大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分不思議品第十之二

爾時善現(xiàn)便白佛言。甚奇世尊。于諸菩薩善能付囑善能護念。佛言善現(xiàn)。如是如是。所以者何。諸菩薩眾為欲長夜利樂多生哀愍世間大生眾故。欲令天人獲大義利安樂事故。求證無上正等菩提為諸有情宣說法要。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。云何修習(xí)甚深般若波羅蜜多令速圓滿。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。不見色增不見色減而行般若波羅蜜多。不見受想行識增不見受想行識減而行般若波羅蜜多。不見是法不見非法而行般若波羅蜜多。是諸菩薩修習(xí)般若波羅蜜多速得圓滿。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如來所說不可思議。佛告善現(xiàn)。如是如是。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。于色不起不思議想而行般若波羅蜜多。于受想行識亦復(fù)不起不思議想而行般若波羅蜜多。是諸菩薩修習(xí)般若波羅蜜多速得圓滿。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如是般若波羅蜜多義趣甚深誰能信解。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩久修勝行。于深般若波羅蜜多能生信解。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩眾云何得名久修勝行。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。如來十力不可思議。乃至一切智亦不可思議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名為久修勝行。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。是珍寶聚。是清凈聚。如凈虛空離云煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸留難。而今廣說留難不生。佛告善現(xiàn)。如是如是。佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。于深般若波羅蜜多。若欲書持讀誦演說乃至一歲必令總了。所以者何。甚深般若波羅蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。奇哉惡魔常于如是甚深般若波羅蜜多大寶神珠欲作留難。佛告善現(xiàn)。一切惡魔雖于般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不成而愿不遂。時舍利子便白佛言。是誰神力令彼惡魔于深般若不能留難。爾時佛告舍利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛神力。舍利子。一切如來應(yīng)正等覺。皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩眾。令諸惡魔不能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一切如來應(yīng)正等覺共所護念。若蒙如來應(yīng)正等覺所護念者。惡魔法爾不能留難。又舍利子。若有凈信善男子等。于深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說。無障礙者。應(yīng)作是念。我今書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世尊。神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言。若菩薩乘善男子等。于深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說。皆是十方諸佛神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業(yè)一切惡魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。時舍利子復(fù)白佛言。若菩薩乘善男子等。于深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說。十方世界諸佛世尊皆共識知歡喜護念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。若菩薩乘善男子等。于深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說。常為十方一切世界諸佛世尊佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能嬈惱。所作善業(yè)皆速成辦。若菩薩乘善男子等。能于般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說。當(dāng)知已近無上菩提。惡魔眷屬不能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅蜜多。種種莊嚴(yán)受持讀誦供養(yǎng)恭敬。常為諸佛之所護念。由此因緣獲大饒益。復(fù)次舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。佛涅槃后流至南方漸當(dāng)興盛。后從南方流至北方漸當(dāng)興盛。非佛所得法毗奈耶無上正法有滅沒相。如來所得法毗奈耶無上正法。即是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。如是經(jīng)典住菩薩乘善男子等。書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說恭敬供養(yǎng)。一切如來應(yīng)正等覺。常以佛眼觀見護念稱揚贊嘆令無憂苦。時舍利子便白佛言。如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。后時后分于東北方廣行流布。爾時佛告舍利子言。如是如是。舍利子。后時后分彼東北方。住菩薩乘善男子等。聞此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。若能信樂書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說恭敬供養(yǎng)。當(dāng)知彼人久發(fā)無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。