志第十一

禮四之二

世宗景明二年夏六月,秘書丞孫惠蔚上言:「臣聞國之大禮,莫崇明祀,祀之大者,莫過禘佩,所以嚴祖敬宗,追養(yǎng)繼孝,合享圣靈,審諦昭穆,遷毀有恆,制尊卑,有定體,誠愨著于中,百順應(yīng)于外。是以惟王創(chuàng)制,為建邦之典;仲尼述定,為不刊之式。暨秦燔《詩》《書》,鴻籍泯滅。漢氏興求,拾綴遺篆,淹中之經(jīng),孔安所得,唯有卿大夫士饋食之篇。而天子諸侯享廟之祭、禘佩之禮盡亡。曲臺之《記》,戴氏所述,然多載尸灌之義,牲獻之數(shù),而行事之法,備物之體,蔑有具焉。今之取證,唯有《王制》一簡,《公羊》一冊�？即硕�書,以求厥旨。自余經(jīng)傳,雖時有片記,至于取正,無可依攬。是以兩漢淵儒、魏晉碩學,咸據(jù)斯文,以為朝典。然持論有深淺,及義有精浮,故令傳記雖一,而探意乖舛。伏惟孝文皇帝,合德乾元,應(yīng)靈誕載,玄思洞微,神心暢古,禮括商周,樂宣《韶濩》,六籍幽而重昭,五典淪而復顯,舉二經(jīng)于和中,一姬公于洛邑。陛下睿哲淵凝,欽明道極,應(yīng)必世之期,屬功成之會,繼文垂則,實惟下武。而祫趾二殷,國之大事;蒸嘗合享,朝之盛禮。此先皇之所留心,圣懷以之永慕。臣聞司疑

宗初開,致禮清廟,敢竭愚管,輒陳所懷。謹案《王制》曰:'天子犆罐、祫趾、祫嘗、祫?wù)簟?鄭玄曰'天子諸侯之喪畢,合先君之主于祖廟而祭之,謂之祫。后因以為常','魯禮,三年喪畢而祫于太祖,明年春禘于群廟,自爾之后,五年而再殷祭,一祫一禘'。《春秋公羊》魯文二年:'八月丁卯,大事于太廟。'《傳》曰:'大事者何?大祫也,大祫?wù)吆?合祭也。毀廟之主,陳于太祖。未毀廟之主,皆升,合食于太祖。五年而再殷祭。'何休曰:'陳者,就陳列太祖前。太祖東鄉(xiāng),昭南鄉(xiāng),穆北鄉(xiāng),其余孫從王父。父曰昭,子曰穆。'又曰:'殷,盛也,謂三年祫,五年禘。禘所以異于祫?wù)?功臣皆祭也。祫猶合也,禘猶諦也,審諦無所遺失。'察記傳之文,何、鄭祫趾之義,略可得聞。然則三年喪畢,祫祭太祖,明年春祀,遍禘群廟。此禮之正也,古之道也。又案魏氏故事,魏明帝以景初三年正月崩,至五年正月,積二十五晦為大祥。太�？酌馈⒉┦口w怡等以為禫在二十七月,到其年四月,依禮應(yīng)祫。散騎常侍王肅、博士樂詳?shù)纫詾槎V在祥月,至其年二月,宜應(yīng)祫祭。雖孔王異議,六八殊制,至于喪畢之祫,明年之禘,其議一焉。陛下永惟孝恩,因心即禮,取鄭舍王,禫終此晦,來月中旬,禮應(yīng)大祫。六室神祏,外食太祖。明年春享,咸禘群廟。自茲以后,五年為常。又古之祭法,時祫。并行,天子先祫后時諸侯先時后祫。此于古為當,在今則煩。且禮有升降,事有文節(jié),通時之制,圣人弗違。當?shù)勚��?宜減時祭,以從要省。然大禮久廢,群議或殊,以臣觀之,理在無怪。何者?心制既終,二殷惟始,祫禘之正,實在于斯。若停而闕之,唯行時祭,七圣不聞合享,百辟不睹盛事,何以宣昭令問,垂式后昆乎?皇朝同等三代,治邁終古,而令徽典缺于昔人,鴻美慚于往志,此禮所不行,情所未許。臣學不鉤深,思無經(jīng)遠,徒閱章句,蔑爾無立。但飲澤圣時,銘恩天造,是以妄盡區(qū)區(qū),冀有塵露。所陳蒙允,請付禮官,集定儀注。」

