第十九卷 阿毗達磨發(fā)智論

第十九卷 阿毗達磨發(fā)智論

定蘊第七中一行納息第五

一行六七修斷正性二智 二樂異二起相定出定聞

定不定覺支斷知天眼耳 退得五通果此章愿具說

三三摩地,謂空無愿無相。

若成就空,彼無愿耶?答:如是。

設(shè)成就無愿,彼空耶?答:如是。

若成就空,彼無相耶?答:若得。

設(shè)成就無相,彼空耶?答:如是。

若成就無愿,彼無相耶?答:若得。

設(shè)成就無相,彼無愿耶?答:如是。

若成就過去空,彼未來耶?答:如是。

設(shè)成就未來空,彼過去耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼現(xiàn)在耶?答:若現(xiàn)在前。

設(shè)成就現(xiàn)在空,彼過去耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就未來空,彼現(xiàn)在耶?答:若現(xiàn)在前。

設(shè)成就現(xiàn)在空,彼未來耶?答:如是。

若成就過去空,彼未來現(xiàn)在耶?答:未來成就現(xiàn)在,若現(xiàn)在前。

設(shè)成就未來現(xiàn)在空,彼過去耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就未來空,彼過去現(xiàn)在耶?

答:有成就未來空非過去現(xiàn)在,有及過去非現(xiàn)在,有及現(xiàn)在非過去,有及過去現(xiàn)在。成就未來空,非過去現(xiàn)在者,謂已得空未已滅,設(shè)已滅而失,不現(xiàn)在前,及過去非現(xiàn)在者,謂空已滅不失,不現(xiàn)在前,及現(xiàn)在非過去者,謂空現(xiàn)在前,未已滅,設(shè)已滅而失,及過去現(xiàn)在者,謂空已滅不失現(xiàn)在前。

設(shè)成就過去現(xiàn)在空,彼未來耶?答:如是。

若成就現(xiàn)在空,彼過去未來耶?答:未來成就過去,若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

設(shè)成就過去未來空,彼現(xiàn)在耶?答:若現(xiàn)在前,如空歷作六句應(yīng)知,無愿無相亦爾。

若成就過去空,彼過去無愿耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

設(shè)成就過去無愿,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼未來無愿耶?答:如是。

設(shè)成就未來無愿,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼現(xiàn)在無愿耶?答:若現(xiàn)在前。

設(shè)成就現(xiàn)在無愿,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼過去現(xiàn)在無愿耶?

答:有成就過去空非過去現(xiàn)在無愿,有及過去非現(xiàn)在,有及現(xiàn)在非過去,有及過去現(xiàn)在。成就過去空非過去現(xiàn)在無愿者,謂空已滅不失,無愿未已滅,設(shè)已滅而失,不現(xiàn)在前,及過去非現(xiàn)在者,謂空無愿已滅不失,無愿不現(xiàn)在前,及現(xiàn)在非過去者,謂空已滅不失,無愿現(xiàn)在前,未已滅,設(shè)已滅而失,及過去現(xiàn)在者,謂空無愿已滅不失,無愿現(xiàn)在前。

設(shè)成就過去現(xiàn)在無愿,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼未來現(xiàn)在無愿耶?答:未來成就現(xiàn)在,若現(xiàn)在前。

設(shè)成就未來現(xiàn)在無愿,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼過去未來無愿耶?答:未來成就過去,若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

設(shè)成就過去未來無愿,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼過去未來現(xiàn)在無愿耶?

答:有成就過去空及未來無愿非過去現(xiàn)在,有及未來現(xiàn)在非過去,有及過去未來非現(xiàn)在,有及過去未來現(xiàn)在,成就過去空及未來無愿非過去現(xiàn)在者,謂空已滅不失,無愿未已滅,設(shè)已滅而失,不現(xiàn)在前,及未來現(xiàn)在非過去者,謂空已滅不失,無愿現(xiàn)在前,非已滅,設(shè)已滅而失,及過去未來非現(xiàn)在者,謂空無愿已滅不失,無愿不現(xiàn)在前,及過去未來現(xiàn)在者,謂空無愿已滅不失,無愿現(xiàn)在前。

設(shè)成就過去未來現(xiàn)在無愿,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼過去無相耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

設(shè)成就過去無相,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼未來無相耶?答:若得。

設(shè)成就未來無相,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼現(xiàn)在無相耶?答:若現(xiàn)在前。

設(shè)成就現(xiàn)在無相,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼過去現(xiàn)在無相耶?

