大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十一卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十一卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分甚深相品第十三

爾時(shí)欲界十千天子。天主帝釋而為上首。復(fù)有梵世二萬(wàn)天子。大梵天王而為上首。俱詣佛所頂禮雙足。卻住一面同白佛言。世尊。所說(shuō)諸甚深法以何為相。爾時(shí)佛告諸天眾言。我所宣說(shuō)諸甚深法。以空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)滅無(wú)所依止無(wú)性為相。時(shí)諸天眾復(fù)白佛言。佛所說(shuō)法無(wú)所依止。譬如虛空不可表示。如來(lái)所說(shuō)甚深法相。世間天人阿素洛等。不能安立亦不能壞。何以故。世間天人阿素洛等皆是相故。諸有相者于無(wú)相相。不能安立亦不能壞。如來(lái)所說(shuō)甚深法相。不墮色數(shù)亦不墮受想行識(shí)數(shù)。亦復(fù)不墮人非人數(shù)。人非人等不能成壞。爾時(shí)佛告諸天眾言。設(shè)有人來(lái)作如是問(wèn)。虛空誰(shuí)作誰(shuí)能壞耶。汝謂彼人為正問(wèn)不。諸天眾曰。不也世尊。所以者何。虛空無(wú)體無(wú)為無(wú)相。寧可問(wèn)言有成壞者。爾時(shí)佛告諸天眾言。如是如是。如汝所說(shuō)。天眾當(dāng)知。我所宣說(shuō)甚深法相亦復(fù)如是。不可安立不可破壞。有佛無(wú)佛法爾常住。佛于此相如實(shí)覺(jué)知。故名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。時(shí)諸天眾復(fù)白佛言。如來(lái)所覺(jué)如是諸相。極為甚深難見難覺(jué)。如來(lái)現(xiàn)覺(jué)如是相故。于一切法智無(wú)滯礙。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)住如是相。分別開示甚深般若波羅蜜多。為諸有情集諸法相方便開示。令于般若波羅蜜多得無(wú)礙智。甚深般若波羅蜜多。是諸如來(lái)常所行處。佛行是處證薩婆若。為諸有情分別開示。爾時(shí)佛告諸天眾言。如是如是如汝所說(shuō)。天眾當(dāng)知。一切法相如來(lái)如實(shí)覺(jué)為無(wú)相。由此因緣我說(shuō)諸佛得無(wú)礙智無(wú)能及者。爾時(shí)世尊告善現(xiàn)曰。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間諸法實(shí)相。是故諸佛依法而住。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。攝受護(hù)持所依住法。此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。無(wú)不依止甚深般若波羅蜜多。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆攝受護(hù)持。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能與諸佛作依止處。能示世間諸法實(shí)相。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。是知恩者能報(bào)恩者。若有問(wèn)言。誰(shuí)是知恩能報(bào)恩者。應(yīng)正答言。佛是知恩能報(bào)恩者。何以故。一切世間知恩報(bào)恩無(wú)過(guò)佛故。具壽善現(xiàn)便白佛言。云何如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)知恩報(bào)恩。佛告善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。乘如是乘行如是道。來(lái)至無(wú)上正等菩提。得菩提已于一切時(shí)。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆攝受護(hù)持是乘是道。無(wú)時(shí)暫廢此乘此道。當(dāng)知即是甚深般若波羅蜜多。是名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)知恩報(bào)恩。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。無(wú)不皆依甚深般若波羅蜜多。覺(jué)一切法無(wú)實(shí)作用。以能作者無(wú)所有故。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。無(wú)不皆依甚深般若波羅蜜多。覺(jué)一切法無(wú)所成辦。以諸形質(zhì)不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知。以諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。知依如是甚深般若波羅蜜多。覺(jué)一切法皆無(wú)作用無(wú)所成辦。于一切時(shí)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆攝受護(hù)持曾無(wú)間斷。故名真實(shí)知恩報(bào)恩。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。無(wú)不皆依甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)作無(wú)成無(wú)生智轉(zhuǎn)。