詔曰:「禮貴循古,何必改作。且先圣久遵,綿代恆典,豈朕沖暗,所宜革之。且禮祭之議,國之至重,先代碩儒,論或不一�？筛栋俗�、五省、太常、國子參定以聞�！蛊咴�,侍中、錄尚書事、北海王詳?shù)妊?「奉旨集議,僉以為禘佩之設(shè),前代彝典,惠蔚所陳,有允舊義。請依前克敬享清宮,其求省時祭,理實宜爾。但求之解注,下逼列國,兼時奠之敬,事難輒省。請移仲月,擇吉重聞。」制可。

十一月壬寅,改筑圜丘于伊水之陽。乙卯,仍有事焉。

延昌四年正月,世宗崩,肅宗即位。三月甲子,尚書令、任城王澄奏,太常卿崔亮上言:「秋七月應(yīng)祫祭于太祖,今世宗宣武皇帝主雖入廟,然烝嘗時祭,猶別寢室,至于殷祫,宜存古典。案《禮》,三年喪畢,祫于太祖,明年春禘于群廟。又案杜預亦云,卒哭而除,三年喪畢而禘。魏武宣后以太后四年六月崩,其月既葬,除服即吉。四時行事,而猶未禘。王肅、韋誕并以為今除即吉,故特時祭。至于禘祫,宜存古禮。高堂隆亦如肅議,于是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日,高祖孝文皇帝崩,其年十月祭廟,景明二年秋七月祫于太祖,三年春禘于群廟。亦三年乃祫。謹準古禮及晉魏之議,并景明故事,愚謂來秋七月,祫祭應(yīng)停,宜待年終乃后祫趾。」詔曰:「太常援引古今,并有證據(jù),可依請。」

熙平二年三月癸未,太常少卿元端上言:「謹案《禮記》《祭法》:'有虞氏禘黃帝而郊嚳,祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀,祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥,祖契則宗湯。周人禘嚳而郊稷,祖文王而宗武王。'鄭玄注:'大禘郊祖宗,謂祭祀以配食也。有虞氏以上尚德,禘郊祖宗,配用有德者。自夏以下,稍用其姓代之。'是故周人以后稷為始祖,文武為二祧。訖于周世,配祭不毀。案《禮》,嚳雖無廟,配食禘祭。謹詳圣朝以太祖道武皇帝配圜丘,道穆皇后劉氏配方澤;太宗明元皇帝配上帝,明密皇后杜氏配地祇;又以顯祖獻文皇帝配雩祀。太宗明元皇帝之廟既毀,上帝地祇,配祭有式。國之大事,唯祀與戎,廟配事重,不敢專決,請召群官集議以聞�！轨`太后令曰「依請」。于是太師、高陽王雍,太傅、領(lǐng)太尉公、清河王懌,太保、領(lǐng)司徒公、廣平王懷,司空公、領(lǐng)尚書令、任城王澄,侍中、中書監(jiān)胡國珍,侍中、領(lǐng)著作郎崔光等議:「竊以尚德尊功,其來自昔,郊稷宗文,周之茂典。仰惟世祖太武皇帝以神武纂業(yè),克清禍亂,德濟生民,功加四海,宜配南郊。高祖孝文皇帝大圣膺期,惟新魏道,刑措勝殘,功同天地,宜配明堂�！沽钤�:「依議施行。」

七月戊辰,侍中、領(lǐng)軍將軍、江陽王繼表言:「臣功緦之內(nèi),太祖道武皇帝之后,于臣始是曾孫。然道武皇帝傳業(yè)無窮,四祖三宗,功德最重,配天郊祀,百世不遷。而曾玄之孫,烝嘗之薦,不預拜于廟庭;霜露之感,闕陪奠于階席。今七廟之后,非直隔歸胙之靈;五服之孫,亦不沾出身之敘。校之墳史則不然,驗之人情則未允。何者?《禮》云,祖遷于上,宗易于下。臣曾祖是帝,世數(shù)未遷,便疏同庶族,而孫不預祭。斯之為屈,今古罕有。昔堯敦九族,周隆本枝,故能磐石維城,御侮于外。今臣之所親,生見隔棄,豈所以楨干根本,隆建公族者也。伏見高祖孝文皇帝著令銓衡,取曾祖之服,以為資廕,至今行之,相傳不絕。而況曾祖為帝,而不見錄。伏愿天鑒,有以照臨,令皇恩洽穆,宗人咸敘。請付外博議,永為定準。」靈太后令曰:「付八座集禮官議定以聞�！�

