大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第四分譬喻品第十四

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多實(shí)為大事現(xiàn)世間不。佛告善現(xiàn)。如是如是。甚深般若波羅蜜多實(shí)為大事出現(xiàn)世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多實(shí)能成辦一切智智。實(shí)能成辦諸獨(dú)覺(jué)地。實(shí)能成辦諸聲聞地。善現(xiàn)當(dāng)知。如剎帝利灌頂大王。威德自在降伏一切。以諸國(guó)事付囑大臣。端拱無(wú)為安隱快樂(lè)。諸佛亦爾。為大法王。威德自在降伏一切。以諸佛法若獨(dú)覺(jué)法若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。實(shí)為大事出現(xiàn)世間。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。不為攝受執(zhí)著色故出現(xiàn)世間。不為攝受執(zhí)著受想行識(shí)故出現(xiàn)世間。不為攝受執(zhí)著預(yù)流果故出現(xiàn)世間。不為攝受執(zhí)著一來(lái)不還阿羅漢果故出現(xiàn)世間。不為攝受執(zhí)著獨(dú)覺(jué)菩提故出現(xiàn)世間。亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出現(xiàn)世間。具壽善現(xiàn)即白佛言。云何如是甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出現(xiàn)世間。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝頗見(jiàn)有阿羅漢果可攝受執(zhí)著不。善現(xiàn)答言。不也世尊。我不見(jiàn)有阿羅漢果可于其中攝受執(zhí)著。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。我亦不見(jiàn)有如來(lái)法可于其中攝受執(zhí)著。是故善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出現(xiàn)世間。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出現(xiàn)世間者。新學(xué)大乘諸菩薩眾。聞如是說(shuō)心便驚怖不能信受。若因圓滿曾于過(guò)去無(wú)量佛所。發(fā)弘誓愿長(zhǎng)夜積集殊勝善根。諸菩薩眾聞如是說(shuō)乃能信受。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。由此因緣甚深般若波羅蜜多。不應(yīng)輒為新學(xué)大乘諸菩薩說(shuō)。爾時(shí)欲界色界天子俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深難見(jiàn)難覺(jué)極難信解。若諸有情曾于過(guò)去無(wú)量佛所。發(fā)弘誓愿多種善根事多善友。乃能信解甚深般若波羅蜜多。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行等。彼有情類若經(jīng)一劫若一劫余修自地行。不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂(lè)思惟稱量觀察。所獲功德勝彼無(wú)量。爾時(shí)佛告諸天子言。如是如是。如汝所說(shuō)。天子當(dāng)知。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多疾得涅槃。勝前所說(shuō)隨信行等。若經(jīng)一劫若一劫余修自地行況忍樂(lè)等。時(shí)諸天子聞佛所說(shuō)。歡喜踴躍頂禮世尊。右繞三匝辭佛還宮。去會(huì)未遠(yuǎn)忽然不現(xiàn)。隨所屬界各住本宮。勸進(jìn)諸天修殊勝行

爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多。能生信解不沈不沒(méi)不迷不悶。無(wú)惑無(wú)疑無(wú)取無(wú)執(zhí)。歡喜聽(tīng)受恭敬供養(yǎng)。從何處沒(méi)來(lái)生此間。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多能生信解。不沈不沒(méi)不迷不悶。無(wú)惑無(wú)疑無(wú)取無(wú)執(zhí)。歡喜聽(tīng)受恭敬供養(yǎng)。樂(lè)見(jiàn)樂(lè)聞受持讀誦。常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多及彼相應(yīng)殊勝作意。愛(ài)樂(lè)隨逐能說(shuō)法者。如犢隨母未嘗暫離。乃至未得甚深般若波羅蜜多。所有義趣究竟通利能為他說(shuō)。終不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多及說(shuō)法師經(jīng)須臾頃。是菩薩摩訶薩從人中沒(méi)來(lái)生此間。乘宿勝因能成是事。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。頗有成就如是功德。諸菩薩摩訶薩供養(yǎng)承事他方佛已。從彼處沒(méi)來(lái)生此耶。佛告善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩供養(yǎng)承事他方佛已。從彼處沒(méi)來(lái)生此間。成就如是殊勝功德。所以者何。是菩薩摩訶薩先從他方無(wú)量佛所。聞深般若波羅蜜多能生信解。恭敬供養(yǎng)書寫受持。請(qǐng)問(wèn)其中甚深義趣。修習(xí)思惟廣為他說(shuō)。從彼處沒(méi)來(lái)生此間。乘昔善根能辦是事。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩從睹史多天眾。同分沒(méi)來(lái)生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩薩摩訶薩先世已于睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所。聞深般若波羅蜜多。能生信解恭敬供養(yǎng)。請(qǐng)問(wèn)其中甚深義趣。修習(xí)思惟廣為他說(shuō)。從彼處沒(méi)來(lái)生此間。乘昔善根能辦是事。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣。今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶疑惑沉沒(méi)�；蛏�異解難可開(kāi)悟。所以者何。不了義者心多迷悶疑惑沉沒(méi)。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。亦曾請(qǐng)問(wèn)甚深義趣�；蚪�(jīng)一日二日三日四日五日。而不精進(jìn)如說(shuō)修行。今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。雖經(jīng)少時(shí)其心堅(jiān)固無(wú)能壞者。若離所聞甚深般若波羅蜜多及說(shuō)法師請(qǐng)問(wèn)深義。尋便退失心生猶豫。所以者何。此菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。亦能請(qǐng)問(wèn)甚深義趣。而不精進(jìn)如說(shuō)修行故。于今生于深般若波羅蜜多。或時(shí)樂(lè)聞或時(shí)不樂(lè)�；驎r(shí)堅(jiān)固或時(shí)退失。其心輕動(dòng)進(jìn)退非恒。如堵羅綿隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。當(dāng)知如是住菩薩乘善男子等。新學(xué)大乘雖有信心而不堅(jiān)凈。于深般若波羅蜜多不能長(zhǎng)時(shí)信樂(lè)。隨轉(zhuǎn)彼于二地或隨墮一。所謂聲聞及獨(dú)覺(jué)地

善現(xiàn)當(dāng)知。如泛大海所乘船破。其中諸人若不取木器物浮囊板片死尸為依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死尸為所依附。當(dāng)知是類終不沒(méi)死。得至安隱大海彼岸。無(wú)損無(wú)害受諸快樂(lè)。住菩薩乘善男子等亦復(fù)如是。有于大乘雖成少分信敬愛(ài)樂(lè)。而不攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。當(dāng)知彼類中道退沒(méi)。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。若于大乘有信有忍。有樂(lè)有欲。有精進(jìn)有勝解。有不放逸有勝意樂(lè)。有舍有敬。有欣有喜。有清凈心。有于無(wú)上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。定證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。復(fù)次善現(xiàn)。如有男子或諸女人。執(zhí)持壞瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當(dāng)知此瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。雖于大乘有信有忍。有樂(lè)有欲有精進(jìn)有勝解。有不放逸有勝意樂(lè)。有舍有敬。有欣有喜。有清凈心。有于無(wú)上正等菩提不舍善軛而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知彼類中道退沒(méi)。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。復(fù)次善現(xiàn)。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當(dāng)知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水極堅(jiān)牢故。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說(shuō)乃至有于無(wú)上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。定證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。復(fù)次善現(xiàn)。如有商人無(wú)善巧智。船在海岸未固修營(yíng)。即持財(cái)物安置其上。牽入水中速便進(jìn)發(fā)。當(dāng)知是船中道壞沒(méi)。人船財(cái)物各散異處。如是商人無(wú)善巧智。喪失身命及諸財(cái)寶。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。雖于大乘有信有忍。廣說(shuō)乃至有于無(wú)上正等菩提不舍善軛。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知彼類中道退沒(méi)。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。復(fù)次善現(xiàn)。如有商人有善巧智。先在海岸固修船已。方牽入水知無(wú)穿穴。后持財(cái)物置上而去。當(dāng)知是船必不壞沒(méi)。人物安隱達(dá)所至處。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說(shuō)乃至有于無(wú)上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。定證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。何以故。若菩薩乘善男子等。能于大乘有信有忍。廣說(shuō)乃至有于無(wú)上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧中間法爾。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。必證無(wú)上正等菩提。與諸有情常作饒益。復(fù)次善現(xiàn)。譬如有人年百二十老耄衰朽復(fù)加眾病。所謂風(fēng)病熱病痰病或三雜病。于意云何。是老病人頗從床座自能起不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。是人設(shè)有扶令起立亦無(wú)力行。一俱盧舍或二或三。何以故。極老病故。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。設(shè)于大乘有信有忍。廣說(shuō)乃至有于無(wú)上正等菩提不舍善軛。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知彼類不證無(wú)上正等菩提。退墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。何以故。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧法應(yīng)爾故。復(fù)次善現(xiàn)。譬如有人年百二十老耄衰朽復(fù)加眾病。謂風(fēng)熱痰或三雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。我等兩人終不相棄。必達(dá)所趣安隱無(wú)損。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說(shuō)乃至有于無(wú)上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知此類終不中道退墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。定證無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾

第四分天贊品第十五

爾時(shí)具壽善現(xiàn)便白佛言。世尊。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩云何應(yīng)住甚深般若波羅蜜多。云何應(yīng)學(xué)甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩欲住欲學(xué)甚深般若波羅蜜多。先應(yīng)親近承事供養(yǎng)真凈善友。若能宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多。教授教誡諸菩薩者。當(dāng)知是為真凈善友。謂能宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多。教授教誡新學(xué)大乘諸菩薩言。來(lái)善男子。汝應(yīng)勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時(shí)應(yīng)無(wú)所得而為方便。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。汝回向時(shí)勿以色故而取無(wú)上正等菩提。勿以受想行識(shí)故而取無(wú)上正等菩提。何以故。善男子。若無(wú)所取便能證得一切智智。汝善男子。于聲聞地及獨(dú)覺(jué)地勿生貪著。如是善現(xiàn)。真凈善友教授教誡新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩令其漸入甚深般若波羅蜜多。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩能為難事依如是相。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。不欲自在而取滅度。觀極重苦諸有情界。求證無(wú)上正等菩提。欲盡未來(lái)方便拔濟(jì)。而不怖畏生死流轉(zhuǎn)。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸菩薩摩訶薩能為難事。謂為利樂(lè)諸世間故。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。哀愍世間諸有情故。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。作是誓言。我為濟(jì)拔諸世間故。為諸世間作舍宅故。為諸世間作歸依故。為示世間究竟道故。為諸世間作洲渚故。為諸世間作光明故。為諸世間作導(dǎo)首故。為諸世間作所趣故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩作是誓言。我為濟(jì)拔諸世間故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩見(jiàn)諸世間流轉(zhuǎn)生死。受種種苦不能出離。為斷彼苦發(fā)勤精進(jìn)。趣向無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩作是誓言我為濟(jì)拔諸世間故發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作舍宅故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為世間說(shuō)一切法皆不和合。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為諸世間作舍宅故發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)白言。世尊。云何一切法皆不和合。佛告善現(xiàn)。諸色不和合。即色不相屬。若色不相屬。即色無(wú)生滅。若色無(wú)生滅。即色不和合。受想行識(shí)亦復(fù)如是。諸菩薩摩訶薩欲為世間說(shuō)一切法。皆有如是不和合相。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作歸依故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為令一切生老病死愁嘆憂苦所逼世間。速得解脫生等眾苦。入無(wú)余依般涅槃界。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為諸世間作歸依故發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為示世間究竟道故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為世間說(shuō)如是法。謂色彼岸即非色如彼岸色亦爾。受想行識(shí)彼岸即非受想行識(shí)如彼岸受想行識(shí)亦爾。如色受想行識(shí)彼岸一切法亦爾。具壽善現(xiàn)白言。世尊。若如色受想行識(shí)彼岸一切法亦爾者。豈不菩薩摩訶薩于一切法已現(xiàn)等覺(jué)。所以者何。此中都無(wú)分別事故。佛告善現(xiàn)。如是如是。于彼岸中無(wú)所分別。無(wú)分別故諸菩薩摩訶薩于一切法已現(xiàn)等覺(jué)。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩甚為難事。雖能如是觀一切法。而不作證亦不沉沒(méi)。作是念言。我于此法現(xiàn)等覺(jué)已證得無(wú)上正等菩提。為諸世間宣說(shuō)開(kāi)示。是為菩薩摩訶薩為示世間究竟道故發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作洲渚故發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。譬如大小海河池中高地可居。周回水?dāng)嗾f(shuō)為洲渚。如是善現(xiàn)。色乃至識(shí)前后際斷。由此斷故一切法斷。此一切法前后際斷。即是寂滅微妙涅槃。亦是如實(shí)無(wú)顛倒性。