大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十九卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十九卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第四分真如品第十六之二

爾時欲界色界天子恭敬合掌俱白佛言。世尊。般若波羅蜜多。最為甚深極難信解。世尊。無上正等菩提。亦最甚深極難信解。世尊。無上正等菩提。既難信解亦難證得。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。若諸有情成就惡慧。下劣精進下劣勝解。無方便善巧為惡友所攝。于深般若波羅蜜多實難信解。于佛無上正等菩提亦難信解。由斯無上正等菩提亦難證得。爾時善現(xiàn)便白佛言。如世尊說諸佛無上正等菩提。既難信解亦難證得。云何無上正等菩提極難信解亦難證得。此中都無可證得者。何以故。以一切法畢竟空故空中無法能證余法。所以者何。以一切法自性皆空。若為永斷如是法故說如是法。此法亦空由此義故。于佛無上正等菩提。若能證者。若所證法。若能知者。若所知法一切皆空。由此因緣我作是念。諸佛無上正等菩提。易可信解易可證得。非難信解非難證得。以一切法無不皆空。如是信知便證得故。佛告善現(xiàn)。諸佛無上正等菩提。能信解者及證得者不可得故。說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提非實有故。說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提。無積集故說難信解及難證得。時舍利子語善現(xiàn)言。以一切法畢竟空故。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難可得。所以者何。以一切法都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我于無上正等菩提。當生信解及當證得。諸法亦爾。皆如虛空都無自性。是故無上正等菩提。極難信解甚難證得。復(fù)次善現(xiàn)。若佛無上正等菩提。易可信解易可證得。則不應(yīng)有如殑伽沙諸菩薩眾。發(fā)趣無上正等菩提后還退轉(zhuǎn)。故知無上正等菩提極難信解甚難證得。時具壽善現(xiàn)白舍利子言。于意云何。色于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。受想行識于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。離色有法于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。離受想行識有法于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。色真如于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。受想行識真如于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。離色真如有法于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。離受想行識真如有法于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。復(fù)次舍利子。于意云何。色能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。受想行識能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。離色有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。離受想行識有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。色真如能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。受想行識真如能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。離色真如有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。離受想行識真如有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現(xiàn)。復(fù)次舍利子。于意云何。真如于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。離真如有法于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。復(fù)次舍利子。于意云何。真如能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現(xiàn)。于意云何。離真如有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現(xiàn)。復(fù)次舍利子。于意云何。頗有法非即色等。非離色等。非即真如。非離真如。于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。復(fù)次舍利子。于意云何。頗有法非即色等。非離色等。非即真如。非離真如。能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現(xiàn)。時具壽善現(xiàn)。謂舍利子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可得。說何等法可于無上正等菩提而有退轉(zhuǎn)。時舍利子語善現(xiàn)言。如仁者所說。無生法忍中都無有法亦無菩薩�？捎跓o上正等菩提說有退轉(zhuǎn)。若爾何故佛說三種。住菩薩乘補特伽羅但應(yīng)說一。又如仁說應(yīng)無三乘菩薩差別。唯應(yīng)有一正等覺乘。時滿慈子便白具壽舍利子言。應(yīng)問善現(xiàn)。為許有一菩薩乘不。然后可難。應(yīng)無三乘建立差別。唯應(yīng)有一正等覺乘。時舍利子問善現(xiàn)言。為許有一菩薩乘不。善現(xiàn)報言。于意云何。真如中頗有三乘差別不。舍利子言。不也善現(xiàn)。真如尚無三相可得。況于其內(nèi)有別三乘。于意云何。真如中頗有一乘可得不。舍利子言。不也善現(xiàn)。真如尚無一相可得。況于其內(nèi)而有一乘。于意云何。頗真如中見有一法一菩薩不。舍利子言。不也善現(xiàn)。時具壽善現(xiàn)謂舍利子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可得菩薩亦爾。云何尊者�？勺魇悄睢４耸锹暵�。此是獨覺。此是菩薩。