時舍利子復(fù)白佛言。彼東北方后時后分。當(dāng)有幾許住菩薩乘善男子等。得聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。能生信樂書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說恭敬供養(yǎng)。爾時佛告舍利子言。彼東北方后時后分。雖有無量住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養(yǎng)。雖有無量住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養(yǎng)。而有少分修習(xí)思惟。若能為他宣說開示甚深義趣甚為難得。舍利子。若菩薩乘善男子等。聞?wù)f般若波羅蜜多。心不沉沒不驚不怖。深生信樂書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說。當(dāng)知是人已曾親近供養(yǎng)恭敬無量如來應(yīng)正等覺及諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩薩乘善男子等。定當(dāng)圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。舍利子。我常為彼住菩薩乘善男子等。說一切智相應(yīng)之法。是人轉(zhuǎn)身常能修集諸菩薩行。速趣無上正等菩提。為諸有情說微妙法。令趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無上正等覺心。何況其余樂行惡者。舍利子。住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。心得廣大清凈喜樂。亦能安立無量有情無上菩提相應(yīng)善法。舍利子。是菩薩乘善男子等。今于我所發(fā)弘誓愿定當(dāng)安立無量百千諸有情類。令發(fā)無上正等覺心。修菩薩行示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵慶喜。令于無上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記。我于彼類深生隨喜。何以故。舍利子。我觀彼人所發(fā)弘愿心語相稱。彼于當(dāng)來定能安立無量百千諸有情類。令發(fā)無上正等覺心。修菩薩行示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵慶喜。令于無上正等菩提。乃至得受不退轉(zhuǎn)記。是菩薩乘善男子等。亦于過去無量佛所發(fā)如是愿。過去如來應(yīng)正等覺。亦于彼愿深生隨喜。觀彼心語定相稱故。是菩薩乘善男子等。信解廣大修廣大行。愿生他方諸佛國土�，F(xiàn)有如來應(yīng)正等覺宣說般若波羅蜜多甚深法處。彼聞般若波羅蜜多甚深法已。復(fù)能安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發(fā)無上正等覺心。修菩薩行示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵慶喜。令于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。時舍利子便白佛言。甚奇世尊。佛于過去未來現(xiàn)在所有諸法。及諸有情心行差別。佛菩薩等無不證知無不覺了。世尊。若諸菩薩能于般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學(xué)如理思惟。書寫解說廣令流布。是諸菩薩于當(dāng)來世。求深般若波羅蜜多精勤不息。彼于般若波羅蜜多。為有得時不得時不。爾時佛告舍利子言。是諸菩薩于深般若波羅蜜多常求不息。一切時得無不得時�；蛴胁磺笞匀欢�得。諸佛菩薩常護念故。時舍利子復(fù)白佛言。是諸菩薩為于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。一切時得無不得時。為于六種波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典亦能常得。爾時佛告舍利子言。若諸菩薩常于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。勇猛信求不顧身命。有時不得諸余經(jīng)典。無有是處。何以故。舍利子。是諸菩薩為趣無上正等菩提。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵慶喜諸有情類。令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典及余經(jīng)典受持讀誦。亦自于中精勤修學(xué)。由斯福力隨所生處。法爾常遇甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。及余六種波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典恒不舍離

第五分魔事品第十一

爾時具壽善現(xiàn)便白佛言。世尊。所說住菩薩乘善男子等修善法時有諸魔事。云何名為菩薩魔事。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩欲說法要辯久乃生。菩薩當(dāng)知是為魔事�；蛘f法要辯乃卒生。菩薩當(dāng)知是為魔事�；蛘f法要辯過量生。菩薩當(dāng)知是為魔事�；蛩�欲說未盡便止。菩薩當(dāng)知是為魔事。或說法要言詞亂雜。菩薩當(dāng)知是為魔事�；蛘f法要言詞間斷。菩薩當(dāng)知是為魔事。或說法時。諸橫事起。令所欲說不遂本心。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)若諸菩薩于深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典書寫等時。或頻申缺呿�；蚋�相嗤笑�；蚧ハ噍p凌。或身心躁擾�；蚴�念散亂�；蛭木漕嵉埂；蛎曰罅x理�；虿坏米涛缎纳鷧捝帷；驒M事卒起�；蚧ハ喙哉姟Ｓ伤沟仁滤�作不成。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩聞?wù)f般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時�；蜃魇悄睢Ｎ矣诖酥胁坏檬苡�。何用聽為�；蜃魇悄睢４酥胁徽f我等名字。何用聽為�；蜃魇悄�。此中不說我等生處城邑聚落。何用聽為。由此等緣心不清凈。即從座起厭舍而去無顧戀心。菩薩當(dāng)知是為魔事。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩聞?wù)f般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時。