四門小學博士王僧奇等議:「案《孝經(jīng)》曰:'郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。'然則太祖不遷者,尊王業(yè)之初基,二祧不毀者,旌不朽之洪烈。其旁枝遠胄,豈得同四廟之親哉?故《禮記婚義》曰:'古者婦人先嫁三月,祖廟未毀,教于公宮。祖廟既毀,教于宗室。'又《文王世子》曰:'五廟之孫,祖廟未毀,雖庶人冠娶必告,死必赴,不忘親也。親未絕而列于庶人,賤無能也。'鄭注云:'赴告于君也。實四廟言五者,容顯考為始封君子故也。'鄭君別其四廟,理協(xié)二祭。而四廟者,在當世服屬之內(nèi),可以與于子孫之位,若廟毀服盡,豈得同于此例乎?敢竭愚昧,請以四廟為斷�！�

國子博士李琰之議:「案《祭統(tǒng)》曰:'有事于太廟,群昭群穆咸在。'鄭氏注:'昭穆咸在,謂同宗父子皆來。'古禮之制,如是其廣,而當今儀注,唯限親廟四,愚竊疑矣。何以明之?設(shè)使世祖之子男于今存者,既身是戚蕃,號為重子,可得賓于門外,不預碑鼎之事哉?又因宜變法,《禮》有其說�！队洝费�:'五廟之孫,祖廟未毀,為庶人,冠娶必告,死必赴。'《注》曰:'實四廟而言五者,容顯考始封之君子。'今因太祖之廟在,仍通其曾玄侍祠,與彼古記,甚相符會。且國家議親之律,指取天子之玄孫,乃不旁準于時后。至于助祭,必謂與世主相倫,將難均一。壽有短長,世有延促,終當何時可得齊同。謂宜入廟之制,率從議親之條;祖祧之裔,各聽盡其玄孫。使得駿奔堂壇,肅承禘礿,則情理差通。不宜復各為例,令事事舛駁�！�

侍中、司空公、領(lǐng)尚書令、任城王澄,侍中、尚書左仆射元暉奏:「臣等參量琰之等議,雖為始封君子,又《祭統(tǒng)》曰:'有事于太廟,群昭群穆咸在,而不失其倫。'鄭注云昭穆,謂同宗父子皆來也。言未毀及同宗,則共四廟之辭。云未絕與父子,明崇五屬之稱。天子諸侯,繼立無殊,吉兇之赴,同止四廟。祖祧雖存,親級彌遠,告赴拜薦,典記無文。斯由祖遷于上,見仁親之義疏;宗易于下,著五服之恩斷。江陽之于今帝也,計親而枝宗三易,數(shù)世則廟應(yīng)四遷,吉兇尚不告聞,拜薦寧容輒預。高祖孝文皇帝圣德玄覽,師古立政,陪拜止于四廟,哀恤斷自緦宗。即之人情,冥然符一;推之禮典,事在難違。此所謂明王相沿,今古不革者也�！�

太常少卿元端議:「《禮記祭法》云:王立七廟,曰考廟,曰王考廟,曰皇考廟,曰顯考廟,曰祖考廟,遠廟為祧,有二祧。而祖考以功重不遷,二祧以盛德不毀。迭遷之義,其在四廟也。《祭統(tǒng)》云:祭有十倫之義,六曰見親疏之殺焉。'夫祭有昭穆,昭穆者所以別父子遠近、長幼親疏之序,而無亂也',是故有倫。注云:'昭穆咸在,同宗父子皆來。'指謂當廟父子為群,不系于昭穆也。若一公十子,便為群公子,豈待數(shù)公而立稱乎?《文王世子》云'五廟之孫,祖廟未毀',雖為有所援引,然與朝議不同。如依其議,匪直太祖曾玄,諸廟子孫,悉應(yīng)預列。既無正據(jù),竊謂太廣。臣等愚見,請同僧奇等議�！�

