大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分如來(lái)品第十五之二

爾時(shí)欲界梵世天子。恭敬合掌俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深極難信解。諸佛無(wú)上正等菩提。亦最甚深極難信得。爾時(shí)佛告諸天子言。如是如是。如汝所說(shuō)。具壽善現(xiàn)便白佛言。如我解佛所說(shuō)義者。無(wú)上菩提非難信得。何以故。以一切法畢竟空故�？罩袩o(wú)法信證余法。所以者何。以一切法自性皆空。若為永斷如是法故說(shuō)如是法。此法亦空。由此因緣。于佛無(wú)上正等菩提。能證所證能知所知一切空寂。是故無(wú)上正等菩提。非難信解非難證得。以一切法無(wú)不皆空。如是信知便證得故。佛告善現(xiàn)。無(wú)上菩提能信證者不可得故。無(wú)上菩提非實(shí)有故。無(wú)積集故說(shuō)難信得。時(shí)舍利子語(yǔ)善現(xiàn)言。以一切法畢竟空故。無(wú)上菩提極難信得。所以者何。以一切法都無(wú)自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當(dāng)信得無(wú)上菩提。諸法亦爾。是故無(wú)上正等菩提極難信得。復(fù)次善現(xiàn)。若佛菩提非難信得。則不應(yīng)有如殑伽沙諸菩薩眾發(fā)趣無(wú)上正等菩提后還退轉(zhuǎn)。故佛菩提極難信得。善現(xiàn)對(duì)曰。于意云何。色于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。受想行識(shí)于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。離色有法于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。離受想行識(shí)有法于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。色真如于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。受想行識(shí)真如于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。離色真如有法于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。離受想行識(shí)真如有法于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。真如于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。離真如于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。時(shí)具壽善現(xiàn)謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無(wú)所有皆不可得。說(shuō)何等法可于無(wú)上正等菩提而有退轉(zhuǎn)。舍利子言。如汝所說(shuō)實(shí)無(wú)有法。亦無(wú)有情可于菩提說(shuō)有退轉(zhuǎn)。若爾何故佛說(shuō)三種住菩薩乘。但應(yīng)說(shuō)一。又不應(yīng)立三乘有異。唯應(yīng)有一正等覺(jué)乘。時(shí)滿慈子便白具壽舍利子言。應(yīng)問(wèn)善現(xiàn)。為許有一菩薩乘不。然后可難應(yīng)無(wú)三乘建立差別。唯應(yīng)有一正等覺(jué)。乘時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。為許有一菩薩乘不。善現(xiàn)報(bào)言。真如頗有三種菩薩及三乘耶。舍利子言。不也善現(xiàn)。真如頗有一菩薩乘一佛乘不。舍利子言。不也善現(xiàn)。真如頗有一法可見(jiàn)名一菩薩及一乘耶。舍利子言。不也善現(xiàn)。時(shí)具壽善現(xiàn)謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無(wú)所有皆不可得。菩薩三乘亦復(fù)如是。如何可責(zé)有一有三。若諸菩薩聞?wù)f真如無(wú)差別相。不驚不怖亦不沉沒(méi)。是諸菩薩疾證菩提定無(wú)退轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊贊善現(xiàn)曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩善說(shuō)法要。汝之所說(shuō)承佛威神。一切如來(lái)隨喜汝說(shuō)。若諸菩薩于法真如無(wú)差別相深生信解。聞?wù)f如是諸法真如。不驚不怖亦不沉沒(méi)。是諸菩薩疾證無(wú)上正等菩提定無(wú)退轉(zhuǎn)。時(shí)舍利子便白佛言。若諸菩薩成就此法。定證無(wú)上正等覺(jué)耶。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。是諸菩薩決定不墮聲聞等地。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。若諸菩薩欲證菩提。應(yīng)云何住。應(yīng)云何學(xué)。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩欲證菩提。于諸有情應(yīng)平等住。謂于彼類(lèi)應(yīng)起等心。慈心。悲心。喜心。舍心。不異心。謙下心。利益心。安樂(lè)心。無(wú)嗔惱心。如父母心。亦以此心應(yīng)與其語(yǔ)。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩欲證菩提。應(yīng)如是住應(yīng)如是學(xué)