答:有成就過去空非過去現(xiàn)在無相,有及過去非現(xiàn)在,有及現(xiàn)在非過去,有及過去現(xiàn)在,成就過去空非過去現(xiàn)在無相者,謂空已滅不失,無相未已滅設(shè)已滅而失,不現(xiàn)在前,及過去非現(xiàn)在者,謂空無相已滅不失,無相不現(xiàn)在前,及現(xiàn)在非過去者,謂空已滅不失,無相現(xiàn)在前,未已滅,設(shè)已滅而失,及過去現(xiàn)在者,謂空無相已滅不失,無相現(xiàn)在前。

設(shè)成就過去現(xiàn)在無相,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼未來現(xiàn)在無相耶?

答:有成就過去空非未來現(xiàn)在無相,有及未來非現(xiàn)在,有及未來現(xiàn)在,成就過去空非未來現(xiàn)在無相者,謂空已滅,未得無相,及未來非現(xiàn)在者,謂空已滅不失,已得無相,不現(xiàn)在前,及未來現(xiàn)在者,謂空已滅不失,無相現(xiàn)在前。

設(shè)成就未來現(xiàn)在無相,彼過去空耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼過去未來無相耶?

答:有成就過去空非過去未來無相,有及未來非過去,有及過去未來,成就過去空非過去未來無相者,謂空已滅,未得無相,及未來非過去者,謂空已滅不失,已得無相,未已滅,設(shè)已滅而失,及過去未來者,謂空無相已滅不失。

設(shè)成就過去未來無相,彼過去空耶?

答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過去空,彼過去未來現(xiàn)在無相耶?

答:有成就過去空非過去未來現(xiàn)在無相,有及未來非過去現(xiàn)在,有及未來現(xiàn)在非過去,有及過去未來非現(xiàn)在,有及過去未來現(xiàn)在,成就過去空非過去未來現(xiàn)在無相者,謂空已滅未得無相,及未來非過去現(xiàn)在者,謂空已滅不失,已得無相,未已滅,設(shè)已滅而失,不現(xiàn)在前,及未來現(xiàn)在非過去者,謂空已滅不失,無相現(xiàn)在前,未已滅,設(shè)已滅而失,及過去未來非現(xiàn)在者,謂空無相已滅不失,無相不現(xiàn)在前,及過去未來現(xiàn)在者,謂空無相已滅不失,無相現(xiàn)在前。

設(shè)成就過去未來現(xiàn)在無相,彼過去空耶?

答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就,如空對無相,應(yīng)知無愿對無相亦爾。如小七,應(yīng)知大七亦爾,差別者,以二對一,如以過去空過去無愿對過去無相有七。

若修空,彼無愿耶,設(shè)修無愿,彼空耶?

答:應(yīng)作四句,有修空非無愿,謂已得空現(xiàn)在前;有修無愿非空,謂已得無愿現(xiàn)在前,若未得無愿現(xiàn)在前,不修空;有俱修,謂未得空現(xiàn)在前,若未得無愿現(xiàn)在前修空,若未得無相及未得世俗智現(xiàn)在前,修空無愿;有俱不修,謂已得無相現(xiàn)在前,若未得無相現(xiàn)在前,不修空無愿,若已得世俗智現(xiàn)在前,若未得世俗智現(xiàn)在前,不修空無愿,一切異生,染污心,無記心,在無想定滅盡定,生無想天。

若修空彼,無相耶,設(shè)修無相,彼空耶?

答:應(yīng)作四句,有修空非無相,謂已得空現(xiàn)在前,若未得空現(xiàn)在前,不修無相,若未得無愿現(xiàn)在前,修空非無相;有修無相非空,謂已得無相現(xiàn)在前,若未得無相現(xiàn)在前,不修空;有俱修,謂未得空現(xiàn)在前,修無相,若未得無相現(xiàn)在前修空,若未得無愿及未得世俗智現(xiàn)在前,修空無相;有俱不修,謂已得無愿現(xiàn)在前,若未得無愿現(xiàn)在前,不修空無相,若已得世俗智現(xiàn)在前,若未得世俗智現(xiàn)在前,不修空無相,一切異生,染污心,無記心,在無想定滅盡定,生無想天。

若修無愿,彼無相耶,設(shè)修無相,彼無愿耶?