靈太后令曰:「《議親律》注云:'非唯當世之屬籍,歷謂先帝之五世。'此乃明親親之義篤,骨肉之恩重。尚書以遠及諸孫,太廣致疑。百僚助祭,可得言狹也!祖廟未毀,曾玄不預壇堂之敬,便是宗人之昵,反對于附庸,王族之近,更疏于群辟。先朝舊儀,草創(chuàng)未定,刊制律憲,垂之不朽。琰之援據(jù),甚允情理�？梢浪鶊�(zhí)。」

十二月丁未,侍中、司空公、領(lǐng)尚書令、任城王澄,度支尚書崔亮奏:「謹案《禮記》:曾子問曰:諸侯旅見天子,不得成禮者幾?孔子曰:四,太廟火、日蝕、后之喪、雨沾服失容則廢。臣等謂元日萬國賀,應(yīng)是諸侯旅見之義。若禘廢朝會,孔子應(yīng)云五而獨言四,明不廢朝賀也。鄭玄《禮》注云:'魯禮,三年喪畢,祫于太祖,明年春,禘群廟。'又《鄭志》:檢魯禮,《春秋》昭公十一年夏五月,夫人歸氏薨。十三年五月大祥,七月釋禫,公會劉子及諸侯于平丘,八月歸,不及于祫;冬,公如晉,明十四年春,歸祫,明十五年春乃禘�！督�(jīng)》曰:'二月癸酉,有事于武宮。'《傳》曰:'禘于武公。'謹案《明堂位》曰:'魯,王禮也。'喪畢祫趾,似有退理。詳考古禮,未有以祭事廢元會者�！抖Y》云'吉事先近日',脫不吉,容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱,正月二十六日祭亦吉。請移禘祀在中旬十四日,時祭移二十六日,猶曰春禘,又非退義。祭則無疏怠之譏,三元有順軌之美。既被成旨,宜即宣行。臣等伏度國之大事,在祀與戎。君舉必書,恐貽后誚。輒訪引古籍,竊有未安。臣等學缺通經(jīng),識不稽古,備位樞納,可否必陳。冒陳所見,伏聽裁衷。」靈太后令曰:「可如所執(zhí)。」

初,世宗永平、延昌中,欲建明堂。而議者或云五室,或云九室,頻屬年饑,遂寢。至是復議之,詔從五室。及元議執(zhí)政,遂改營九室。值世亂不成,宗配之禮,迄無所設(shè)。

神龜初,靈太后父司徒胡國珍薨,贈太上秦公。時疑其廟制。太學博士王延業(yè)議曰:

案《王制》云:諸侯祭二昭二穆,與太祖之廟而五。又《小記》云:王者立四廟。鄭玄云:「高祖已下,與始祖而五�！姑髁�廟之正,以親為限,不過于四。其外有大功者,然后為祖宗。然則無太祖者,止于四世,有太祖乃得為五,禮之正文也�！段耐跏雷印吩�:「五廟之孫,祖廟未毀,雖為庶人,冠、娶妻必告。」鄭玄云:「實四廟而言五廟者,容高祖為始封君之子�！姑魇挤庵�君,在四世之外,正位太祖,乃得稱五廟之孫。若未有太祖,已祀五世,則鄭無為釋高祖為始封君之子也。此先儒精義,當今顯證也。又《喪服傳》曰:「若公子之子孫,有封為國君者,則世世祖是人也,不祖公子�！灌嵭�云:「謂后世為君者,祖此受封之君,不得祀別子也。公子若在高祖已下,則如其親服,后世遷之,乃毀其廟爾。」明始封猶在親限,故祀止高祖。又云如親而遷,尤知高祖之父,不立廟矣。此又立廟明法,與今事相當者也。又《禮緯》云:「夏四廟,至子孫五。殷五廟,至子孫六�！棺⒃�:「言至子孫,則初時未備也。」此又顯在《緯》籍,區(qū)別若斯者也。又晉初,以宣帝是始封之君,應(yīng)為太祖,而以猶在祖位,故唯祀征西已下六世。待世世相推,宣帝出居太祖之位,然后七廟乃備。此又依準前軌,若重規(guī)襲矩者也。竊謂太祖者,功高業(yè)大,百世不遷,故親廟之外,特更崇立。茍無其功,不可獨居正位,而遽見遷毀。且三世已前,廟及于五;玄孫已后,祀止于四。一與一奪,名位莫定,求之典禮,所未前聞。