復(fù)能知此無(wú)轉(zhuǎn)因緣。是故應(yīng)知。甚深般若波羅蜜多能生如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。亦能如實(shí)示世間相。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。如來(lái)常說(shuō)一切法性無(wú)生無(wú)起無(wú)知無(wú)見。如何可說(shuō)甚深般若波羅蜜多能生如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦能如實(shí)示世間相。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。一切法性無(wú)生無(wú)起無(wú)知無(wú)見。云何法性無(wú)生無(wú)起無(wú)知無(wú)見。以一切法空無(wú)所有無(wú)所依止無(wú)所系屬由此因緣無(wú)生無(wú)起無(wú)知無(wú)見。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛示世間相。而無(wú)所生亦無(wú)所示。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。不見色受想行識(shí)故名示色受想行識(shí)相。具壽善現(xiàn)便白佛言。云何般若波羅蜜多。不見色受想行識(shí)故名示色受想行識(shí)相。佛告善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多。不緣諸色受想行識(shí)而起于識(shí)。名不見色受想行識(shí)。由不見故名示色受想行識(shí)相。由如是義甚深般若波羅蜜多。能示世間諸法實(shí)相。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。能示如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)世間空故離凈寂故。說(shuō)名能示世間實(shí)相。以諸世間無(wú)不皆以空離凈寂為實(shí)相故。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現(xiàn)世間。為不可思議事故。不可稱量事故。無(wú)數(shù)量事故。無(wú)等等事故出現(xiàn)世間。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。善現(xiàn)。云何甚深般若波羅蜜多。為大事故出現(xiàn)世間。謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆以濟(jì)拔一切有情無(wú)時(shí)暫舍而為大事。甚深般若波羅蜜多為此事故出現(xiàn)世間。善現(xiàn)。云何甚深般若波羅蜜多為不可思議事故。不可稱量事故。無(wú)數(shù)量事故。無(wú)等等事故出現(xiàn)世間。謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。所有佛性。如來(lái)性。自然覺(jué)性。一切智性。皆不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量。無(wú)等等。甚深般若波羅蜜多。為此事故出現(xiàn)世間。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。所有佛性。如來(lái)性。自然覺(jué)性。一切智性。不可思議。不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等。為色受想行識(shí)乃至一切法。亦不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等。佛告善現(xiàn)。非但如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。所有佛性。如來(lái)性。自然覺(jué)性。一切智性。不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等。色受想行識(shí)乃至一切法。亦不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等。所以者何。于一切法真實(shí)性中。心及心所皆不可得。善現(xiàn)當(dāng)知。諸所有色受想行識(shí)及一切法。皆不可施設(shè)故。不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等。何以故。如是諸法無(wú)自性故。不可得故。自性空故。復(fù)次善現(xiàn)。諸所有色受想行識(shí)及一切法皆不可得故。不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等。何以故。如是諸法無(wú)限量故。無(wú)所有故。自性空故。復(fù)次善現(xiàn)諸所有色受想行識(shí)及一切法。皆無(wú)限量故。不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等。具壽善現(xiàn)便白佛言。何因緣故諸所有色受想行識(shí)及一切法皆無(wú)限量。佛告善現(xiàn)。于意云何。虛空為有心心所法能限量不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸所有色受想行識(shí)及一切法亦復(fù)如是。自性空故心心所法不能限量。由此因緣。諸所有色受想行識(shí)及一切法無(wú)限量故。