佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第十一卷

佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第十一卷

譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉 詔譯

如來(lái)不思議品第四之五

復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)種種信解智力。謂佛如來(lái)于諸眾生諸補(bǔ)特伽羅。所有信解種種差別。如來(lái)一一如實(shí)了知。若諸眾生本住貪愛。于嗔起解。廣如經(jīng)說(shuō)。若諸眾生本住著癡。于嗔起解。如來(lái)一一如實(shí)了知。若諸眾生本住不善之法。于不善法起解。如來(lái)一一如實(shí)了知。若諸眾生本住善法。于善法起解。如來(lái)一一如實(shí)了知。若諸眾生修下劣行。于殊勝法而起信解。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生修殊勝行。于下劣法而起信解。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生修下劣行。于殊勝分位而起信解。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生修殊勝行起下劣解。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生于邪定聚。而起信解取彼定法。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生于正定聚。而起信解取彼定法。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生于正定聚取彼解脫。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解欲界定法。從欲界入。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解色界定法。從色界入。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解無(wú)色界定法。從無(wú)色界入。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解三界定法。遍三界入。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生。本住下劣分位。而得殊勝之法。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生本住殊勝分位。而得下劣之法。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生起種種信解種種色相。種種受用種種領(lǐng)納。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解以先業(yè)故當(dāng)感墜墮。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解脫之法。取彼解脫。如來(lái)悉如實(shí)知。如來(lái)如是如實(shí)知已。隨其所應(yīng)即為說(shuō)法

舍利子。此是如來(lái)信解智力。無(wú)有邊際與虛空等。若諸住信菩薩。于佛如來(lái)種種信解最勝智力。聞已凈信。超越分別。離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想

爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰

世間種種信解法過(guò)未現(xiàn)在無(wú)限量

即彼信解如所思佛人中尊皆曉了

若于貪法起信解而本住著嗔分位

若嗔若癡義亦然佛隨信解皆明了

住貪住癡等諸法隨心所持難思度

相續(xù)無(wú)間遍所行能仁勝智皆明了

若諸眾生下劣行還復(fù)信解廣大法

行勝解劣義亦然佛調(diào)御尊皆明了

若眾生取邪定聚來(lái)還所起亦復(fù)然

所有三界解脫門佛隨信解皆明了

所生色相種種異受用差別亦復(fù)然

隨先業(yè)故報(bào)無(wú)差二足勝尊皆明了

隨其信解了知已如其所應(yīng)為說(shuō)法

第三勝解智力門佛子當(dāng)生清凈信

舍利子。如是如來(lái)第三信解智力。如來(lái)應(yīng)供正等正覺以具勝智力故。了知?jiǎng)偬�。于大眾中能師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。一切世間天人魔梵悉不能轉(zhuǎn)。無(wú)與如來(lái)同其法者

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)種種界智力。謂佛如來(lái)。于種種界如實(shí)了知。若諸眾生于諸世間。以諸福行而為長(zhǎng)養(yǎng)。如來(lái)悉能如實(shí)了知。若諸眾生以非福行而為長(zhǎng)養(yǎng)。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生以不動(dòng)行而為長(zhǎng)養(yǎng)。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生修出離行。如來(lái)悉如實(shí)知。又舍利子。如來(lái)如實(shí)了知眼界色界眼識(shí)界。云何能知。謂佛了知內(nèi)空外空內(nèi)外空故。乃至意界法界意識(shí)界悉如實(shí)知。云何能知。謂佛了知內(nèi)空外空內(nèi)外空故。又舍利子。如來(lái)了知地界水界火界風(fēng)界及虛空界。悉如實(shí)知。云何能知。謂如虛空故亦然了知。如來(lái)悉知欲界色界及無(wú)色界分別所起。知有為界是造作相。知無(wú)為界是無(wú)造作相。知雜染界是客塵煩惱相。知清凈界是自性明亮相。知諸行界是不如理作意無(wú)明相。知涅槃界是如理作意明智相

又舍利子。若諸界依止諸界安住。諸界隨順。諸界建立。諸界作用。諸界意趣。諸界寂定。諸界住著。如來(lái)一一如實(shí)了知。隨所知已即為說(shuō)法。舍利子。此是如來(lái)種種界智力。如是勝力無(wú)有邊際。若諸住信菩薩。于佛如來(lái)如是智力。聞已凈信。超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想

爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰

一切世間諸眾生以種種界為依止

隨轉(zhuǎn)界趣義亦然佛無(wú)上尊皆明了

福非福及不動(dòng)行諸出離界義亦然

隨諸界趣安住心涅槃無(wú)動(dòng)常寂靜

所有眼界及色界彼眼識(shí)界亦復(fù)然

耳鼻舌身意界中如來(lái)如實(shí)皆明了

于其法界了知已彼意識(shí)界亦復(fù)然

了知諸法內(nèi)外空此即能仁大智力

地界水界及火界而彼風(fēng)界亦復(fù)然

如是諸界遍了知猶如虛空等無(wú)異

所有欲界及色界彼無(wú)色界亦復(fù)然

如來(lái)如是遍了知及彼分別所起等

而彼虛空無(wú)邊際諸界無(wú)邊亦復(fù)然

佛于一切雖遍知不起我心能了解

了知諸界無(wú)所生亦知諸界無(wú)所滅

如是諸界寂靜心無(wú)上丈夫皆明了

如其虛空無(wú)邊際佛智無(wú)邊亦復(fù)然

以無(wú)礙智悉了知種種信解皆解脫

知心所起信解已俱胝眾生悉調(diào)伏

如來(lái)第四力圓成佛子當(dāng)生清凈信

舍利子。如是如來(lái)第四智力。廣說(shuō)乃至無(wú)與如來(lái)同其法者

復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)根勝劣智力。謂諸眾生所有根性若勝若劣。如來(lái)一一如實(shí)了知。云何能知。謂下根中根及彼利根。亦復(fù)遍知殊勝諸根乃至積集。分別從貪所起諸業(yè)根性。從嗔所起諸業(yè)根性。從癡所起諸業(yè)根性。如來(lái)悉如實(shí)知。如是分別諸業(yè)虛妄所起貪嗔癡等。皆如實(shí)知。如是分別諸根從貪嗔癡少分所起者。如來(lái)悉如實(shí)知。分別諸根從貪嗔癡廣大所起者。亦如實(shí)知。分別諸根從貪嗔癡執(zhí)著所起者。亦如實(shí)知。若善因根性。若不善因根性。若不動(dòng)因根性。若出離因根性。如來(lái)悉如實(shí)知

又舍利子。如來(lái)遍知一切眾生眼根耳根鼻根舌根身根意根。女根男根命根�？喔鶚�(lè)根憂根喜根舍根。信根精進(jìn)根念根定根慧根。未知當(dāng)知根已知根具知根。如是二十二根。如來(lái)悉如實(shí)知。又諸根中。若眼根因通耳根分位。非鼻根舌根身根。如來(lái)悉如實(shí)知。若耳根因通鼻根分位。若鼻根因通舌根分位。若舌根因通身根分位。若身根因通眼根分位。如是諸根因及分位。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生有布施根性修持戒行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)布施之法。若諸眾生有持戒根性修布施行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進(jìn)行如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)忍辱之法。若諸眾生有精進(jìn)根性修忍辱行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)精進(jìn)之法。若諸眾生有禪定根性修勝慧行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)禪定之法。若諸眾生有勝慧根性修禪定行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)勝慧之法。總略乃至諸菩提分法。亦如是說(shuō)。若諸眾生具聲聞根性。修緣覺乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性。修聲聞乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性。而修聲聞緣覺乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)大乘之法。若諸眾生具最上乘根性。修大乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)最上乘法。若諸眾生具不堪任非法器根性。如來(lái)了知無(wú)所堪任非法器已。即當(dāng)捐棄。若諸眾生有所堪任。是法器者。如來(lái)即為宣說(shuō)正法。舍利子。如來(lái)于一切眾生中。若觀察諸根而悉了知。不觀察諸根亦悉了知。若出離根者而悉了知。不出離根者亦悉了知。隨諸眾生何等根性。若諸行法。若意樂(lè)因。若緣若障若究竟處。若最后根。如來(lái)一一皆如實(shí)知

爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰

趣向彼岸諸根性知眾生性及意樂(lè)