如是為三如是為一。舍利子。若菩薩摩訶薩。于一切法都無所得。于法真如亦無所得。于諸菩薩亦無所得。于諸如來亦無所得。當知是為真實菩薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞?wù)f真如無差別相。不驚不怖不沈不沒。是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提。于其中間定無退轉(zhuǎn)。爾時世尊贊善現(xiàn)曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩善說法要。汝之所說皆是如來威神之力。善現(xiàn)當知。若菩薩摩訶薩于法真如不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞?wù)f如是諸法真如不可得相。不驚不怖不沈不沒。是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提。時舍利子便白佛言。若菩薩摩訶薩成就此法。疾證無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。若菩薩摩訶薩成就此法。疾證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。爾時善現(xiàn)便白佛言。若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。應(yīng)云何住云何應(yīng)學(xué)。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。于諸有情應(yīng)平等住。于諸有情應(yīng)起等心慈心悲心喜心舍心利益心安樂心調(diào)柔心恭敬心無損心無害心質(zhì)直心如父心如母心如兄弟心如姊妹心為依怙心。亦以此心應(yīng)與其語。善現(xiàn)當知。若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。于諸有情應(yīng)如是住應(yīng)如是學(xué)

第四分不退相品第十七

爾時善現(xiàn)復(fù)白佛言。我等當以何行狀相知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能如實知若異生地。若聲聞地。若獨覺地。若菩薩地。若如來地。如是諸地雖說有異而于諸法真如性中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法真如。亦實安住諸法真如無所分別。以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法真如。雖聞?wù)嫒缗c一切法無二無別而無疑滯。是菩薩摩訶薩既實安住諸法真如。出真如已雖聞諸法種種異相。而于其中無所執(zhí)著亦無疑滯。不作是念。此事如實此不如實雖無此念而于諸法能如實知。是菩薩摩訶薩終不輕爾而發(fā)語言。諸有所說皆引義利。若無義利終不發(fā)言。是菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短。平等憐愍而為說法。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等。于所知法實知實見。或能施設(shè)正見法門無有是處。是菩薩摩訶薩終不禮敬諸余天神。如諸世間外道所事。亦終不以種種花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養(yǎng)天神及諸外道。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩不墮惡趣不受女身。亦不生于卑賤種族。除為度脫彼類有情現(xiàn)同類生方便攝受。是菩薩摩訶薩常樂受行十善業(yè)道。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。自受行十善業(yè)道亦勸他受行十善業(yè)道。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵慶喜。攝受有情令其堅固。是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現(xiàn)行十惡業(yè)道。亦不現(xiàn)起惡不善心。乃至夢中亦常受學(xué)十善業(yè)道。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦種種經(jīng)典令極通利。皆為利樂一切有情恒作是念。我以此法為諸有情宣說開示。當令一切法愿滿足。復(fù)持如是法施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于佛所說甚深法門。終不生于疑惑猶豫亦不迷悶。歡喜信受諸所發(fā)言皆為饒益。知量而說言詞柔軟。寢寐輕少煩惱不行。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀行住坐臥。舉足下足亦復(fù)如是。諸所游履必觀其地。安詳系念直視而行。運動語言常無卒暴。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。恒樂清凈常無疾病。身中無有八萬戶蟲。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。如如善根漸漸增長。如是如是身心清凈。由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛。不為違緣之所侵惱。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。爾時善現(xiàn)便白佛言。是菩薩摩訶薩云何應(yīng)知心常清凈。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長。如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行。由此因緣。一切煩惱及余不善皆永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾趣無上正等菩提。是故應(yīng)知心常清凈。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩不重利養(yǎng)不徇名譽。心離嫉慳身無愆失。于諸飲食衣服臥具醫(yī)藥資財不生耽著。聞甚深法心不迷謬。智慧深固恭敬信受。隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業(yè)。亦依般若波羅蜜多方便善巧會入法性。不見一事出法性者。設(shè)有不與法性相應(yīng)。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見出法性者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提。