皆不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等。善現(xiàn)當(dāng)知。以一切法皆不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等故。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。所有佛法。如來(lái)法。自然覺(jué)法。一切智法。亦不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等。善現(xiàn)當(dāng)知。如是諸法皆不可思議思議滅故。不可稱量稱量滅故。無(wú)數(shù)量數(shù)量滅故。無(wú)等等等等滅故。善現(xiàn)當(dāng)知。如是諸法皆不可思議過(guò)思議故。不可稱量過(guò)稱量故。無(wú)數(shù)量過(guò)數(shù)量故。無(wú)等等過(guò)等等故。善現(xiàn)當(dāng)知。不可思議不可稱量無(wú)數(shù)量無(wú)等等者。但有增語(yǔ)都無(wú)真實(shí)。善現(xiàn)當(dāng)知。不可思議不可稱量無(wú)數(shù)量無(wú)等等者。皆如虛空都無(wú)所有。由此因緣一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有佛法。如來(lái)法。自然覺(jué)法。一切智法。皆不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等。聲聞獨(dú)覺(jué)世間天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數(shù)量等等此諸法故。如來(lái)說(shuō)此不可思議不可稱量。無(wú)數(shù)量無(wú)等等法。時(shí)會(huì)中有五百苾芻二十苾芻尼。諸漏永盡心得解脫。復(fù)有六萬(wàn)鄔波索迦三萬(wàn)鄔波斯迦。于諸法中遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼。復(fù)有二十菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。世尊。記彼于賢劫中當(dāng)?shù)米鞣鸲扔星楸�。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。實(shí)為大事出世間不。佛告善現(xiàn)。如是如是。甚深般若波羅蜜多實(shí)為大事出于世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。具能成辦一切智地。若聲聞地若獨(dú)覺(jué)地皆在此攝。善現(xiàn)當(dāng)知如剎帝利灌頂大王。威德自在降伏一切。以諸國(guó)事付囑大臣。端拱無(wú)為安隱受樂(lè)。如來(lái)亦爾為大法王。威德自在降伏一切。以諸佛法若獨(dú)覺(jué)法若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多實(shí)為大事出于世間。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多不為攝受執(zhí)著色故乃至識(shí)故出于世間。不為攝受執(zhí)著預(yù)流果故。乃至一切智智故出于世間。具壽善現(xiàn)便白佛言。云何般若波羅蜜多亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出于世間。佛言。善現(xiàn)。于意云何。汝頗見有阿羅漢果可攝受執(zhí)著不。善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊。我不見有阿羅漢果可于其中攝受執(zhí)著。佛言善現(xiàn)。善哉善哉。我亦不見有如來(lái)法可于其中攝受執(zhí)著。是故善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出于世間。爾時(shí)欲界梵世天子俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺(jué)。極難信解。若諸有情曾于過(guò)去無(wú)量佛所。發(fā)弘誓愿多種善根乃能信解。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行等。彼有情類若經(jīng)一劫若一劫余修自地行。不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂(lè)思惟稱量觀察所獲功德勝彼無(wú)量。爾時(shí)佛告諸天子言。如是如是。如汝所說(shuō)。天子當(dāng)知。若善男子善女人等聞深般若波羅蜜多疾得涅槃。勝前所說(shuō)隨信行等若經(jīng)一劫若一劫余修自地行況忍樂(lè)等。時(shí)諸天子聞佛所說(shuō)。歡喜踴躍頂禮如來(lái)。右繞三匝辭退還宮。去眾未遠(yuǎn)忽然不現(xiàn)。隨所屬界各住本宮。勸進(jìn)諸天修殊勝行。具壽善現(xiàn)便白佛言。若諸菩薩能于般若波羅蜜多深生信解。從何處沒(méi)來(lái)生此間。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。能生信解不疑不悶樂(lè)見樂(lè)聞憶念思惟甚深義趣。常樂(lè)隨逐能說(shuō)法者。如犢隨母曾無(wú)暫離。乃至未得甚深般若。波羅蜜多相應(yīng)義趣。究竟通利能為他說(shuō)。終不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多。及說(shuō)法師經(jīng)須臾頃。是諸菩薩從人中沒(méi)來(lái)生此間。依宿勝因能成是事爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。