第五分不退品第十六

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。我等當(dāng)以何行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩能如實(shí)知異生聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩及如來(lái)地雖說(shuō)有異而于諸法真如性中。無(wú)變異無(wú)分別皆無(wú)二無(wú)二分。是諸菩薩雖實(shí)悟入諸法真如。而于真如無(wú)所分別雖聞?wù)嫒缗c一切法無(wú)二無(wú)別而無(wú)疑滯。雖聞諸法種種異相而于其中無(wú)所執(zhí)著。是諸菩薩終不輕爾而發(fā)語(yǔ)言。諸有所說(shuō)皆引義利。終不觀他好惡長(zhǎng)短。平等憐愍而為說(shuō)法。若諸菩薩成就如是諸行狀相。定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩不觀外道沙門(mén)梵志形相言說(shuō)。謂彼于法實(shí)知實(shí)見(jiàn)�；蚰苁┰O(shè)正見(jiàn)法門(mén)。無(wú)有是處。終不禮敬外道天神。亦不供養(yǎng)而求勝福。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩不墮惡趣不受女身。亦不生于卑賤種族。除為度脫彼有情類(lèi)示同類(lèi)生方便攝受。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩常樂(lè)受行十善業(yè)道。亦能方便勸他受行。乃至夢(mèng)中亦無(wú)所犯。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩諸所受持思惟讀誦種種經(jīng)典令極通利。皆為利樂(lè)一切有情。恒作是念。我以此法為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示。當(dāng)令一切法愿滿足。復(fù)持如是法施善根。與諸有情平等共有回向所求一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩于佛所說(shuō)甚深法門(mén)決定不生疑惑猶豫亦不迷悶歡喜信受。諸所發(fā)言法為饒益。知量而說(shuō)。言詞柔軟寢寐輕少煩惱不行。入出往來(lái)心不迷謬。恒時(shí)安住正念正知。進(jìn)止威儀亦復(fù)如是。諸所游履必觀其地。安詳系念正視而行。運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言常無(wú)卒暴。諸所受用臥具衣服皆常香潔無(wú)諸臭穢。亦無(wú)垢膩蟣虱等蟲(chóng)。恒樂(lè)清閑常無(wú)疾病。身中無(wú)有八萬(wàn)戶蟲(chóng)。所以者何。是諸菩薩善根增上出過(guò)世間。如如善根。漸漸增長(zhǎng)。如是如是身心清凈。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。是菩薩心云何清凈。佛告善現(xiàn)。是諸菩薩如如善根漸漸增長(zhǎng)。如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行。由此因緣。一切煩惱及余不善皆永息滅。亦超聲聞及獨(dú)覺(jué)地。疾趣無(wú)上正等菩提。由此應(yīng)知心常清凈。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩不重利養(yǎng)不徇名譽(yù)。心離嫉慳身無(wú)愆失。聞甚深法心不迷謬。智慧深固恭敬信受。隨所聽(tīng)聞皆能會(huì)入甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業(yè)。亦依般若波羅蜜多方便善巧會(huì)入法性。不見(jiàn)一事出法性者。設(shè)有不與法性相應(yīng)。亦能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見(jiàn)出法性者。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩設(shè)有惡魔現(xiàn)前化作八大地獄。一一獄中化作無(wú)量百千菩薩。皆被猛焰交徹?zé)�然。告菩薩言。此諸菩薩皆由受得不退轉(zhuǎn)記。故墮如是大地獄中。恒受如斯猛利大苦。汝等既受不退轉(zhuǎn)記。當(dāng)如此類(lèi)受斯大苦。是故汝等應(yīng)疾舍棄大菩提心�？擅撍箍喈�(dāng)生天上或生人中。富貴自在受諸快樂(lè)。時(shí)諸菩薩見(jiàn)聞此事。其心不動(dòng)亦不驚疑但作是念。若諸菩薩已受菩提不退轉(zhuǎn)記。更墮惡趣受諸苦惱如愚異生。必?zé)o是處。