心不清凈厭舍去者。隨彼所起不清凈心厭舍此經(jīng)。舉步多少便減爾所劫數(shù)功德。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時。發(fā)勤精進修菩薩行方可復(fù)本。是故名為菩薩魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩棄舍能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。學(xué)不能引一切智智隨順二乘諸余經(jīng)典。棄舍根本而攀枝葉。菩薩當(dāng)知是為魔事。何以故。甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典能生菩薩世出世間殊勝功德。由斯能引一切智智。若學(xué)般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。即學(xué)菩薩世出世間殊勝功德。速能引發(fā)一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。如癡餓狗棄舍主食。反從仆使而求覓之。如是當(dāng)來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄本求末。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。譬如有人欲觀香象。身量大小形類勝劣。得而不觀反尋其跡。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄本尋末。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。譬如有人為珍寶故求趣大海。既至海岸不入大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量深廣。豈及此耶。此中亦應(yīng)有諸珍寶。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄本求末。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規(guī)摸日月宮殿。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄大求小。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)如有欲見轉(zhuǎn)輪圣王。見已不識舍至余處。見小國王觀其形相作如是念。轉(zhuǎn)輪圣王形相威德豈勝于此。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。如有饑人得百味美食。棄而求啖六十日谷飯。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類舍勝取劣。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩若正書寫受持讀誦思惟修習(xí)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時。眾辯卒起樂說種種差別法門。令書寫等不得究竟。菩薩當(dāng)知是為魔事。爾時善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊告曰。不也善現(xiàn)。若菩薩乘善男子等。書寫般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波羅蜜多。或依文字執(zhí)有般若波羅蜜多。菩薩當(dāng)知是為魔事。爾時應(yīng)誡彼菩薩言。汝今不應(yīng)執(zhí)有文字能書般若波羅蜜多。若作是執(zhí)是為魔事。若舍此執(zhí)便舍魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時�；蚰顕�土城邑王都方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼�；蚰畋娂�伎樂游戲報恩報怨。或念飯食衣服臥具及余資財。或念制造文頌書論�；蚰顣r節(jié)寒熱豐儉�；蚰钕篑R水火等事�；蚰钪T余所作事業(yè)。菩薩當(dāng)知皆是魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時。得大名利恭敬供養(yǎng)。彼由此緣廢所作業(yè)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時。惡魔方便執(zhí)持種種世俗書論�；驈�(fù)二乘相應(yīng)經(jīng)典。授與菩薩作如是言。如是書典義味深奧。應(yīng)勤修學(xué)舍所習(xí)經(jīng)。若此菩薩方便善巧不應(yīng)受著。彼不能引一切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典舍所習(xí)經(jīng)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者著樂懈怠不欲為說�；蛏舷噙`兩不和合不獲說受。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能聽法者具念慧力。樂聞般若波羅蜜多。能說法者欲往他方不獲為說�；蛏舷噙`兩不和合不獲說受。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說法者愛重名利。能聽法者不欲惠施�；蛏舷噙`兩不和合不獲說受。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。能說法者習(xí)誦不利不能為說�；蚰苷f者習(xí)誦通利樂為他說。能聽法者疑不通利不欲聽受。兩不和合不獲說聽。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說法者樂為他說甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當(dāng)知是為魔事復(fù)次善現(xiàn)。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者身重疲極。睡眠所覆不能為說�；蛏舷噙`兩不和合不獲說聽。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩書寫受持讀誦修習(xí)思惟演說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時�；蛴腥藖碚f三惡趣種種苦事勸舍菩提�；蛴腥藖碚f人天趣種種樂事。皆是無常苦空非我勸入圓寂。彼由此言書寫等事。不得究竟心懷愁惱。