頗有菩薩成就如是殊勝功德。承事供養(yǎng)他方佛已。從彼處沒(méi)來(lái)生此耶。佛告善現(xiàn)有諸菩薩成就如是殊勝功德。承事供養(yǎng)他方佛已。從彼處沒(méi)來(lái)生此間。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩成就如是殊勝功德。先世已于喜足天上。承事供養(yǎng)慈氏菩薩。聞深般若波羅蜜多。請(qǐng)問(wèn)其中甚深義趣。從彼處沒(méi)來(lái)生此間。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。而于其中不能請(qǐng)問(wèn)甚深義趣。今生人中聞?wù)f般若波羅蜜多。疑惑迷悶難可開悟。所以者何。不了義者心多疑惑迷悶難喻。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。亦曾請(qǐng)問(wèn)其中義趣�；蚪�(jīng)一日乃至五日。而不精進(jìn)如說(shuō)修行。今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。雖經(jīng)少時(shí)其心堅(jiān)固無(wú)能壞者。若離般若波羅蜜多及說(shuō)法師。請(qǐng)問(wèn)深義尋便退失。所以者何。此諸菩薩雖于前世得聞般若波羅蜜多。亦能請(qǐng)問(wèn)甚深義趣。而不精進(jìn)如說(shuō)修行。故于今生于深般若波羅蜜多�；驎r(shí)樂(lè)聞或時(shí)不樂(lè)�；驎r(shí)堅(jiān)固或時(shí)退失。其心輕動(dòng)進(jìn)退非恒。如堵羅綿隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。如是菩薩新學(xué)大乘。雖有信心而不堅(jiān)凈。于深般若波羅蜜多。不能長(zhǎng)時(shí)信樂(lè)隨轉(zhuǎn)。于二乘地或當(dāng)墮一

第五分船等喻品第十四

復(fù)次善現(xiàn)。譬如商侶游泛大海。其船卒破于中諸人若能取木器物浮囊板片死尸為所依附。當(dāng)知彼類終不沒(méi)死。得至安隱大海彼岸。無(wú)損無(wú)害受諸快樂(lè)。諸菩薩眾亦復(fù)如是。若于大乘有信有忍有樂(lè)有欲。有精進(jìn)有勝解。有不放逸有勝意樂(lè)。有舍有敬有清凈心。有于無(wú)上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。定證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當(dāng)知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水。極堅(jiān)牢故。諸菩薩眾亦復(fù)如是。若于大乘有信有忍有樂(lè)有欲。有精進(jìn)有勝解。有不放逸有勝意樂(lè)。有舍有敬有清凈心。有于無(wú)上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。定證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。如有商人具善巧智。先在海邊固修船已。方牽入水知無(wú)穿穴。后持財(cái)物置上而行。當(dāng)知彼船必不壞沒(méi)。人物安隱達(dá)所至處。諸菩薩眾亦復(fù)如是。若于大乘有信有忍有樂(lè)有欲。有精進(jìn)有勝解。有不放逸有勝意樂(lè)。有舍有敬有清凈心。有于無(wú)上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。定證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。譬如有人年百二十。老耄衰朽復(fù)加眾病。謂風(fēng)熱痰或三雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。今我二人終不相棄。必達(dá)所趣安隱無(wú)損。諸菩薩眾亦復(fù)如是。若于大乘有信有忍有樂(lè)有欲。有精進(jìn)有勝解。有不放逸有勝意樂(lè)。有舍有敬有清凈心。有于無(wú)上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。定證無(wú)上正等菩提。與上相違是名黑品

第五分如來(lái)品第十五之一

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。新學(xué)菩薩云何應(yīng)學(xué)甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。新學(xué)菩薩欲學(xué)般若波羅蜜多。先應(yīng)親近承事善友。若能宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩者。是名善友。謂作是言。來(lái)善男子。汝應(yīng)勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時(shí)應(yīng)無(wú)所得而為方便。回向無(wú)上正等菩提。汝回向時(shí)勿以色受想行識(shí)故而取菩提。所以者何。一切智智性非所取。汝善男子。于諸聲聞獨(dú)覺(jué)等地勿生貪著。若能如是教誡教授新學(xué)菩薩。令其漸入甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知是為菩薩善友。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是諸菩薩發(fā)菩提心。欲趣菩提甚為難事。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸菩薩眾所作甚難。