不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔現(xiàn)前化作八大地獄。復(fù)于一一大地獄中�；�作無量百千菩薩。皆被猛焰交徹?zé)�然各受辛酸楚毒大苦。作是化已告不退轉(zhuǎn)諸菩薩言。此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。故墮如是大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。是故汝等應(yīng)疾舍棄大菩提心�？傻妹饷摯说鬲z苦。當生天上或生人中受諸妙樂。是時不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩見聞此事其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉(zhuǎn)記菩薩摩訶薩若墮惡趣受諸苦惱。不能免脫必?zé)o是處。今見聞?wù)叨ㄊ菒耗�所作所說皆非實有。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔作沙門像。來至其所說如是言。汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典皆是邪說。應(yīng)疾舍棄勿謂為真。汝等若能速疾棄舍。我當教汝真凈佛法。令汝速證無上菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛誑撰集。我之所說是真佛語。善現(xiàn)當知。若菩薩摩訶薩聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉(zhuǎn)記。若菩薩摩訶薩聞如是說。其心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。是菩薩摩訶薩諸有所作。不信他語不隨他教。而便動轉(zhuǎn)如阿羅漢諸有所為。不信他語現(xiàn)證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞令于菩提而生退屈。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔來至其所。詐現(xiàn)親友作如是言。汝等所行是生死法非菩薩行。汝等今應(yīng)修盡苦道。速盡眾苦得般涅槃。是時惡魔即為菩薩說墮生死相似道法。告菩薩言此是真道。汝修此道速盡一切生老病死得般涅槃�，F(xiàn)在苦身尚應(yīng)厭舍。況更求受當來苦身。宜自審思舍先所信。是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動亦不驚疑。但作是念。如是說者定是惡魔。時彼惡魔復(fù)語菩薩。欲聞菩薩無益行耶。謂諸菩薩經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以無量種上妙供具供養(yǎng)諸佛。復(fù)于殑伽沙等佛所。修無量種難行苦行。親近承事如殑伽沙諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應(yīng)修道。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第為說。是諸菩薩摩訶薩眾。如佛教誡精勤修學(xué)經(jīng)無量劫。尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等可能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動亦無疑惑。時彼惡魔復(fù)于是處。化作無量苾芻形像。告菩薩曰。此諸苾芻皆于過去。經(jīng)無數(shù)劫修無量種難行苦行。而不能得無上菩提。今皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是諸菩薩見聞此已即作是念。定是惡魔為擾亂我作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜多至圓滿位。不證無上正等菩提。退住聲聞獨覺等地。復(fù)作是念。若諸菩薩如佛所說修菩薩行。不證無上正等菩提必?zé)o是處。當知今者所見所聞。定是惡魔所作所說。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提。不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔作苾芻像來至其所。欲令厭背無上菩提。作如是言。一切智智與虛空等。無性為性自相本空。諸法亦爾與虛空等無性為性。自相空中無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處證時及由此證亦不可得。既一切法與虛空等。無性為性自相本空。汝等云何唐受勤苦求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾應(yīng)求無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應(yīng)舍求證無上正等覺心。勿于長夜為諸有情自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩提終不能得。是菩薩摩訶薩聞?wù)f如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退敗我大菩提心。我今不應(yīng)信受彼說退失所發(fā)大菩提心。應(yīng)更堅牢終無動轉(zhuǎn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入。是菩薩摩訶薩雖入四靜慮而不受彼果。為欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應(yīng)受身。即隨所愿皆能攝受。作所作已即能舍之。是故雖能入諸靜慮。而不隨彼勢力受生。為度有情還生欲界。雖生欲界而不染欲。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩不貴名聲不著稱譽。于有情類無恚恨心。常欲令其利益安樂。往來入出無散亂心。進止威儀恒住正念。為有情故雖處居家。而于其中不生貪著。雖現(xiàn)受欲而常厭怖。如涉險路心恒驚恐雖有所食惶懼不安。但念何時出斯險難。雖現(xiàn)受用種種珍財。而于其中不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞沒不損于人。所以者何。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。是人中尊。人中善士。人中豪貴。人中牛王。人中蓮華。人中龍象。人中師子。人中勇健。