今見(jiàn)聞?wù)叨ㄊ菒耗�所作所說(shuō)皆非實(shí)有。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩設(shè)有惡魔作沙門(mén)像。來(lái)至其所說(shuō)如是言。汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典皆是邪說(shuō)。應(yīng)疾舍棄勿謂為真。汝等若能速疾舍棄。我當(dāng)教汝真凈佛法。令汝速證無(wú)上菩提。汝先所聞非真佛語(yǔ)。是文頌者虛誑撰集。我之所說(shuō)是真佛語(yǔ)。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩聞如是語(yǔ)心動(dòng)驚疑。應(yīng)知未受不退轉(zhuǎn)記。若諸菩薩聞如是語(yǔ)心不驚疑。但隨無(wú)作無(wú)相無(wú)生法性而住。應(yīng)知已受不退轉(zhuǎn)記。是諸菩薩諸有所作。不信他語(yǔ)不隨他教而便動(dòng)轉(zhuǎn)。如阿羅漢諸有所為。不信他語(yǔ)現(xiàn)證法性無(wú)惑無(wú)疑。一切惡魔不能傾動(dòng)。不退菩薩亦復(fù)如是。一切聲聞獨(dú)覺(jué)外道諸惡魔等不能破壞令于菩提而生退屈。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩設(shè)有惡魔來(lái)詣其所。詐現(xiàn)親友作如是言。汝等所行是生死法非菩提行。汝等今應(yīng)修盡苦道。速盡眾苦得般涅槃�，F(xiàn)在苦身尚應(yīng)厭舍。況更樂(lè)受當(dāng)來(lái)苦身。宜自審思舍先所信。是諸菩薩聞彼語(yǔ)時(shí)心不驚疑。但作是念。如是說(shuō)者定是惡魔。時(shí)彼惡魔復(fù)語(yǔ)菩薩。欲聞菩薩無(wú)益行耶。謂諸菩薩經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以無(wú)量種上妙供具供養(yǎng)諸佛。復(fù)于殑伽沙等佛所修無(wú)量種難行梵行。親近承事如殑伽沙諸佛世尊。請(qǐng)問(wèn)無(wú)量無(wú)邊菩薩所應(yīng)修道。云何應(yīng)住。云何應(yīng)行。云何應(yīng)學(xué)。諸菩薩道。殑伽沙等諸佛世尊。如所請(qǐng)問(wèn)次第為說(shuō)。彼諸菩薩如教而住。如教而行。如教而學(xué)。經(jīng)無(wú)量劫尚不能證所求無(wú)上正等菩提。況今汝等可能證得。是時(shí)菩薩雖聞其言。而心不動(dòng)亦無(wú)疑惑。時(shí)彼惡魔復(fù)于是處。化作無(wú)量苾芻形像。告菩薩曰。此諸苾芻皆于過(guò)去。經(jīng)無(wú)數(shù)劫修無(wú)量種難行梵行。而不能得無(wú)上菩提。今皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是諸菩薩見(jiàn)聞此已即作是念。定是惡魔為擾亂我作如是事。定無(wú)菩薩修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無(wú)上正等菩提。退住聲聞獨(dú)覺(jué)等地。復(fù)作是念。若諸菩薩如佛所說(shuō)修菩提行不證無(wú)上正等菩提。必?zé)o是處。當(dāng)知今者所見(jiàn)所聞。定是惡魔所作所說(shuō)。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩設(shè)有惡魔作苾芻像。來(lái)至其所作如是言。一切智智與虛空等。無(wú)性為性自相本空。諸法亦然都無(wú)所有。此中無(wú)法可名能證。亦無(wú)有法可名所證。證處證時(shí)及由此證皆不可得。既一切法與虛空等。無(wú)性為性自相本空。汝等何緣唐受勤苦。求證無(wú)上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾。應(yīng)求無(wú)上正等菩提。皆是魔說(shuō)非真佛語(yǔ)。汝等應(yīng)舍大菩提心。勿妄為他虛受勤苦。是諸菩薩聞彼語(yǔ)時(shí)。能如實(shí)知是惡魔事欲退敗我大菩提心。我今更應(yīng)堅(jiān)固其心。不應(yīng)信受惡魔所說(shuō)。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩若欲調(diào)心入四靜慮。隨意能入游觀自在。為度有情還生欲界。雖生欲界而不染欲。亦不退失所修靜慮。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩不貴名聲不著稱譽(yù)。于有情類(lèi)無(wú)恚恨心。常欲令其得勝利樂(lè)。往來(lái)入出無(wú)散亂心。進(jìn)止威儀恒住正念。為有情故雖處居家。而于其中不生貪著。雖現(xiàn)受欲而常厭怖。如涉險(xiǎn)路心恒驚恐。雖有所食惶懼不安。但念何時(shí)出斯險(xiǎn)難。雖現(xiàn)受用種種珍財(cái)。而于其中不起貪愛(ài)。不以邪命非法自活。寧自殞歿不損于人。所以者何。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。是人中尊。人中善士。人中龍象。人中蓮華。人中調(diào)御。人中勇健。本為利樂(lè)一切有情。現(xiàn)處居家方便饒益。豈為自活侵損于人。