謂為利樂(lè)諸世間故。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。作是誓言。我為濟(jì)拔諸世間故。為諸世間作舍宅故。為諸世間作歸依故。為諸世間作洲渚故。示諸世間究竟道故。為諸世間作導(dǎo)師故。為諸世間作所趣故。發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。善現(xiàn)。云何諸菩薩眾誓為濟(jì)拔諸世間故。發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。謂諸菩薩見諸世間。沒(méi)生死苦不能出離。發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。為拔彼苦說(shuō)正法要。善現(xiàn)。云何諸菩薩眾為諸世間作舍宅故。發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。謂諸菩薩欲為世間說(shuō)一切法皆不和合。發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。善現(xiàn)白言。云何菩薩欲為世間說(shuō)一切法皆不和合。佛言。善現(xiàn)。諸菩薩眾欲為世間宣說(shuō)五蘊(yùn)及一切法皆不和合。無(wú)縛無(wú)解無(wú)生無(wú)滅。由此便能覆護(hù)一切猶如舍宅。善現(xiàn)。云何諸菩薩眾為諸世間作歸依故。發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。謂諸菩薩欲令世間解脫一切生老病死愁嘆憂苦。發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。方便善巧說(shuō)正法要。善現(xiàn)。云何諸菩薩眾為諸世間作洲渚故。發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間說(shuō)五取蘊(yùn)前后際斷。由此斷故一切法斷。此一切斷即是寂滅微妙涅槃。亦是如實(shí)無(wú)顛倒性。譬如小大海河池中。高地可居說(shuō)為洲渚。涅槃亦爾安隱處故。善現(xiàn)。云何諸菩薩眾示諸世間究竟道故。發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間說(shuō)色究竟。不名為色受想行識(shí)。余法亦爾。究竟法性非色等故。具壽善現(xiàn)白言。世尊。若色等法究竟法性不名色等。應(yīng)諸菩薩已得菩提究竟性中無(wú)分別故。佛告善現(xiàn)。如是如是。究竟性中都無(wú)分別。而諸菩薩甚為難事。雖能如是觀一切法。而不作證亦不沉沒(méi)。作是念言。我于此法現(xiàn)等覺(jué)已。為諸世間宣說(shuō)開示。令知如是究竟道相。善現(xiàn)。云何諸菩薩眾為諸世間作導(dǎo)師故。發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間說(shuō)色本性無(wú)生無(wú)滅。受想行識(shí)亦復(fù)如是。欲為世間說(shuō)預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提。諸法本性無(wú)生無(wú)滅。善現(xiàn)。云何諸菩薩眾為諸世間作所趣故。發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間宣說(shuō)開示。色以虛空為所趣。受想行識(shí)及一切法亦以虛空為所趣。欲為世間宣說(shuō)開示。色無(wú)所趣與虛空等。受想行識(shí)及一切法亦無(wú)所趣與虛空等。如太虛空無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)作無(wú)住無(wú)生無(wú)滅。諸法亦爾。皆如虛空無(wú)所分別。何以故。諸色空故無(wú)來(lái)無(wú)去。受想行識(shí)及一切法。亦皆空故無(wú)來(lái)無(wú)去。所以者何。以一切法無(wú)不用空無(wú)相無(wú)愿。無(wú)造無(wú)作無(wú)生無(wú)性。如夢(mèng)如幻無(wú)我無(wú)邊。寂靜涅槃無(wú)取無(wú)舍無(wú)來(lái)無(wú)去。最極寂滅而為所趣。彼于是趣不可超越。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。誰(shuí)能信解如是深法。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩久修大行。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。于諸佛所發(fā)弘誓愿。所種善根皆已成熟。無(wú)量善友攝受護(hù)念。于此深法能生信解。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是諸菩薩以何為性。佛告善現(xiàn)。是諸菩薩調(diào)伏遠(yuǎn)離而為其性。由此性故能知能了甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是諸菩薩能知能了甚深般若波羅蜜多當(dāng)何所趣。佛告善現(xiàn)。是諸菩薩趣一切智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸菩薩證是趣已。能為無(wú)量無(wú)邊有情作所歸趣。佛告善現(xiàn)。如是如是。若諸菩薩證得無(wú)上正等菩提。能為無(wú)量無(wú)邊有情作所歸趣。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是諸菩薩能為難事。