人中調(diào)御。人中英杰。本為利樂一切有情�，F(xiàn)處居家方便饒益。豈為自活侵損于人。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所任持故。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩有執(zhí)金剛藥叉神王。常隨左右密為守護。不為一切人非人等邪魅威力損害身心。由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常無擾亂。具丈夫相諸根圓滿。心行調(diào)善恒修凈命。不行幻術(shù)占相吉兇咒禁鬼神合和湯藥誘誑卑末結(jié)好貴人侮傲圣賢親昵男女。不為名利自贊毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見清凈志性淳質(zhì)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。達一切法不可得故。皆雜穢語邪命攝故。于諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性空故。又諸世俗外道書論。所說理事多有增減。于菩薩道非隨順故。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩復(fù)有所余諸行狀相。吾當為汝分別解說。謂彼菩薩行深般若波羅蜜多。達諸法空不樂觀察論說眾事王事賊事軍事戰(zhàn)事。城邑聚落象馬車乘。衣服飲食臥具花香。男女好丑園林池沼山海等事。不樂觀察論說藥叉羅剎娑等諸鬼神事。不樂觀察論說街衢市肆樓閣商賈等事。不樂觀察論說歌舞伎樂俳優(yōu)戲謔等事。不樂觀察論說洲渚橋梁船筏珠寶等事。不樂觀察論說星辰風(fēng)雨寒熱吉兇等事。不樂觀察論說種種法義相違文頌等事。不樂觀察論說異生聲聞獨覺相應(yīng)之事。但樂觀察論說般若波羅蜜多相應(yīng)之事。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意。常不遠離薩婆若心。不好乖違樂和諍訟。常希正法不愛非法。恒慕善友不樂惡友。好出法言離非法言。樂見如來欣出家眾。十方國土有佛世尊。宣說法要愿往生彼。親近供養(yǎng)聽聞?wù)�法。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩多從欲界色界天沒。生贍部洲中國人趣。善于伎藝咒術(shù)經(jīng)書地理天文及諸法義�；蛏�邊地大國大城。與諸有情作大饒益。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩終不自疑我為退轉(zhuǎn)為不退轉(zhuǎn)。于自地法亦不生疑為有為無。于諸魔事善能覺了。如預(yù)流者于自地法終不生疑。設(shè)有惡魔種種惑亂不能傾動。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于自地法定不生疑。妙覺魔事不隨魔力。如有造作無間業(yè)者。彼無間心恒常隨逐。乃至命盡不能舍離。設(shè)起余心不能遮伏。此諸菩薩亦復(fù)如是。不退轉(zhuǎn)心恒常隨逐。安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。世間天人阿素洛等。不能動壞自所得法。于諸魔業(yè)善能覺知。所證法中常無疑惑。雖生他世亦不發(fā)起聲聞獨覺相應(yīng)之心。亦不自疑我于來世能證無上佛菩提。不安住自地不隨他緣。于自他法無能壞者。所以者何。是諸菩薩成就無動無退轉(zhuǎn)智。一切惡緣不能傾動。其心堅固踰于金剛。設(shè)有惡魔作佛形像。來到其所作如是言。汝今應(yīng)求阿羅漢果永盡諸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。如來不應(yīng)授汝無上大菩提記。是菩薩摩訶薩聞彼語時。心無變動不退不沒無驚無怖。但作是念。此定惡魔或魔眷屬化作佛像來至我所作如是說。若真佛說不應(yīng)有異。善現(xiàn)當知。若菩薩摩訶薩聞彼語時。能作如是觀察憶念。定是惡魔化為佛像。令我遠離甚深般若波羅蜜多。令我棄舍所求無上正等菩提。是故不應(yīng)隨彼所說。時魔驚怖即便隱沒。是菩薩摩訶薩定已安住不退轉(zhuǎn)地。過去諸佛久已授彼大菩提記。所以者何。是菩薩摩訶薩具足成就不退轉(zhuǎn)地諸行狀相故。能覺知惡魔事業(yè)。令彼隱沒更不復(fù)現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。攝護正法不惜身命。況余珍財朋友眷屬。為護正法勇猛精進恒作是念。如是正法即是諸佛清凈法身。一切如來恭敬供養(yǎng)。我今攝護過去未來現(xiàn)在佛法。即為攝護三世諸佛清凈法身故。我今應(yīng)不惜身命珍財親友攝護此法。復(fù)作是念。如是正法通屬三世諸佛世尊。我亦墮在未來佛數(shù)。佛已授我大菩提記。由此因緣諸佛正法即是我法。我應(yīng)攝護不惜身命珍財親友。我未來世得作佛時。亦為有情宣說此法。是菩薩摩訶薩見斯義利。攝護如來所說正法。不惜身命乃至菩提常無懈倦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩聞諸如來應(yīng)正等覺所說正法。無惑無疑聞已受持能不忘失。乃至無上正等菩提。已得聞持陀羅尼故。爾時善現(xiàn)便白佛言。是菩薩摩訶薩但聞如來應(yīng)正等覺所說正法。無惑無疑乃至菩提常不忘失。為聞菩薩及諸聲聞天龍藥叉人非人等所說正法。亦能于彼無惑無疑。乃至菩提常不忘失。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。普聞一切有情言音。文字義理皆能通達。無惑無疑常不忘失。所以者何。是菩薩摩訶薩于諸法中。得無生忍已善通達諸法實性。聞皆隨順并無疑惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終無忘失。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)當知。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相

第四分空相品第十八之一