今太上秦公,疏爵列土,大啟河山,傳祚無窮,永同帶礪,實有始封之功,方成不遷之廟。但親在四世之內(nèi),名班昭穆之序,雖應(yīng)為太祖,而尚在禰位,不可遠探高祖之父,以合五者之數(shù)。太祖之室,當須世世相推,親盡之后,乃出居正位,以備五廟之典。夫循文責實,理貴允當,考創(chuàng)宗祊,得禮為美。不可茍薦虛名,取榮多數(shù),求之經(jīng)記,竊謂為允。又武始侯本無采地,于皇朝制令,名準大夫。案如禮意,諸侯奪宗,武始四時蒸嘗,宜于秦公之廟。

博士盧觀議:

案《王制》:天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七;諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五;大夫三;士一。自上已下,降殺以兩,庶人無廟,死為鬼焉。故曰,尊者統(tǒng)遠,卑者統(tǒng)近。是以諸侯及太祖,天子及其祖之所自出�！都婪ā吩�:「諸侯立五廟,一壇一墠,曰考廟,曰王考廟,曰皇考廟,皆月祭之。顯考廟,祖考廟,享嘗乃止。去祖為壇,去壇為墠,去墠為鬼�！怪劣诙E佩,方合食太祖之宮。《大傅》曰:「別子為祖�！埂秵史�傳》曰:「公子不得禰先君,公孫不得祖諸侯�！灌嵳f不得祖禰者,不得立其廟而祭之也;世世祖是人者,謂世世祖受封之君;不得祖公子者,后世為君者,祖此受封之君,不得祀別子也;公子若在高祖以下,則如其親服,后世遷之,乃毀其廟耳。愚以為遷者,遷于太祖廟,毀者從太祖而毀之。若不遷太祖,不須廢祖是人之文;明非始封,故復見乃毀之節(jié)。何以知之?案諸侯有祖考之廟,祭五世之禮。五禮正祖為輕,一朝頓立。而祖考之廟,要待六世之君,六世已前,虛而蔑主。求之圣旨,未為通論。《曾子問》曰:「廟無虛主�！固撝魑ㄋ�,祖考不與焉。明太祖之廟,必不空置。

《禮緯》曰:「夏四廟,至子孫五;殷五廟,至子孫六;周六廟,至子孫七�！挂娤臒o始祖,待禹而五;殷人郊契,得湯而六;周有后稷,及文王至武王而七。言夏即大禹之身,言子謂啟、誦之世,言孫是迭遷之時。禹為受命,不毀親;湯為始君,不遷五主;文武為二祧,亦不去三昭三穆。三昭三穆謂通文武,若無文武,親不過四。觀遠祖漢侍中植所說云然,鄭玄、馬昭亦皆同爾。且天子逆加二祧,得并為七。諸侯預立太祖,何為不得為五乎?今始封君子之立禰廟,頗似成王之于二祧。孫卿曰「有天下者事七世,有一國者事五世。」假使八世,天子乃得事七;六世,諸侯方通祭五;推情準理,不其謬乎!雖王侯用禮,文節(jié)不同,三隅反之,自然昭灼。且文宣公方為太祖,世居子孫,今立五廟,竊謂為是。《禮緯》又云:「諸侯五廟,親四�！故挤庵�君或上或下,雖未居正室,無廢四祀之親�！缎∮洝吩�:「王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四廟�！勾藢嵰鬁珪r制,不為難也。聊復標榜,略引章條。愚戇不足以待大問。

侍中、太傅、清河王懌議:

太學博士王延業(yè)及盧觀等,各率異見。案《禮記王制》:「天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七;諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五�！共⑹呛笫雷氛搨鋸R之文,皆非當時據(jù)立神位之事也。良由去圣久遠,經(jīng)禮殘缺,諸儒注記,典制無因。雖稽考異聞,引證古誼,然用舍從世,通塞有時,折衷取正,固難詳矣。今相國、秦公初構(gòu)國廟,追立神位,唯當仰祀二昭二穆,上極高曾,四世而已。何者?秦公身是始封之君,將為不遷之祖。若以功業(yè)隆重,越居正室,恐以卑臨尊,亂昭穆也。如其權(quán)立始祖,以備五廟,恐數(shù)滿便毀,非禮意也。昔司馬懿立功于魏,為晉太祖,及至子晉公昭,乃立五廟,亦祀四世,止于高曾。太祖之位,虛俟宣、文,待其后裔,數(shù)滿乃止。此亦前代之成事,方今所殷鑒也。又《禮緯》云:「夏四廟,至子孫五;殷五廟,至子孫六;周六廟,至子孫七�！姑髦�當時大祖之神,仍依昭穆之序,要待子孫,世世相推,然后太祖出居正位耳。遠稽《禮緯》諸儒所說,近循晉公之廟故事,宜依博士王延業(yè)議,定立四主,親止高曾,且虛太祖之位,以待子孫而備五廟焉。