答:應(yīng)作四句,有修無愿非無相,謂已得無愿現(xiàn)在前,若未得無愿及未得空現(xiàn)在前,不修無相;有修無相非無愿,謂已得無相現(xiàn)在前,若未得無相現(xiàn)在前,不修無愿;有俱修,謂未得無愿現(xiàn)在前,修無相,若未得無相現(xiàn)在前,修無愿,若未得空及未得世俗智現(xiàn)在前,修無愿無相;有俱不修,謂已得空及已得世俗智現(xiàn)在前,若未得世俗智現(xiàn)在前,不修無愿無相,一切異生,染污心,無記心,在無想定滅盡定,生無想天。

頗有結(jié)空所斷非無愿無相耶?答:無。

頗有結(jié)無愿所斷非空無相耶?答:有,謂見集見道所斷結(jié),無愿斷。

頗有結(jié)無相所斷非空無愿耶?答:有,謂見滅所斷結(jié),無相斷。

頗有結(jié)空無愿所斷非無相耶?答:有,謂見苦所斷結(jié),空無愿斷。

頗有結(jié)空無相所斷非無愿耶?答:無。

頗有結(jié)無愿無相所斷非空耶?答:無。

頗有結(jié)空無愿無相所斷耶?答:有,謂學(xué)見跡修所斷結(jié),空無愿無相斷。

頗有結(jié)非空無愿無相所斷而是所斷耶?答:有,謂異生所斷結(jié)。

云何作意入正性離生?答:或無常,或苦,或空,或無我思惟。

何系行入正性離生?答:欲界系。

盡智當(dāng)言于身循身觀念住耶,乃至當(dāng)言于法循法觀念住耶?

答:盡智應(yīng)言,或于身循身觀念住,或于受,或于心,或于法,循法觀念住,如盡智,無生智亦爾。

諸無漏初靜慮樂,諸輕安等覺支樂,此何差別?答:無差別。

諸無漏第二靜慮樂,諸輕安等覺支樂,此何差別?答:無差別。

若從等持出,彼所緣耶,設(shè)從所緣出,彼等持耶?

答:應(yīng)作四句,有從等持出非所緣,謂如有一思惟此相,入初靜慮,彼復(fù)思惟此相,入第二靜慮;有從所緣出非等持,謂如有一思惟此相入初靜慮,彼不出初靜慮,復(fù)思惟余相;有從等持出亦所緣,謂如有一思惟此相,入初靜慮,彼思惟余相,入第二靜慮;有非從等持出亦非所緣,謂如有一思惟此相,入初靜慮,住經(jīng)多時。

如說:“苾芻,乃至想定,能達圣旨�！�

世尊弟子,生非想非非想處,彼依何定,得阿羅漢果?答:無漏無所有處。

如說尊者大目干連言:“具壽,我自憶住無所有處定,聞曼陀枳尼池側(cè)有眾多龍象哮吼等聲。”

彼尊者為在定聞,為起定耶?答:起定聞非在定。

諸不定,彼一切非聰慧無明趣耶?

答:諸不定,彼一切非聰慧無明趣;有非聰慧無明趣而非不定,謂邪定。

諸定,彼一切聰慧明趣耶?

答:諸聰慧明趣彼一切定有定,彼非聰慧無明趣,謂邪定。

諸不定,彼一切不成就等覺支耶?

答:諸不定,彼一切不成就等覺支;有不成就等覺支而非不定,謂邪定。

諸定,彼一切成就等覺支耶?

答:諸成就等覺支,彼一切定;有定而不成就等覺支,謂邪定。

諸成就等覺支,彼成就無漏法耶?

答:諸成就等覺支,彼成就無漏法;有成就無漏法非等覺支,謂諸異生。

諸不成就等覺支,彼不成就無漏法耶?