爾時具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就希有廣大功德。世尊。能如殑伽沙劫宣說不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相。由佛所說諸行狀相。顯示不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就無量殊勝功德。惟愿如來應(yīng)正等覺復(fù)為宣說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。令諸菩薩安住其中。修諸功德速疾圓滿。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾。請問如來應(yīng)正等覺甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。令諸菩薩安住其中。修諸功德速疾圓滿。善現(xiàn)當知。甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。謂空無相無愿無作無生無滅。非有寂靜離染涅槃。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但此法名深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。為一切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。佛告善現(xiàn)。余一切法亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。所以者何。謂一切色受想行識亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。善現(xiàn)云何。說一切色受想行識亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。善現(xiàn)當知。如真如甚深故色亦甚深。如真如甚深故受想行識亦甚深。故一切色受想行識亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。復(fù)次善現(xiàn)。如色真如甚深故色亦甚深。如受想行識真如甚深故受想行識亦甚深。故一切色受想行識亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。復(fù)次善現(xiàn)。若處無色名色甚深。若處無受想行識名受想行識甚深。故一切色受想行識亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。爾時善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。甚奇微妙方便。遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩應(yīng)于如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。審諦思惟應(yīng)作是念。我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所說而學(xué)。善現(xiàn)當知。若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處審諦思惟。如深般若波羅蜜多所教而住。如深般若波羅蜜多所說而學(xué)。是菩薩摩訶薩由能如是依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修學(xué)。乃至一日所獲福聚無量無邊。如貪行人復(fù)多尋伺。與他美女共為期契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。善現(xiàn)。于意云何。其人欲心于何處轉(zhuǎn)。世尊。此人欲心于女處轉(zhuǎn)。謂作是念。彼何當來共會于此歡娛戲樂。善現(xiàn)。于意云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此人晝夜欲念甚多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修學(xué)。乃至一日所超生死流轉(zhuǎn)劫數(shù)。與貪行人經(jīng)一晝夜所起欲念其數(shù)量等。善現(xiàn)當知。是菩薩摩訶薩隨依如是甚深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修學(xué)。隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修學(xué)。疾證無上正等菩提。善現(xiàn)當知。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修學(xué)。經(jīng)一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫布施功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修學(xué)。經(jīng)一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以諸供具供養(yǎng)預(yù)流一來不還應(yīng)果獨覺菩薩如來布施功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經(jīng)一晝夜精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進靜慮般若所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進靜慮般若所獲功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經(jīng)一晝夜以微妙法施諸有情所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以微妙法施諸有情。所獲功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經(jīng)一晝夜修三十七菩提分法及余善根所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。修三十七菩提分法及余善根所獲功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經(jīng)一晝夜修行種種財施法施。住空閑處系念思惟。先所修行種種福業(yè)。與諸有情平等共有回向無上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。修行種種財施法施。住空閑處系念思惟。先所修行種種福業(yè)。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。所獲功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經(jīng)一晝夜普緣三世諸佛世尊及諸弟子功德善根。和合稱量現(xiàn)前隨喜。與諸有情平等共有回向無上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。普緣三世諸佛世尊及諸弟子功德善根。和合稱量現(xiàn)前隨喜與諸有情平等共有回向無上正等菩提所獲功德無量無邊