謂著如是堅(jiān)固甲胄。欲度無(wú)量無(wú)邊有情令入涅槃。而有情類都不可得。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩所著甲胄。不屬諸色受想行識(shí)。不屬聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩一切智智及一切法。所以者何。以一切法皆無(wú)所屬。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不住聲聞獨(dú)覺(jué)等地。佛告善現(xiàn)。汝觀何義作如是說(shuō)。善現(xiàn)答言。甚深般若波羅蜜多無(wú)所住著。若修般若波羅蜜多。于一切法都無(wú)所修。亦無(wú)修者。修時(shí)修處及由此修皆不可得。世尊。甚深般若波羅蜜多無(wú)決定法。若修虛空修一切法。修無(wú)邊際修無(wú)攝受。是修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。復(fù)次善現(xiàn)。應(yīng)依如是甚深般若波羅蜜多。觀察不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。謂諸菩薩若不貪著甚深般若波羅蜜多。不執(zhí)他語(yǔ)及他教敕以為真要。非但信他而有所作。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒(méi)。無(wú)疑無(wú)悔亦不迷悶。歡喜樂(lè)聞深心信受。是諸菩薩定不退轉(zhuǎn)。如是菩薩先世已問(wèn)甚深般若波羅蜜多所有義趣。故今得聞心無(wú)驚等。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多心無(wú)驚等。是諸菩薩云何觀察甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。是諸菩薩應(yīng)以隨順一切智心。觀察般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何隨順一切智心。觀察般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩隨順虛空觀察般若波羅蜜多。是為隨順一切智心觀察般若波羅蜜多。所以者何。以一切智無(wú)量無(wú)邊。若無(wú)量無(wú)邊即非色亦非受想行識(shí)。無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀無(wú)智無(wú)識(shí)。無(wú)生無(wú)滅無(wú)修無(wú)作。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。無(wú)方無(wú)域亦無(wú)所住。唯可說(shuō)為無(wú)量無(wú)邊。善現(xiàn)當(dāng)知。虛空無(wú)量無(wú)邊故一切智亦無(wú)量無(wú)邊。一切智無(wú)量無(wú)邊故無(wú)能證者。非色能證乃至非識(shí)能證。非布施波羅蜜多能證。乃至非般若波羅蜜多能證。所以者何。色乃至識(shí)即一切智無(wú)二無(wú)別。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即一切智無(wú)二無(wú)別

爾時(shí)欲界梵世天子。俱詣佛所同白佛言。如是般若波羅蜜多。極為甚深難見難覺(jué)。爾時(shí)佛告諸天子言。如是如是。如汝所說(shuō)。我觀此義初成佛時(shí)。宴坐思惟不樂(lè)說(shuō)法。謂作是念。我法甚深非諸世間卒能信受。我所證法即是般若波羅蜜多。此法甚深非能證非所證。無(wú)證處無(wú)證時(shí)。由此而證亦不可得。天子當(dāng)知。虛空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法性無(wú)來(lái)去故此法甚深。時(shí)諸天子復(fù)白佛言。甚奇世尊。佛所說(shuō)法一切世間極難信解。佛所說(shuō)法無(wú)取無(wú)舍。世間有情行取舍故。爾時(shí)佛告諸天子言。如是如是。如汝所說(shuō)。具壽善現(xiàn)便白佛言。佛所說(shuō)法微妙甚深。于一切法皆能隨順。無(wú)所障礙與虛空等。佛所說(shuō)法畢竟不生。一切生法不可得故。佛所說(shuō)法都無(wú)處所。一切處所不可得故。佛言。善現(xiàn)。如是如是。時(shí)諸天子便白佛言。大德善現(xiàn)是真佛子隨如來(lái)生。諸有所說(shuō)一切皆與空相應(yīng)故。爾時(shí)善現(xiàn)語(yǔ)諸天子。汝等說(shuō)我隨如來(lái)生。云何善現(xiàn)隨如來(lái)生。謂隨如來(lái)真如生故。一切生法不可得故。如來(lái)真如無(wú)來(lái)無(wú)去本性不生。善現(xiàn)真如亦無(wú)來(lái)去本性不生。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如即一切法真如。一切法真如即如來(lái)真如。如是真如無(wú)真如性。亦無(wú)不真如性。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)變異無(wú)分別遍一切處。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如常住為相而無(wú)所住。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)所掛礙。一切法真如亦無(wú)所掛礙。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如與一切法真如。同一真如無(wú)二無(wú)別無(wú)造無(wú)作。如是真如常真如相。