答:無不成就無漏法;有不成就等覺支,謂諸異生。

諸得等覺支,彼得無漏法耶?

答:諸得等覺支,彼得無漏法;有得無漏法非等覺支,謂諸異生。

諸舍等覺支,彼舍無漏法耶?

答:無全舍等覺支,亦無全舍無漏法。

諸退等覺支,彼退無漏法耶?

答:無全退等覺支,亦無全退無漏法。

諸未斷,彼未遍知耶?

答:諸未遍知,彼未斷;有未斷非未遍知,謂若智遍知故已遍知非斷,遍知故已斷。

諸已斷,彼已遍知耶?

答:諸已斷,彼已遍知;有已遍知非已斷,謂若智遍知故已遍知非斷,遍知故已斷。

諸有此生眼不見色,彼依何法,引發(fā)天眼耶?

答:如有一得自性生,念先余生中眼曾見色,彼依此故,引發(fā)天眼。

諸有此生,耳不聞聲,彼依何法,引發(fā)天耳耶?

答:如有一得自性生,念先余生中耳曾聞聲,彼依此故,引發(fā)天耳。

何故異生退時,見修所斷結(jié)增益,世尊弟子退時,唯修所斷結(jié)增益耶?

答:異生用此道,斷見所斷結(jié),即用此道,斷修所斷結(jié),故彼退時,二結(jié)俱增益,世尊弟子,用此道,斷見所斷結(jié),彼于此道,定不退,用余道,斷修所斷結(jié),彼于余道,有退有不退,世尊弟子,設(shè)用此道,斷見所斷結(jié),即用此道,斷修所斷結(jié)者,彼亦無退。

何故上三果有退,非預(yù)流果耶?

答:修所斷結(jié),依有事起,謂有凈相,有不凈相,彼由非理,作意觀凈相時,便于不凈想退,見所斷結(jié),依無事起,無有一法是我我所,可令彼觀于無我見退。

退上三果時,諸所得無漏根力覺支道支,當(dāng)言曾得得,未曾得得耶?

答:應(yīng)言曾得得,無色界沒,生欲界時。諸所得蘊界處,善不善無記根,結(jié)縛隨眠,隨煩惱纏,當(dāng)言曾得得,未曾得得耶?答:應(yīng)言善染污法曾得得,異熟法未曾得得。

無色界沒,生色界時,諸所得蘊界處,善無記根,結(jié)縛隨眠,隨煩惱纏,當(dāng)言曾得得,未曾得得耶?

答:應(yīng)言善染污法曾得得,異熟法未曾得得,色界沒生,欲界時諸所得,蘊界處等如無色界沒生欲界說。

依初靜慮,引發(fā)神境通道時,彼極遠至何處耶?答:乃至梵世。

依初靜慮,引發(fā)天耳通道時,彼極遠聞,何系聲耶?答:乃至梵世。

依初靜慮,引發(fā)他心通道時,彼極遠知何系心心所法耶?答:乃至梵世。

依初靜慮,引發(fā)宿住隨念通道時,彼極遠憶,何系宿住事耶?答:乃至梵世。

依初靜慮,引發(fā)天眼通道時,彼極遠見,何系色耶?答:乃至梵世。

如依初靜慮,乃至依第四靜慮,各隨自處,廣說亦爾。

若于苦思惟苦,得阿羅漢果,彼思惟何系苦?答:無色界系苦。

若于集思惟集,得阿羅漢果,彼思惟何系集?答:無色界系集。

若于滅思惟滅,得阿羅漢果,彼思惟何系諸行滅?答:或欲界系,或色無色界系。

諸行滅,若于道思惟道,得阿羅漢果,彼思惟何系諸行能斷道?答:或欲界系,或色無色界系諸行能斷道。

見蘊第八中念住納息第一

念住有六門如實知有八 貪瞋癡增減死受涅槃心

弟子先涅槃佛涅槃出定 四有三有行此章愿具說

四念住,謂身受心法念住。

若修身念住,彼受耶,設(shè)修受念住,彼身耶?