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩有執(zhí)金剛藥叉神主常隨左右密為守護(hù)。不為一切人非人等邪魅威力損害身心。由此因緣是諸菩薩乃至無(wú)上正等菩提。身意泰然常不狂亂具丈夫相諸根圓滿心行調(diào)善恒修凈命。不行幻術(shù)占相吉兇。咒禁鬼神合和湯藥。誘誑卑夫結(jié)好貴人。侮慠圣賢親昵男女。不為名利自贊毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見(jiàn)清凈志性淳質(zhì)。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩于諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛(ài)著。達(dá)一切法不可得故。皆雜穢語(yǔ)邪命攝故。于諸世俗外道書(shū)論。雖亦善知而不樂(lè)著。達(dá)一切法本性空故。又諸世俗外道書(shū)論。所說(shuō)理事多有增減。于菩薩道非隨順故。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩復(fù)有所余諸行狀相。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。謂彼菩薩行深般若波羅蜜多。達(dá)諸法空不樂(lè)觀察論說(shuō)眾事。王事賊事軍事戰(zhàn)事。城邑聚落象馬車(chē)乘。衣服飲食臥具華香。男女好丑園林池沼山海等事。不樂(lè)觀察論說(shuō)藥叉羅剎娑等諸鬼神事。不樂(lè)觀察論說(shuō)街衢市肆樓閣商賈等事。不樂(lè)觀察論說(shuō)歌舞伎樂(lè)俳優(yōu)戲謔等事。不樂(lè)觀察論說(shuō)洲渚船栰橋梁珠寶等事。不樂(lè)觀察論說(shuō)星辰寒熱風(fēng)雨吉兇等事。不樂(lè)觀察論說(shuō)種種法義相違文頌等事。不樂(lè)觀察論說(shuō)異生獨(dú)覺(jué)聲聞相應(yīng)之事。但樂(lè)觀察論說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之事。是諸菩薩常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意。常不遠(yuǎn)離一切智心。不好乖違樂(lè)和諍訟。常希正法不愛(ài)非法。恒慕善友不樂(lè)惡友。好出法言離非法言。樂(lè)見(jiàn)如來(lái)欣出家眾。十方國(guó)土有佛世尊。宣說(shuō)法要愿往生彼。親近供養(yǎng)聽(tīng)聞?wù)�法。是諸菩薩多從欲界色界天歿。生贍部洲中國(guó)人趣。善于伎藝咒術(shù)經(jīng)書(shū)地理天文及諸法義�；蛏�邊地大國(guó)大城。與諸有情作大饒益。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩終不自疑。我為退轉(zhuǎn)為不退轉(zhuǎn)。于自地法亦不生疑為有為無(wú)。于諸魔事善能覺(jué)了。如預(yù)流者于自地法終不生疑。設(shè)有惡魔種種惑亂不能傾動(dòng)。如有造作無(wú)間業(yè)者。彼無(wú)間心恒常隨逐。乃至命盡不能舍離。設(shè)起余心不能遮伏。此諸菩薩亦復(fù)如是。不退轉(zhuǎn)心恒常隨逐。安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。世間天人阿素洛等。不能動(dòng)壞自所得法。于諸魔業(yè)若能覺(jué)知。所證法中常無(wú)疑惑。雖生他世亦不發(fā)起聲聞獨(dú)覺(jué)相應(yīng)之心。亦不自疑我于來(lái)世能證無(wú)上佛菩提。不安住自地不隨他緣。于自地法無(wú)能壞者。所以者何。是諸菩薩成就無(wú)動(dòng)無(wú)退轉(zhuǎn)智。一切惡緣不能傾動(dòng)。其心堅(jiān)固踰于金剛。設(shè)有惡魔作佛形像。來(lái)至其所作如是言。汝今應(yīng)求阿羅漢果。永盡諸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無(wú)生法忍。汝今未有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。如來(lái)不應(yīng)授汝無(wú)上大菩提記。是諸菩薩聞彼語(yǔ)時(shí)。心無(wú)變動(dòng)亦不退沒(méi)無(wú)驚無(wú)怖。但作是念。此定惡魔或魔眷屬�；�作佛像來(lái)至我所。作如是說(shuō)若真佛說(shuō)不應(yīng)有異。若諸菩薩聞彼語(yǔ)時(shí)。能作如是觀察憶念。定是惡魔化為佛像。令我遠(yuǎn)離甚深般若。令我棄舍無(wú)上菩提。是故不應(yīng)隨彼所說(shuō)。時(shí)魔驚怖即便隱沒(méi)。是諸菩薩定已安住不退轉(zhuǎn)地。過(guò)去諸佛久已授彼大菩提記所以者何。是諸菩薩具不退地諸行狀相。故能覺(jué)知惡魔事業(yè)。令彼隱沒(méi)更不復(fù)現(xiàn)。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩攝護(hù)正法不惜身命。況余珍財(cái)朋友眷屬。為護(hù)正法勇猛精進(jìn)。恒作是念。如是正法即是諸佛清凈法身。一切如來(lái)恭敬供養(yǎng)。我今攝護(hù)如是正法。即為攝護(hù)諸佛法身。復(fù)作是念。如是正法通屬三世諸佛世尊。