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩求證無(wú)上正等菩提。欲為有情說(shuō)如是法。令速趣入如是涅槃。是為菩薩摩訶薩為諸世間作洲渚故發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作光明故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為破長(zhǎng)夜無(wú)明卵[谷-禾+卵]所覆有情重黑闇故。為療有情無(wú)知瞖目令明朗故。為與一切愚冥有情作慧明故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為諸世間作光明故發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作導(dǎo)首故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為世間宣說(shuō)開(kāi)示諸色本性無(wú)生無(wú)滅。欲為世間宣說(shuō)開(kāi)示受想行識(shí)本性無(wú)生無(wú)滅。欲為世間宣說(shuō)開(kāi)示諸異生法本性無(wú)生無(wú)滅欲為世間宣說(shuō)開(kāi)示聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩佛法本性無(wú)生無(wú)滅欲為世間宣說(shuō)開(kāi)示一切法本性無(wú)生無(wú)滅。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為諸世間作導(dǎo)首故發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作所趣故發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為世間宣說(shuō)開(kāi)示色以虛空為所趣。受想行識(shí)亦以虛空為所趣。一切法皆以虛空為所趣。欲為世間宣說(shuō)開(kāi)示色無(wú)所趣與虛空等。受想行識(shí)亦無(wú)所趣與虛空等。一切法皆無(wú)所趣與虛空等。如太虛空無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)作無(wú)住。無(wú)所安立無(wú)生無(wú)滅。諸法亦爾皆如虛空無(wú)分別故無(wú)所分別。何以故。諸色空故無(wú)來(lái)無(wú)去。受想行識(shí)空故亦無(wú)來(lái)無(wú)去。一切法空故皆無(wú)來(lái)無(wú)去。所以者何。一切法皆以空無(wú)相無(wú)愿為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無(wú)造無(wú)作為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無(wú)生無(wú)起為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無(wú)性為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以如夢(mèng)為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無(wú)我為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無(wú)邊為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以寂靜涅槃無(wú)取無(wú)舍無(wú)來(lái)無(wú)去最極寂滅為趣。彼于是趣不可超越。諸菩薩摩訶薩欲為世間說(shuō)如是法。發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間作所趣故發(fā)勤精進(jìn)趣向無(wú)上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。誰(shuí)于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩久修菩薩摩訶薩行。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。于諸佛所發(fā)弘誓愿。所種善根皆已純熟。無(wú)量善友攝受護(hù)念。乃于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。是菩薩摩訶薩以何為自性。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以調(diào)伏遠(yuǎn)離為自性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩當(dāng)何所趣。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩當(dāng)趣一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩趣一切智智者能覺(jué)是趣亦能宣說(shuō)。亦與有情作所歸趣。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。能覺(jué)是趣亦能宣說(shuō)。亦與有情作所歸趣。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩能為難事。謂著如是堅(jiān)固甲胄。我當(dāng)度脫無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情令入涅槃。而諸有情都不可得。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬色不為色。不屬受想行識(shí)不為受想行識(shí)。不屬聲聞獨(dú)覺(jué)地不為聲聞獨(dú)覺(jué)地。不屬菩薩地不為菩薩地。不屬佛地不為佛地。所以者何。以一切法皆無(wú)所屬皆無(wú)所為。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能著如是堅(jiān)固甲胄。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩能著如是堅(jiān)固甲胄行深般若波羅蜜多。即于三處無(wú)所住著。何等為三。一聲聞地。二獨(dú)覺(jué)地。三如來(lái)地。佛告善現(xiàn)。汝觀何義作如是說(shuō)。善現(xiàn)答言。甚深般若波羅蜜多。無(wú)所住著。無(wú)能修者。無(wú)所修法。無(wú)修時(shí)處。亦無(wú)由此而能修習(xí)。