答:應(yīng)作四句,有修身念住非受,謂已得身念住現(xiàn)在前;有修受念住非身,謂已得受念住現(xiàn)在前,若未得受念住現(xiàn)在前,不修身,若未得心法念住現(xiàn)在前,修受非身;有俱修,謂未得身念住現(xiàn)在前,若未得受念住現(xiàn)在前修身,若未得心法念住現(xiàn)在前,修身受;有俱不修,謂已得心法念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,不修身受,一切染污心,無記心,在無想定滅盡定,生無想天,如身念住受念住,應(yīng)知,身念住心念住亦爾。

若修身念住,彼法耶,設(shè)修法念住,彼身耶?

答:應(yīng)作四句,有修身念住非法,謂已得身念住現(xiàn)在前;有修法念住非身,謂已得法念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,不修身,若未得受心念住現(xiàn)在前,修法非身;有俱修謂未得身念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,修身,若未得受心念住現(xiàn)在前,修身法;有俱不修,謂已得受心念住現(xiàn)在前,一切染污心,無記心,在無想定滅盡定,生無想天。

若修受念住,彼心耶,設(shè)修心念住,彼受耶?

答:應(yīng)作四句,有修受念住非心,謂已得受念住現(xiàn)在前;有修心念住非受,謂已得心念住現(xiàn)在前;有俱修,謂未得身受心念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,修受心;有俱不修,謂已得身法念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,不修受心,一切染污心,無記心,在無想定滅盡定,生無想天。

若修受念住,彼法耶,設(shè)修法念住,彼受耶?

答:應(yīng)作四句,有修受念住非法,謂已得受念住現(xiàn)在前;有修法念住非受,謂已得法念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,不修受;有俱修,謂未得身受心念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,修受;有俱不修,謂已得身心念住現(xiàn)在前,一切染污心,無記心,在無想定滅盡定,生無想天,如受念住法念住,應(yīng)知,心念住法念住亦爾。

于身修身觀念住,當(dāng)言法類世俗苦集道智,當(dāng)言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺,當(dāng)言樂喜舍根相應(yīng),當(dāng)言空無愿三摩地俱,當(dāng)言緣欲色界系及不系,于受修受觀念住,當(dāng)言法類他心世俗苦集道智,當(dāng)言有尋有伺等三,當(dāng)言樂喜舍根相應(yīng),當(dāng)言空無愿三摩地俱,當(dāng)言緣三界系不系,如于受,于心亦爾。于法修此觀念住,當(dāng)言法類他心世俗苦集滅道智,當(dāng)言有尋有伺等三,當(dāng)言樂喜舍根相應(yīng),當(dāng)言空無愿無相三摩地俱,當(dāng)言緣三界系不系。

如說受樂受時,如實知我受樂受,此四智,謂法類世俗道,受苦受時,如實知我受苦受,此一智,謂世俗,受不苦不樂受時,如實知我受不苦不樂受,此四智,謂法類世俗道,受樂身受苦身受不苦不樂身受及苦心受時,如實知,此一智,謂世俗,受樂心受不苦不樂心受時,如實知,此四智,謂法類世俗道,受樂有味受苦有味受不苦不樂有味受及苦無味受時,如實知,此一智,謂世俗,受樂無味受不苦不樂無味受時,如實知,此四智,謂法類世俗道,受樂耽嗜依受苦耽嗜依受不苦不樂耽嗜依受及苦出離依受時,如實知,此一智,謂世俗,受樂出離依受不苦不樂出離依受時,如實知,此四智,謂法類世俗道如說有貪心,如實知有貪心,此一智,謂世俗,離貪心,如實知離貪心,此四智,謂法類世俗道,如有貪心離貪心,應(yīng)知;有癡心,離癡心,染心不染心,略心散心,下心舉心,小心大心,掉心不掉心,不寂靜心寂靜心,不定心定心,不修心修心,不解脫心解脫心亦爾。有瞋心,如實知有瞋心,此一智,謂世俗,離瞋心,如實知離瞋心,此三智,謂法世俗道。