世間諸根遍了知人中師子宣正法

普觀下中上根器未曾有智而遍轉(zhuǎn)

知解脫器諸眾生智宣勝法令開曉

決定煩惱諸所起隨眾生根少或多

如諸根性遍了知隨順宣說(shuō)智行法

若諸眾生具善根或具不善諸根者

眼耳鼻舌身意根苦樂(lè)憂喜舍根性

信進(jìn)念定慧根等男女命根亦復(fù)然

如其宣說(shuō)彼信根余根勝義亦如是

根性所行及諸相隨眾生意而遍轉(zhuǎn)

應(yīng)根宣說(shuō)勝法門智善明了諸苦法

聲聞諸根難解脫唯佛菩提善出離

聲聞不知佛智因?yàn)檎f(shuō)菩提最勝力

舍利子。此是如來(lái)第五智力。廣說(shuō)乃至無(wú)與如來(lái)同其法者

復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)至處道智力。謂佛如來(lái)遍一切處所向之道。皆如實(shí)知。云何能知。若眾生界住正定聚者。住不定聚者。住邪定聚者。一一了知。若住正定聚眾生界者。所有因力及彼先行。而悉具足開明利根。如來(lái)知彼有所堪任是解脫器。隨昔因力而為說(shuō)法。若住不定聚眾生界者。以彼緣力成熟相故。隨其所應(yīng)說(shuō)法教授即得解脫。若緣力未熟即不解脫。如來(lái)俟其因緣和合。值佛出世即為說(shuō)法。彼于佛所得聞法已。深固勤行乃得勝果。若住邪定聚眾生界者。不修正業(yè)。根性癡暗非其正器。如來(lái)不為說(shuō)法。以其無(wú)所堪任非解脫器。如來(lái)知已即當(dāng)損棄。是故諸菩薩應(yīng)當(dāng)勤行被精進(jìn)鎧。又舍利子。如來(lái)了知三種貪處。謂有貪處善相所起。復(fù)有貪處邊際相所起。復(fù)有貪處先因所起。如來(lái)了知三種嗔處。謂有嗔處惱害相所起。復(fù)有嗔處貪不滿意所起。復(fù)有嗔處宿習(xí)所起。如來(lái)了知三種癡處。謂有癡處無(wú)明因所起。復(fù)有癡處有身見因所起。復(fù)有癡處疑惑因所起。如來(lái)一一如實(shí)了知。又舍利子。如來(lái)于諸苦處。以迅速神通而能了知。以其利根故。或于苦處以遲緩神通而能了知。以其柔軟根故。又復(fù)如來(lái)于諸樂(lè)處。以迅速神通而能了知。以其利根故。或于樂(lè)處。以遲緩神通而能了知。以其柔軟根故。又于遲緩處。以遲緩神通而能了知。以障道故。于遲緩處以迅速神通而能了知。令得輕安故。于迅速處以遲緩神通而能了知。以無(wú)畢竟安隱故。于迅速處以迅速神通而能了知。以無(wú)別異故。又復(fù)有處。得決擇力圓滿非修習(xí)力。有得修習(xí)力圓滿非決擇力。有修習(xí)力及決擇力皆得圓滿。有修習(xí)力及決擇力皆不圓滿。如來(lái)一一如實(shí)了知。又復(fù)有處。意樂(lè)具足行不具足。有行具足意樂(lè)不具足。有意樂(lè)具足行亦具足。有意樂(lè)不具足行亦不具足。如來(lái)一一如實(shí)了知。又復(fù)有處。身業(yè)清凈非語(yǔ)非心。又復(fù)有處。心業(yè)清凈非身非語(yǔ)。又復(fù)有處。身語(yǔ)心業(yè)皆不清凈。又復(fù)有處。身語(yǔ)心業(yè)皆悉清凈。如來(lái)一一如實(shí)了知

舍利子。所有一切眾生于一切處。所作因業(yè)若動(dòng)若寂。如來(lái)以無(wú)礙智。隨眾生轉(zhuǎn)。舍利子。如是如來(lái)至處道智力。無(wú)其邊際與虛空等。諸住信菩薩。聞已凈信。超越分別。離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想◎