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實(shí)法可得名能修等。世尊。若修虛空是修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波羅蜜多。若修無(wú)所著是修般若波羅蜜多。若修無(wú)所有是修般若波羅蜜多。若修無(wú)攝受是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。復(fù)次善現(xiàn)。應(yīng)依如是甚深般若波羅蜜多最勝行住觀察不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行如是甚深般若波羅蜜多。而于如是甚深般若波羅蜜多無(wú)所執(zhí)著。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。不執(zhí)他語(yǔ)及他教敕以為真要。非但信他而有所作。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。不沈不沒(méi)無(wú)疑無(wú)悔亦不迷悶。于深般若波羅蜜多。歡喜樂(lè)聞深心信受。書持讀誦如理思惟。為他演說(shuō)常無(wú)厭倦。當(dāng)知如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。何以故。由此不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說(shuō)乃至為他演說(shuō)無(wú)厭倦故。具壽善現(xiàn)便白佛言。若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說(shuō)乃至為他演說(shuō)常無(wú)厭倦。是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩相續(xù)隨順。趣向臨入一切智智。應(yīng)作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩云何相續(xù)隨順趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入虛空。而行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切智智無(wú)量無(wú)邊。若無(wú)量無(wú)邊即非色。亦非受想行識(shí)。無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀無(wú)證無(wú)道果。無(wú)智無(wú)識(shí)無(wú)生無(wú)滅。無(wú)成無(wú)壞無(wú)起無(wú)盡。無(wú)修無(wú)作無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。無(wú)方無(wú)域亦無(wú)所住。唯可說(shuō)為無(wú)量無(wú)邊。善現(xiàn)當(dāng)知。虛空無(wú)量無(wú)邊故。一切智智亦無(wú)量無(wú)邊。一切智智無(wú)量無(wú)邊故無(wú)能證者。非色能證。亦非受想行識(shí)能證。非布施波羅蜜多能證。亦非凈戒乃至般若波羅蜜多能證。所以者何。色即是一切智智。受想行識(shí)即是一切智智。布施波羅蜜多即是一切智智。凈戒乃至般若波羅蜜多即是一切智智

時(shí)天帝釋將領(lǐng)欲界諸天子眾。大梵天王將領(lǐng)色界諸天子眾。來(lái)詣佛所頂禮雙足。右繞三匝卻住一面。合掌恭敬俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深難見(jiàn)難測(cè)。爾時(shí)佛告諸天子言。如是如是。如汝所說(shuō)。天子當(dāng)知。我觀此義初得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。宴坐思惟不樂(lè)說(shuō)法心作是念。我所證法微妙甚深。非諸世間卒能信受。天子當(dāng)知。我所證法即是般若波羅蜜多。此法甚深。非能證非所證。無(wú)證處無(wú)證時(shí)。天子當(dāng)知。虛空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法無(wú)來(lái)無(wú)去故此法甚深。一切法無(wú)量無(wú)邊故此法甚深。一切法無(wú)生無(wú)滅故此法甚深。一切法無(wú)染無(wú)凈故此法甚深。時(shí)諸天子復(fù)白佛言。甚奇世尊。希有善逝。佛所說(shuō)法微妙甚深。一切世間難信難解。所以者何。佛所說(shuō)法不為攝受不為棄舍。世間有情多行攝受或行棄舍。是故世間于佛所說(shuō)不能信解。爾時(shí)佛告諸天子言。如是如是。如汝所說(shuō)

第四分真如品第十六之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)便白佛言。世尊。佛所說(shuō)法微妙甚深。于一切法皆能隨順無(wú)所障礙。佛所說(shuō)法無(wú)障礙相。與虛空等都無(wú)足跡。佛所說(shuō)法無(wú)待對(duì)相無(wú)第二故。佛所說(shuō)法無(wú)與等相無(wú)敵對(duì)故。佛所說(shuō)法都無(wú)足跡無(wú)生滅故。佛所說(shuō)法都無(wú)生滅。一切生滅不可得故。佛所說(shuō)法都無(wú)蹊徑。一切蹊徑不可得故。佛所說(shuō)法都無(wú)戲論。分別言說(shuō)不可得故。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。爾時(shí)欲界色界天子便白佛言。大德善現(xiàn)。是真佛子隨如來(lái)生。所以者何。大德善現(xiàn)。諸所說(shuō)法一切皆與空相應(yīng)故。爾時(shí)善現(xiàn)告欲色界諸天子言。汝等說(shuō)我是真佛子隨如來(lái)生。云何善現(xiàn)隨如來(lái)生。謂隨如來(lái)真如生故。一切生法不可得故。所以者何。如來(lái)真如無(wú)來(lái)無(wú)去本性不生。善現(xiàn)真如亦無(wú)來(lái)去本性不生。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如即一切法真如。一切法真如即如來(lái)真如。如是真如無(wú)真如性。亦無(wú)不真如性。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如常住為相。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)變異無(wú)分別遍諸法轉(zhuǎn)。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)所掛礙。一切法真如亦無(wú)所掛礙。若如來(lái)真如。若一切法真如。同一真如無(wú)二無(wú)別無(wú)造無(wú)作。