我亦墮在未來(lái)佛數(shù)。佛已授我大菩提記。諸佛正法即我所有。我今即為護(hù)自正法。我未來(lái)世得作佛時(shí)。亦為有情宣說(shuō)此法。是諸菩薩見(jiàn)斯義利。攝護(hù)如來(lái)所說(shuō)正法。不惜身命親屬珍財(cái)。乃至菩提常無(wú)懈倦。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩聞佛說(shuō)法無(wú)惑無(wú)疑。聞已受持常不忘失。爾時(shí)善現(xiàn)。便白佛言。是諸菩薩但聞佛語(yǔ)。無(wú)惑無(wú)疑常不忘失。為聞菩薩及聲聞等所說(shuō)正法亦能如是。佛告善現(xiàn)。是諸菩薩普聞一切有情言音文字義理皆能通達(dá)。無(wú)惑無(wú)疑常不忘失。所以者何。是諸菩薩于諸法中得無(wú)生忍。已善通達(dá)諸法實(shí)性。聞皆耳順并無(wú)疑惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終不忘失。善現(xiàn)當(dāng)知。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相

第五分貪行品第十七之一

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。希有世尊。是諸菩薩成就如是大功德聚。世尊。能如殑伽沙劫說(shuō)不退轉(zhuǎn)諸行狀相。唯愿如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。復(fù)為宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。令諸菩薩安住其中。修菩提行疾得圓滿。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。汝今乃能問(wèn)如是事。諦聽(tīng)諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。謂空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)滅。非有寂靜離染涅槃增語(yǔ)所顯。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但此法名深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。為一切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。佛告善現(xiàn)。余一切法亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。所以者何。謂一切色受想行識(shí)亦名甚深。善現(xiàn)云何。色乃至識(shí)亦名甚深。謂真如甚深故色乃至識(shí)亦名甚深。復(fù)次善現(xiàn)。若處無(wú)色名色甚深。廣說(shuō)乃至若處無(wú)識(shí)名識(shí)甚深。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。希有世尊。微妙方便遮遣五蘊(yùn)顯示涅槃。佛告善現(xiàn)。如是如是。若諸菩薩能于如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處審諦觀察。作如是念。我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué)。是諸菩薩由能如此依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。審諦觀察精進(jìn)修行。乃至一日所獲福聚無(wú)量無(wú)邊。如貪行人復(fù)多尋伺。與他美女共為邀契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。善現(xiàn)。于意云何。其人欲心于何處轉(zhuǎn)。世尊。此人欲心于女處轉(zhuǎn)。謂作是念。彼何當(dāng)來(lái)共會(huì)于此歡娛戲樂(lè)。善現(xiàn)。于意云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此人晝夜欲念甚多。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處審諦觀察精進(jìn)修行。乃至一日所超生死流轉(zhuǎn)劫數(shù)。與貪行人經(jīng)一晝夜所起欲念其數(shù)量等。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩隨依如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。審諦觀察精進(jìn)修行。隨能解脫能礙無(wú)上正等菩提所有過(guò)失。是故菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。審諦觀察精進(jìn)修行無(wú)懈倦者。疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。審諦觀察精勤修行。經(jīng)一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫布施功德無(wú)量無(wú)邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。