常安住內(nèi)空乃至無性自性空。亦勸他常安住內(nèi)空乃至無性自性空。自常安住真如乃至不思議界。亦勸他常安住真如乃至不思議界。自常安住苦集滅道圣諦。亦勸他常安住苦集滅道圣諦。自常修行八解脫乃至十遍處。亦勸他常修行八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行一切陀羅尼門三摩地門。亦勸他常修行一切陀羅尼門三摩地門。自常修學(xué)五眼六神通。亦勸他常修學(xué)五眼六神通。自常修學(xué)如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學(xué)如來十力乃至十八佛不共法。自常修學(xué)三十二大士相八十隨好。亦勸他常修學(xué)三十二大士相八十隨好。自常修學(xué)無忘失法恒住舍性。亦勸他常修學(xué)無忘失法恒住舍性。自常修學(xué)一切智道相智一切相智。亦勸他常修學(xué)一切智道相智一切相智。自常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨覺菩提智。而不住預(yù)流果乃至獨覺菩提。亦勸他常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨覺菩提智�；蛄钭☆A(yù)流果乃至獨覺菩提。自常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行。自常發(fā)起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發(fā)起諸佛無上正等菩提道。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧自修善業(yè)常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善業(yè)常無懈廢。善現(xiàn)。是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于實際中。而能不壞實際之相

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。云何菩薩摩訶薩為有情類求證無上正等菩提。欲盡未來常作饒益。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。諸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。善現(xiàn)當(dāng)知。若一切法非本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應(yīng)安住本性空理求證無上正等菩提為饒益有情說本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住一切法本性空理求證無上正等菩提。為饒益有情說本性空法。善現(xiàn)。何等諸法本性皆空而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知本性空已。住本性空為他說法。善現(xiàn)。色乃至識本性皆空。眼處乃至意處本性皆空。色處乃至法處本性皆空。眼界乃至意界本性皆空。色界乃至法界本性皆空。眼識界乃至意識界本性皆空。眼觸乃至意觸本性皆空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受本性皆空。地界乃至識界本性皆空。因緣乃至增上緣本性皆空。從緣所生諸法本性皆空。無明乃至老死本性皆空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性皆空。四靜慮四無量四無色定本性皆空。四念住乃至八圣道支本性皆空�？諢o相無愿解脫門本性皆空。內(nèi)空乃至無性自性空本性皆空。真如乃至不思議界本性皆空�？嗉瘻绲朗ブB本性皆空。八解脫乃至十遍處本性皆空。凈觀地乃至如來地本性皆空。極喜地乃至法云地本性皆空。一切陀羅尼門三摩地門本性皆空。五眼六神通本性皆空。如來十力乃至十八佛不共法本性皆空。三十二大士相八十隨好本性皆空。無忘失法恒住舍性本性皆空。一切智道相智一切相智本性皆空。預(yù)流果乃至獨覺菩提本性皆空。一切菩薩摩訶薩行本性皆空。諸佛無上正等菩提本性皆空。永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)本性皆空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等諸蘊。乃至永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。本性空已住本性空。為諸有情宣說如是本性空法。復(fù)次善現(xiàn)。若內(nèi)空性本性不空。若外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空性。亦本性不空者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應(yīng)為諸有情說一切法皆本性空。若作是說壞本性空。然本性空理不可壞。非常非斷。所以者何。本性空理無方無處。無所從來亦無所去。如是空理亦名法住。此中無法無聚無散無減無增無生無滅無凈無不凈。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中。求趣無上正等菩提。不見有法有所求趣。不見有法無所求趣。以一切法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中。行深般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。所以者何。是菩薩摩訶薩不見有法能為障礙。見一切法無障礙故。便于無上正等菩提不生疑惑故不退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中。觀本性空都無所得。謂我有情命者生者養(yǎng)者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。色乃至識亦不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得。地界乃至識界亦不可得。因緣乃至增上緣亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。內(nèi)空乃至無性自性空亦不可得。真如乃至不思議界亦不可得。苦集滅道圣諦亦不可得。四念住乃至八圣道支亦不可得。四靜慮四無量四無色定亦不可得。八解脫乃至十遍處亦不可得�？諢o相無愿解脫門亦不可得。凈觀地乃至如來地亦不可得。極喜地乃至法云地亦不可得。一切陀羅尼門三摩地門亦不可得。五眼六神通亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法亦不可得。無忘失法恒住舍性亦不可得。一切智道相智一切相智亦不可得。預(yù)流果乃至獨覺菩提亦不可得。一切菩薩摩訶薩行亦不可得。諸佛無上正等菩提亦不可得。善法非善法亦不可得。有記法無記法亦不可得。有漏法無漏法亦不可得。世間法出世間法亦不可得。有為法無為法亦不可得。三十二大士相八十隨好亦不可得