又延業(yè)、盧觀前經(jīng)詳議,并據(jù)許慎、鄭玄之解,謂天子、諸侯作主,大夫及士則無。意謂此議雖出前儒之事,實未允情禮。何以言之?原夫作主之禮,本以依神,孝子之心,非主莫依。今銘旌紀柩,設(shè)重憑神,祭必有尸,神必有廟,皆所以展事孝敬,想象平存。上自天子,下逮于士,如此四事,并同其禮。何至于主,惟謂王侯�！抖Y》云:「重,主道也�！勾藶槔碇貏t立主矣。故王肅曰:「重,未立主之禮也�！埂妒繂识Y》亦設(shè)重,則士有主明矣�？足Ψ吹u,載之左史;饋食設(shè)主,著于《逸禮》。大夫及士,既得有廟題紀祖考,何可無主。《公羊傳》:「君有事于廟,聞大夫之喪,去樂卒事;大夫聞君之喪,攝主而往�！菇褚詾閿z主者,攝神斂主而已,不暇待徹祭也。何休云:「宗人攝行主事而往也�！挂庵^不然。君聞臣喪,尚為之不懌,況臣聞君喪,豈得安然代主終祭也。又相國立廟,設(shè)主依神,主無貴賤,紀座而已。若位擬諸侯者,則有主,位為大夫者,則無主。便是三神有主,一位獨闕,求諸情禮,實所未安。宜通為主,以銘神位。

懌又議曰:「古者七廟,廟堂皆別。光武已來,異室同堂,故先朝《祀堂令》云:'廟皆四栿五架,北廂設(shè)座,東昭西穆。'是以相國構(gòu)廟,唯制一室,同祭祖考。比來諸王立廟者,自任私造,不依公令,或五或一,參差無準。要須議行新令,然后定其法制。相國之廟,已造一室,實合朝令。宜即依此,展其享祀�！乖t依懌議。

天平四年四月,七帝神主既遷于太廟,太社石主將遷于社宮。禮官云應(yīng)用幣。中書侍郎裴伯茂時為《祖祀文》,伯茂據(jù)故事,太和中遷社宮,高祖用牲不用幣,遂以奏聞。于時議者或引《大戴禮》,遷廟用幣,今遷社宜不殊。伯茂據(jù)《尚書召誥》,應(yīng)用牲,詔遂從之。

武定六年二月,將營齊獻武王廟,議定室數(shù)、形制。兼度支尚書崔昂、司農(nóng)卿盧元明、秘書監(jiān)王元景、散騎常侍裴獻伯、國子祭酒李渾、御史中尉陸操、黃門侍郎李騫、中書侍郎陽休之、前南青州刺史鄭伯猷、秘書丞崔劼、國子博士邢峙、國子博士宗惠振、太學博士張毓、太學博士高元壽、國子助教王顯季等議:「案《禮》,諸侯五廟,太祖及親廟四。今獻武王始封之君,便是太祖,既通親廟,不容立五室。且帝王親廟,亦不過四。今宜四室二間,兩頭各一頰室,夏頭徘徊鴟尾。又案《禮圖》,諸侯止開南門,而《二王后祔祭儀法》,執(zhí)事列于廟東門之外。既有東門,明非一門。獻武禮數(shù)既隆,備物殊等。準據(jù)今廟,宜開四門。內(nèi)院南面開三門,余面及外院,四面皆一門。其內(nèi)院墻,四面皆架為步廊。南出夾門,各置一屋,以置禮器及祭服。內(nèi)外門墻,并用赭堊。廟東門道南置齊坊;道北置二坊,西為典祠廟并廚宰,東為廟長廨并置車輅;其北為養(yǎng)犧牲之所�！乖t從之。