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說法者好領(lǐng)徒眾。樂營他事不憂自業(yè)。能聽法者一身無累。專修己事不憂他業(yè)。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說法者樂處喧雜。能聽法者不樂喧雜。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說法者欲往他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往�；蛏舷噙`兩不和合不獲說聽。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說法者欲往他方多賊疾疫饑渴國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共往。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說法者欲往他方。所經(jīng)道路曠野險阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能說法者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是諸險難處。宜善審思勿后憂悔。能聽法者聞已念言。師應(yīng)不欲令我隨往。設(shè)固隨往何必聞法。由此因緣不隨其去。兩不和合不獲說聽。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說法者多有施主數(shù)相追隨。聽法者來請說般若波羅蜜多�；蛘垥鴮懯艹肿x誦如說修行。彼多緣礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。后雖教授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習(xí)甚深般若波羅蜜多。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。不得書寫受持讀誦修習(xí)思惟為他演說。是故善現(xiàn)。住菩薩乘善男子等。于深般若波羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當(dāng)知皆是魔事。具壽善現(xiàn)便白佛言。何緣惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。不得書寫乃至演說。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。不得書寫乃至演說。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告善現(xiàn)。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。汝所習(xí)誦無相經(jīng)典非真般若波羅蜜多。我所習(xí)誦有相經(jīng)典是真般若波羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典心生疑惑。由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫乃至演說。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。唯證實際得聲聞果�；蚰�證得獨覺菩提。決定不能證得佛。果何緣于此唐設(shè)劬勞。菩薩當(dāng)知是為魔事

第五分真如品第十二

復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多諸魔事為作留難。菩薩應(yīng)覺覺已精勤。正念正知方便遠(yuǎn)離。爾時善現(xiàn)便白佛言。如是世尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能多諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝功德。諸菩薩眾書寫等時。多有惡魔為作留難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者為魔所魅。新學(xué)大乘善男子等。于深般若波羅蜜多書寫等時為作留難。佛告善現(xiàn)。如是如是。有愚癡者福慧薄劣。于廣大法心不信樂。新學(xué)大乘善男子等。于深般若波羅蜜多書寫等時為作留難。于當(dāng)來世有愚癡者�；郾×�。自于般若波羅蜜多不能信樂。見他于彼書寫等時。承魔威力為作障礙當(dāng)知彼類獲罪無邊。多劫輪回受諸劇苦。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩于深般若波羅蜜多書寫等時無魔事者。當(dāng)知皆是佛威神力。所以者何惡魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多。而諸如來應(yīng)正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫等無諸留難。復(fù)次善現(xiàn)。譬如女人多有諸子�；蛭寤蚴�乃至百千。其母得病諸子各別勤求醫(yī)藥咸作是念。云何令我母病除愈。令無障難身名不滅。久住安樂苦受不生。諸妙樂具咸歸我母。所以者何。生育我等示世間事甚大艱辛。作是念已競設(shè)方便。求安隱事覆護母身。勿為蚊虻虵蝎風(fēng)雨人非人等非愛所觸。勤加修飾令離眾病。六根清凈無諸憂苦。復(fù)以種種上妙樂具。供養(yǎng)恭敬而作是言。我母慈悲生育我等。誨示一切世間事業(yè)。我等豈得不報母恩。如是如來應(yīng)正等覺。常以種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若有受持讀誦修習(xí)思惟演說或書寫者。如來亦以種種方便。勤加護念令無損惱。十方現(xiàn)在余世界中。一切如來應(yīng)正等覺哀愍利樂諸有情者。亦以種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來應(yīng)正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法實相。一切智智亦從彼生。善現(xiàn)當(dāng)知。三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學(xué)證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能生如來應(yīng)正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法實相。爾時善現(xiàn)。便白佛言。云何般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。