如是真如常真如相無(wú)時(shí)非真如相。以常真如相無(wú)時(shí)非真如相故無(wú)二無(wú)別。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如于一切法。無(wú)憶念無(wú)分別。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)別異不可得。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如不離一切法真如。一切法真如不離如來(lái)真如。如是真如常真如相無(wú)時(shí)非真如相。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。雖說(shuō)隨生而無(wú)所隨生。以善現(xiàn)真如不異佛故。如來(lái)真如非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。一切法真如亦非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。善現(xiàn)真如隨如來(lái)真如。如來(lái)真如隨過(guò)去真如。過(guò)去真如隨如來(lái)真如。如來(lái)真如隨未來(lái)真如。未來(lái)真如隨如來(lái)真如。如來(lái)真如隨現(xiàn)在真如�，F(xiàn)在真如隨如來(lái)真如。如來(lái)真如隨三世真如。三世真如隨如來(lái)真如。三世真如如來(lái)真如無(wú)二無(wú)別。一切法真如善現(xiàn)真如亦無(wú)二無(wú)別。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。一切菩薩摩訶薩行真如即是諸佛無(wú)上正等菩提真如。諸菩薩摩訶薩由真如故。證得無(wú)上正等菩提。說(shuō)名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。我于如是諸法真如。深生信解故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。當(dāng)說(shuō)如是真如相時(shí)。于此三千大千世界六種變動(dòng)。如佛證得無(wú)上正等大菩提時(shí)等無(wú)差別。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。天子當(dāng)知。然我善現(xiàn)不由色故隨如來(lái)生。不由受想行識(shí)故隨如來(lái)生。不由預(yù)流果故隨如來(lái)生。不由一來(lái)不還阿羅漢果故隨如來(lái)生。不由獨(dú)覺(jué)菩提故隨如來(lái)生。不由諸佛無(wú)上正等菩提故隨如來(lái)生。但由真如故隨如來(lái)生。天子當(dāng)知。然我善現(xiàn)不隨色生。不隨受想行識(shí)生。不隨預(yù)流果生。不隨一來(lái)不還阿羅漢果故生。不隨獨(dú)覺(jué)菩提生。不隨諸佛無(wú)上正等菩提生。但隨真如生故。我善現(xiàn)隨如來(lái)生。爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。如是真如甚深微妙。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。如汝所說(shuō)。如是真如甚深微妙。當(dāng)說(shuō)如是真如相時(shí)。三百苾芻永盡諸漏心得解脫成阿羅漢。復(fù)有五百苾芻尼眾遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得凈法眼。五千天子宿業(yè)成熟。俱時(shí)證得無(wú)生法忍。六十菩薩不受諸漏心得解脫。爾時(shí)佛告舍利子言。今此眾中六十菩薩已于過(guò)去五百佛所親近供養(yǎng)。雖修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。不入菩薩正性離生故。于今時(shí)雖聞大法而宿因力。不受諸漏心得解脫。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩雖有菩薩道空無(wú)相無(wú)愿。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實(shí)際。墮于聲聞或獨(dú)覺(jué)地。舍利子。譬如有鳥其身廣大。百踰繕那或復(fù)二百乃至五百踰繕那量。翅羽未成或已衰朽。是鳥從彼三十三天。投身而下趣贍部洲。于其中路欻作是念。我今還上三十三天。于汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是愿至贍部洲。當(dāng)令我身無(wú)損無(wú)苦。于意云何。是鳥所愿可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍部洲時(shí)。其身決定有損有苦。或致命終或復(fù)近死。何以故。是鳥身大從遠(yuǎn)而墮。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。如是如是。如汝所說(shuō)。有菩薩乘善男子等亦復(fù)如是。雖發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。已經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。亦修空無(wú)相無(wú)愿解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實(shí)際。遂墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。舍利子。是菩薩乘善男子等。雖念三世諸佛世尊戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。而心取相不知不見(jiàn)諸佛世尊如是五蘊(yùn)真實(shí)功德但聞空聲取相執(zhí)著�；叵驘o(wú)上正等菩提。便墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。何以故。舍利子。是諸菩薩由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。雖持種種所修善根回向菩提而無(wú)力故。時(shí)舍利子便白佛言。如我解佛所說(shuō)義者。若菩薩乘善男子等。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。雖具無(wú)量福德資糧。而于菩提或得不得。是故菩薩摩訶薩眾欲得無(wú)上正等菩提。決定不應(yīng)遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。如汝所說(shuō)