如說有內(nèi)貪欲蓋,如實知有內(nèi)貪欲蓋,此一智,謂世俗,無內(nèi)貪欲蓋,如實知無內(nèi)貪欲蓋,此三智,謂法世俗道,如未生內(nèi)貪欲蓋而生,如實知,此一智,謂世俗,生已便斷,斷已后不復(fù)生,如實知,此三智,謂法世俗道,如貪欲蓋,應(yīng)知,瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋亦爾。如說有內(nèi)眼結(jié),如實知有內(nèi)眼結(jié),此一智,謂世俗,無內(nèi)眼結(jié),如實知無內(nèi)眼結(jié),此四智,謂法類世俗道,如未生內(nèi)眼結(jié)而生,如實知,此一智,謂世俗,生已便斷,斷已后不復(fù)生,如實知,此四智,謂法類世俗道,如眼結(jié),應(yīng)知,耳身意結(jié)亦爾。鼻舌結(jié)如蓋說。

如說有內(nèi)念等覺支,如實知有內(nèi)念等覺支,此四智,謂法類世俗道,無內(nèi)念等覺支,如實知無內(nèi)念等覺支,此一智,謂世俗,如未生念等覺支而生,生已住不忘,令圓滿倍增廣智作證,此四智,謂法類世俗道,如念等覺支,應(yīng)知擇法精進喜安定舍等覺支亦爾。如說等隨觀自貪瞋癡增,云何貪瞋癡增?答:有下貪瞋癡纏故中;有中故上,是謂增,如說等隨觀自貪瞋癡減,云何貪瞋癡減?答:無上貪瞋癡纏故中,無中故下,是謂減。

云何死邊際受?答:由此末摩斷命根滅。

齊何當(dāng)言死邊際受?答:齊此末摩斷命根滅。

何處攝?答:法處。

幾識相應(yīng)?答:身識意識,初末摩斷受,身識相應(yīng),最后受,意識相應(yīng)。

阿羅漢般涅槃心,當(dāng)言善耶無記耶?答:當(dāng)言無記。

何故雙賢弟子,先般涅槃,然后佛耶?

答:彼二尊者,先長夜中,造作增長感無斷業(yè),勿空無果異熟故,復(fù)次由法爾故。

如說:“世尊依不動寂靜定,而般涅槃,世間眼滅。”

此為在定,為出定耶?答:出定。

如說四有,謂本有死有中有生有。

云何本有?答:除生分死分諸蘊中間諸有。

云何死有?答:死分諸蘊。

云何中有?答:除死分生分諸蘊中間諸有。

云何生有?答:生分諸蘊。

諸欲有,彼一切五行耶,設(shè)五行,彼一切欲有耶?

答:應(yīng)作四句,有欲有非五行,謂欲界有情,住不同分心,及住無想滅盡定;有五行非欲有,謂色界有想天,住同分心,若無想天,不得無想;有欲有亦五行,謂欲界有情,住同分心;有非欲有亦非五行,謂色界有想天,住不同分心,及住無想滅盡定,若無想天得無想,若生無色界。

諸色有有想天,彼一切五行耶,設(shè)五行,彼一切色有有想天耶?

答:應(yīng)作四句,有色有有想天非五行,謂色界有想天,住不同分心,及住無想滅盡定;有五行非色有有想天,謂欲界有情,住同分心,若無想天不得無想;有色有有想天亦五行謂色界有想天,住同分心;有非色有有想天亦非五行,謂欲界有情,住不同分心,及住無想滅盡定,若無想天得無想,若生無色界。

諸色有無想天,彼一切二行耶,設(shè)二行,彼一切色有無想天耶?

答:應(yīng)作四句,有色有無想天非二行,謂無想天不得無想;有二行非色有無想天,謂欲界有情,色界有想天,住不同分心,及住無想滅盡定;有色有無想天亦二行,謂無想天得無想;有非色有無想天亦非二行,謂欲界有情,色界有想天,住同分心,若生無色界。

諸無色有,彼一切四行耶,設(shè)四行,彼一切無色有耶?

答:諸四行,彼一切無色有;有無色有非四行,謂無色界有情,住不同分心。

頗有有五行耶?

答:有,謂欲界有情,及色界有想天,住同分心,若無想天不得無想。

頗有有四行耶?

答:有,謂無色界有情,住同分心。

頗有有三行耶?

答:無。

頗有有二行耶?

答:有,謂欲界有情,及色界有想天,住不同分心,若住無想滅盡定,若無想天得無想。

頗有有一行耶?