審諦觀察精進(jìn)修行。經(jīng)一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以諸供具供養(yǎng)預(yù)流一來(lái)不還應(yīng)果獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)。布施功德無(wú)量無(wú)邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若所獲功德無(wú)量無(wú)邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜以微妙法施諸有情所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以微妙法施諸有情所獲功德無(wú)量無(wú)邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜修三十七菩提分法及余善根所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫修三十七菩提分法及余善根所獲功德無(wú)量無(wú)邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜修行種種財(cái)施法施。住空閑處系念思惟。先所修行種種福業(yè)�；叵驘o(wú)上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。修行種種財(cái)施法施。住空閑處系念思惟。先所修行種種福業(yè)�；叵驘o(wú)上正等菩提所獲功德無(wú)量無(wú)邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜普緣三世佛及弟子功德善根。和合稱量現(xiàn)前隨喜�；叵驘o(wú)上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。普緣三世佛及弟子功德善根。和合稱量現(xiàn)前隨喜�；叵驘o(wú)上正等菩提所獲功德無(wú)量無(wú)邊。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。如來(lái)常說(shuō)諸行皆是分別所作都非實(shí)有。以何因緣此諸菩薩所獲功德無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦常觀察所作善事�？諢o(wú)所有虛妄不實(shí)。如如觀察所作善事�？諢o(wú)所有虛妄不實(shí)。如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是所獲功德無(wú)量無(wú)邊。具壽善現(xiàn)便白佛言。無(wú)量無(wú)邊義有何別。佛告善現(xiàn)。言無(wú)量者謂于此中其量永息。言無(wú)邊者謂于是處數(shù)不可盡。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。頗有因緣色乃至識(shí)亦無(wú)量無(wú)邊耶。佛告善現(xiàn)。亦有因緣色乃至識(shí)無(wú)量無(wú)邊。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何因緣故色乃至識(shí)無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。色乃至識(shí)皆性空故無(wú)量無(wú)邊。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但色受想行識(shí)空。為一切法皆悉空耶。佛告善現(xiàn)。我說(shuō)諸法無(wú)不皆空。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。無(wú)量無(wú)邊是何增語(yǔ)。佛告善現(xiàn)。無(wú)量無(wú)邊是空無(wú)相無(wú)愿增語(yǔ)。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。無(wú)量無(wú)邊為但是空無(wú)相無(wú)愿。為更有余義耶。佛告善現(xiàn)。于意云何。我豈不說(shuō)一切法門(mén)無(wú)不皆空。善現(xiàn)答言。如來(lái)常說(shuō)一切法門(mén)無(wú)不皆空。佛告善現(xiàn)。空即無(wú)盡�？占礋o(wú)量�？占礋o(wú)邊�？占从嗔x。是故善現(xiàn)。一切法門(mén)雖有種種言說(shuō)差別而義無(wú)異。善現(xiàn)當(dāng)知。諸法空理皆不可說(shuō)。如來(lái)方便說(shuō)為無(wú)盡�；蛘f(shuō)無(wú)量或說(shuō)無(wú)邊�；蛘f(shuō)為空或說(shuō)無(wú)相�；蛘f(shuō)無(wú)愿或說(shuō)無(wú)作�；蛘f(shuō)無(wú)生或說(shuō)無(wú)滅�；蛘f(shuō)非有或說(shuō)寂靜�；蛘f(shuō)離染或說(shuō)涅槃。諸如是等無(wú)量法門(mén)義實(shí)無(wú)異。皆是如來(lái)方便演說(shuō)。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。希有世尊。方便善巧諸法實(shí)性皆不可說(shuō)。