無(wú)時(shí)非真如相。是故真如無(wú)二無(wú)別。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如于一切處。無(wú)憶念無(wú)分別。一切法真如于一切處。亦無(wú)憶念無(wú)分別。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)別異不可得。一切法真如亦無(wú)別異不可得。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如不離諸法真如。諸法真如不離如來(lái)真如。如來(lái)真如常真如相。無(wú)時(shí)非真如相。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。雖說(shuō)隨生而無(wú)所隨生。以善現(xiàn)真如不異佛故。如來(lái)真如非去來(lái)。今一切法真如亦非去來(lái)。今善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)即是如來(lái)真如。如來(lái)真如隨過(guò)去真如。過(guò)去真如隨如來(lái)真如。如來(lái)真如隨未來(lái)真如。未來(lái)真如隨如來(lái)真如。如來(lái)真如隨現(xiàn)在真如。現(xiàn)在真如隨如來(lái)真如。如來(lái)真如隨三世真如。三世真如隨如來(lái)真如。如來(lái)真如與三世真如。無(wú)二無(wú)別一切法真如。善現(xiàn)真如亦無(wú)二無(wú)別。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。菩薩真如即佛真如。諸菩薩眾由真如故。得菩提時(shí)說(shuō)名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。如來(lái)證得此真如時(shí)。三千世界六種變動(dòng)。我于如是諸法真如深生信解。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。天子當(dāng)知。然我善現(xiàn)不由色故乃至識(shí)故隨如來(lái)生。亦不由預(yù)流果故乃至獨(dú)覺(jué)菩提故隨如來(lái)生。亦不由一切智故隨如來(lái)生。但由真如故隨如來(lái)生。天子當(dāng)知。然我善現(xiàn)不隨色受想行識(shí)生。不隨預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提生。故我善現(xiàn)隨如來(lái)生。時(shí)舍利子便白佛言。如是如來(lái)甚深微妙。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。如汝所說(shuō)。如是如來(lái)甚深微妙。當(dāng)說(shuō)如是如來(lái)相時(shí)。三千苾芻諸漏永盡。心得解脫成阿羅漢。五百苾芻尼遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼。五千天人得無(wú)生法忍。六十菩薩諸漏永盡心得解脫。爾時(shí)佛告舍利子言。今此眾中六十菩薩。曾于過(guò)去五百佛所親近供養(yǎng)。雖修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。故于今時(shí)雖聞大法。而盡諸漏心得解脫故。舍利子。諸菩薩眾雖有菩薩道空無(wú)相無(wú)愿。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實(shí)際墮于聲聞或獨(dú)覺(jué)地。舍利子。譬如有鳥其身廣大。百踰繕那乃至五百。翅羽未成或已衰朽。是鳥從彼三十三天。投身而下趣贍部洲。于其中道欻作是念。我今還上三十三天。于汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是愿。至贍部洲當(dāng)令我身無(wú)損無(wú)苦。于意云何。是鳥所愿可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍部洲時(shí)。其身決定有損有苦�；驈�(fù)近死或致命終。何以故。是鳥身大從遠(yuǎn)而墮。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。有菩薩乘善男子等亦復(fù)如是。雖發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。已經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。亦修空無(wú)相無(wú)愿解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實(shí)際墮于聲聞或獨(dú)覺(jué)地。舍利子。是諸菩薩雖念三世諸佛戒蘊(yùn)乃至解脫智見蘊(yùn)而心取相。不如實(shí)知如是五蘊(yùn)真實(shí)功德。但聞空聲取相執(zhí)著回向菩提。便墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。何以故。舍利子。是諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧法應(yīng)爾故。時(shí)舍利子便白佛言。如我解佛所說(shuō)義者。若諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。雖具無(wú)量福德資糧。而于菩提或得不得。是故菩薩欲得菩提。決定不應(yīng)遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。如汝所說(shuō)