答:有,謂無色界有情,住不同分心。

頗有有無行耶?

答:無。

見蘊第八中三有納息第二

三有隨眠想六尋明無明 對因等有無此章愿具說

諸舍欲有欲有相續(xù),彼一切欲界法滅,欲界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍欲有欲有相續(xù),彼一切欲界法滅,欲界法現(xiàn)在前;有欲界法滅欲界法現(xiàn)在前而非舍欲有欲有相續(xù),謂不命終,而欲界法滅,欲界法現(xiàn)在前。

諸舍欲有色有相續(xù),彼一切欲界法滅,色界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍欲有色有相續(xù),彼一切欲界法滅色界法現(xiàn)在前;有欲界法滅色界法現(xiàn)在前而非舍欲有色有相續(xù),謂不命終,欲界法滅,色界法現(xiàn)在前。

諸舍欲有無色有相續(xù),彼一切欲界法滅,無色界法現(xiàn)在前耶?

答:如是。

設(shè)欲界法滅,無色界法現(xiàn)在前,彼一切舍欲有無色有相續(xù)耶?

答:如是。

諸舍色有色有相續(xù),彼一切色界法滅,色界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍色有色有相續(xù),彼一切色界法滅,色界法現(xiàn)在前;有色界法滅色界法現(xiàn)在前而非舍色有色有相續(xù),謂不命終,色界法滅色界法現(xiàn)在前。

諸舍色有欲有相續(xù),彼一切色界法滅,欲界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍色有欲有相續(xù),彼一切色界法滅,欲界法現(xiàn)在前;有色界法滅欲界法現(xiàn)在前而非舍色有欲有相續(xù),謂不命終,而色界法滅,欲界法現(xiàn)在前。

諸舍色有無色有相續(xù),彼一切色界法滅,無色界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍色有無色有相續(xù),彼一切色界法滅,無色界法現(xiàn)在前;有色界法滅無色界法現(xiàn)在前而非舍色有無色有相續(xù),謂不命終,色界法滅,無色界法現(xiàn)在前。

諸舍無色有無色有相續(xù),彼一切無色界法滅,無色界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍無色有無色有相續(xù),彼一切無色界法滅,無色界法現(xiàn)在前;有無色界法滅無色界法現(xiàn)在前而非舍無色有無色有相續(xù),謂不命終,無色界法滅,無色界法現(xiàn)在前。

諸舍無色有欲有相續(xù),彼一切無色界法滅,欲界法現(xiàn)在前耶?

答:如是。

設(shè)無色界法滅,欲界法現(xiàn)在前,彼一切舍無色有欲有相續(xù)耶?

答:如是。

諸舍無色有色有相續(xù),彼一切無色界法滅,色界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍無色有色有相續(xù),彼一切無色界法滅,色界法現(xiàn)在前;有無色界法滅色界法現(xiàn)在前而非舍無色有色有相續(xù),謂不命終,而無色界法滅,色界法現(xiàn)在前。

何故欲界隨眠,不于色無色界法隨增耶?

答:界應(yīng)雜亂,及應(yīng)不可施設(shè),離欲染故。

何故色界隨眠,不于欲界法隨增耶?

答:界應(yīng)雜亂,及彼非此所緣故。

何故色界隨眠,不于無色界法隨增耶

?答:界應(yīng)雜亂,亦不可知,離色染故。

何故無色界隨眠,不于欲界色界法隨增耶?

答:界應(yīng)雜亂,及彼非此所緣故。

何故欲界不遍行隨眠,不遍于欲界法隨增耶?

答:此應(yīng)成遍行,及彼非此所緣故。

何故色界不遍行隨眠,不遍于色界法隨增耶?

答:如前說無色界不遍行隨眠說亦爾。

有十想,謂無常想,乃至滅想。若修無常想,彼思惟無常想耶?

答:應(yīng)作四句,有修無常想不思惟無常想,謂緣余法修無常想;有思惟無常想不修無常想,謂緣無常想修余想;有修無常想亦思惟無常想,謂緣無常想,修無常想;有不修無常想亦不思惟無常想,謂除前相,如無常想,無常苦想苦無我想亦爾,余想亦隨應(yīng)當(dāng)知。

若起欲尋,彼思惟欲尋耶?