而為有情方便顯示。如我解佛所說(shuō)義者。諸法實(shí)性皆不可說(shuō)。佛告善現(xiàn)。如是如是。所以者何。一切法性皆畢竟空。無(wú)能宣說(shuō)畢竟空者。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。不可說(shuō)義有增減不。佛告善現(xiàn)。不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減者。即應(yīng)布施乃至般若波羅蜜多亦無(wú)增減。若此六種波羅蜜多亦無(wú)增減。云何菩薩以無(wú)增減波羅蜜多。求證無(wú)上正等菩提。能近無(wú)上正等菩提。若諸菩薩增減六種波羅蜜多。便不能近無(wú)上菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。不可說(shuō)義波羅蜜多皆無(wú)增減。然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧不作是念。如是六種波羅蜜多有增有減。但作是念。唯有名想。謂為布施乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩修行布施乃至般若波羅蜜多。持此六種俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如佛無(wú)上正等菩提。微妙甚深而起回向。由此回向方便善巧增上勢(shì)力。能證無(wú)上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。何謂無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸法真如是謂無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸法真如無(wú)增減故。諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)增減。若諸菩薩數(shù)多安住如是真如相應(yīng)作意。便近無(wú)上正等菩提。如是善現(xiàn)。不可說(shuō)義雖無(wú)增減。而不退失真如作意波羅蜜多雖無(wú)增減。而不退失所求無(wú)上正等菩提。若諸菩薩安住如是真如作意。修行六種波羅蜜多。便近無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)便白佛言。是諸菩薩為初心起能近菩提。為后心起能近菩提。若初心起能近菩提。初心起時(shí)后心未起無(wú)和合義。若后心起能近菩提。后心起時(shí)前心已滅無(wú)和合義。如是前后心心所法。進(jìn)退推征無(wú)和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云何菩薩能近菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。如燃燈時(shí)為初焰能燋炷。為后焰能燋炷。善現(xiàn)答言。如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰。非后焰能燋炷亦不離后焰。佛告善現(xiàn)。于意云何。炷為燋不。善現(xiàn)答言。世間現(xiàn)見(jiàn)其炷實(shí)燋。佛告善現(xiàn)。菩薩亦爾。非初心起能近菩提亦不離初心。非后心起能近菩提亦不離后心。而諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸善根增長(zhǎng)圓滿能近菩提。具壽善現(xiàn)便白佛言。如是緣起理趣甚深。非即前后諸心起故能近菩提。非離前后諸心起故能近菩提。而諸菩薩能近菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心滅已更可生不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。是心已滅不可更生。于意云何。若心已生有滅法不。如是世尊。若心已生定有滅法。于意云何。有滅法心非當(dāng)滅不。不也世尊。有滅法心決定當(dāng)滅。于意云何。無(wú)滅法心為可生不。不也世尊。無(wú)滅法心無(wú)可生義。于意云何。無(wú)生法心為可滅不。不也世尊。無(wú)生法心無(wú)可滅義。于意云何。無(wú)生滅法心為可生滅不。不也世尊。無(wú)生滅法心無(wú)可生滅義。于意云何。若法已滅更可滅不。不也世尊。若法已滅不可更滅。于意云何。若法已生更可生不。不也世尊。若法已生不可更生。于意云何。諸法實(shí)性有生滅不。不也世尊。諸法實(shí)性無(wú)生無(wú)滅。于意云何。心住為如心真如不。如是世尊。如心真如心如是住。于意云何。若心住如真。如是心為如真如實(shí)際性常住不。不也世尊。是心非如真如實(shí)際其性常住。于意云何。諸法真如極甚深不。如是世尊。諸法真如極為甚深。于意云何。即真如是心不。不也世尊。于意云何。離真如有心不。不也世尊。于意云何。即心是真如不。不也世尊。于意云何。離心有真如不。不也世尊。于意云何。真如為能見(jiàn)真如不。不也世尊。于意云何。汝為見(jiàn)有實(shí)真如不。不也世尊。于意云何。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。如是世尊。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多