佛說何法名為世間。佛告善現(xiàn)。佛說五蘊名為世間。甚深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊無變壞相。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。所以者何。色等五蘊無自性故。說名為空無相無愿。即真法界非空等法可有變壞。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來應(yīng)正等覺。皆依般若波羅蜜多。普能證知無量無數(shù)無邊有情施設(shè)心行種種差別。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來應(yīng)正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數(shù)無邊有情所有散心由法性故無散心性。所有略心盡故離故。無略心性。諸有貪心。由如實性非有貪心。諸有嗔心。由如實性非有嗔心諸有癡心。由如實性非有癡心。諸離貪心離中非有諸離。嗔心離中非有諸離。癡心離中非有所有廣心。無增無減。亦非遠(yuǎn)離。已遠(yuǎn)離故。無廣心性。所有大心。無來無去。亦無所住。無大心性。諸無量心。無生無滅。無住無異。無所依止。如太虛空。非無量心。諸無見心。無相可得故。離種種境故。非無見心。不可見心。非三眼境故。無心性故。非不可見心。由此等義故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來應(yīng)正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數(shù)無邊有情若出若沒。謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。皆依色受想行識生。謂諸有情心心所法。或有依色受想行識。執(zhí)如來死后�；蛴谢蚍怯��；蛞嘤幸喾怯小；蚍怯蟹欠怯�。此是諦實余皆愚妄�；蛴幸郎�受想行識。執(zhí)我及世間或�；驘o常�；蛞喑Ｒ酂o常�；蚍浅７菬o常。此是諦實余皆愚妄�；蛴幸郎�受想行識。執(zhí)我及世間或有邊或無邊�；蛞嘤羞呉酂o邊。或非有邊非無邊。此是諦實余皆愚妄。或有依色受想行識執(zhí)命者即身或復(fù)異身。此是諦實余皆愚妄。如是善現(xiàn)。一切如來應(yīng)正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數(shù)無邊有情若出若沒。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來應(yīng)正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數(shù)無邊有情若出若沒。謂如實知諸所有色受想行識皆如真如無二無別。善現(xiàn)當(dāng)知。如來真如即五蘊真如。五蘊真如即世間真如。世間真如即一切法真如。一切法真如即預(yù)流果真如。預(yù)流果真如即一來果真如。一來果真如即不還果真如。不還果真如即阿羅漢果真如阿羅漢果真如即獨覺菩提真如。獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如。一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如。諸佛無上正等菩提真如即一切如來應(yīng)正等覺真如。一切如來應(yīng)正等覺真如即一切有情真如。善現(xiàn)當(dāng)知。如是真如皆不相離。非一非異無盡無二。亦無二分不可分別。善現(xiàn)當(dāng)知。一切如來應(yīng)正等覺。皆依般若波羅蜜多。證一切法真如究竟。方得無上正等菩提。由斯故說甚深般若波羅蜜多能生如來應(yīng)正等覺。是如來母。能示如來應(yīng)正等覺世間實相。善現(xiàn)當(dāng)知。一切如來應(yīng)正等覺。皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法真如不虛妄性不變異性。由如實覺真如相故說名如來應(yīng)正等覺。具壽善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多所證真如不虛妄性不變異性極為甚深難見難覺。一切如來應(yīng)正等覺。皆用如是諸法真如不虛妄性不變異性。宣說開示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。如是真如不虛妄性不變異性誰能信解。唯有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。及諸愿滿大阿羅漢。并具正見善男子等。聞佛說此甚深真如不虛妄性不變異性能生信解。如來為彼依自所證真如之相顯示分別。佛告善現(xiàn)。如是如是。所以者何。真如無盡是故甚深。唯有如來現(xiàn)等正覺。無盡真如甚深之相。為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示令生信解。善現(xiàn)當(dāng)知。色無盡故真如無盡。色甚深故真如甚深。色與真如無差別故。受想行識無盡故真如無盡。受想行識甚深故真如甚深。受想行識與真如無差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼處無盡故真如無盡。眼處甚深故真如甚深。眼處與真如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故真如無盡耳鼻舌身意處甚深故真如甚深。耳鼻舌身意處與真如無差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。色處無盡故真如無盡。色處甚深故真如甚深。色處與真如無差別故。聲香味觸法處無盡故真如無盡。聲香味觸法處甚深故真如甚深。聲香味觸法處與真如無差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼界無盡故真如無盡。眼界甚深故真如甚深。眼界與真如無差別故。耳鼻舌身意界無盡故真如無盡。耳鼻舌身意界甚深故真如甚深。耳鼻舌身意界與真如無差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。色界無盡故真如無盡。色界甚深故真如甚深。色界與真如無差別故。聲香味觸法界無盡故真如無盡。聲香味觸法界甚深故真如甚深。聲香味觸法界與真如無差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼識界無盡故真如無盡。眼識界甚深故真如甚深。眼識界與真如無差別故。耳鼻舌身意識界無盡故真如無盡。耳鼻舌身意識界甚深故真如甚深。耳鼻舌身意識界與真如無差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。一切法無盡故真如無盡。一切法甚深故真如甚深。一切法與真如無差別故。是故真如極難信解