答:應(yīng)作四句,有起欲尋不思惟欲尋,謂緣余法起欲尋;有思惟欲尋不起欲尋,謂緣欲尋起余尋;有起欲尋亦思惟欲尋,謂緣欲尋起欲尋;有不起欲尋亦不思惟欲尋,謂除前相,如欲尋,恚尋害尋出離尋無恚尋無害尋亦爾。

諸法因無明,彼法緣無明耶?

答:若法因無明,彼法緣無明;有法緣無明不因無明謂除無明異熟,諸余無覆無記行,及善行。

諸法因明,彼法緣明耶?

答:若法因明,彼法緣明;有法緣明不因明,謂初明,及諸有漏行。

諸法因無明,彼法緣明耶?

答:若法因無明,彼法緣明;有法緣明不因無明,謂除無明異熟,諸余無覆無記行,及善行。

諸法因明,彼法緣無明耶?

答:若法因明,彼法緣無明;有法緣無明不因明,謂初明,及諸有漏行。

諸法因無明,彼法不善耶?

答:若法不善,彼法因無明有法因無明非不善,謂無明異熟,及有覆無記行。

諸法因明,彼法善耶?

答:若法因明,彼法善;有法善不因明,謂初明及善有漏行。

頗有法,不因明不因無明,彼法非無因耶?

答:有,謂除無明異熟。諸余無覆無記行,及初明善有漏行。

見蘊第八中想納息第三

想心知等四無緣法見疑 因道等攝三此章愿具說

諸法無常想生,彼法無常想相應(yīng)耶?

答:應(yīng)作四句,有法無常想生非無常想相應(yīng),謂無常想現(xiàn)前必滅,余想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法;有法無常想相應(yīng)非無常想生,謂余想現(xiàn)前必滅,無常想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法;有法無常想生亦無常想相應(yīng),謂無常想現(xiàn)前必滅,無常想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法;有法非無常想生亦非無常想相應(yīng),謂余想現(xiàn)前必滅,余想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法,如無常想,乃至滅想亦爾。

諸法無常想生,彼法無常想一緣耶?

答:應(yīng)作四句,有法無常想生非無常想一緣,謂無常想現(xiàn)前必滅,余想現(xiàn)前必生,彼有余緣;有法無常想一緣非無常想生,謂余想現(xiàn)前必滅,無常想現(xiàn)前必生,彼有此緣;有法無常想生無常想一緣,謂無常想現(xiàn)前必滅,無�，F(xiàn)前必生,彼有此緣;有法非無常想生亦非無常想一緣,謂余想現(xiàn)前必滅,余想現(xiàn)前必生,彼有余緣,如無常想,乃至滅想亦爾。

諸法由心起,非不由心,若時心起,爾時彼法耶?

答:心先起后彼法。

若時心滅,爾時彼法耶?

答:心先滅后彼法。

若時心得,爾時彼法耶?

答:心先得后彼法。

若時心舍,爾時彼法耶?

答:彼法先舍后乃心。

若時心受異熟,爾時彼法耶?

答:或爾時,或余時。

頗有法是所通達所遍知非所斷非所修非所作證耶?答:有,謂虛空非擇滅。

頗有法是所通達所遍知非所斷非所修是所作證耶?答:有,謂擇滅。

頗有法是所通達所遍知非所斷是所修是所作證耶?答:有,謂無漏有為法。

頗有法是所通達所遍知是所斷是所修是所作證耶?答:有,謂善有漏行。

頗有法是所通達所遍知是所斷非所修是所作證耶?答:有,謂定所起天眼耳。

頗有法是所通達所遍知是所斷非所修非所作證耶?答:有,謂除定所起天眼耳,余無記行不善法。

頗有法無緣因緣無緣法緣無緣法俱生是有是有性非無非無性異色異受想識異相應(yīng)行耶?

答:有,謂五識身,彼相應(yīng)法,及緣,色無為,心不相應(yīng)行,意識身,彼相應(yīng)法,所有生老住無常,此法無緣因緣無緣法緣無緣法俱生,是有,是有性,非無非無性。

異色,異受想識,異相應(yīng)行,此法,于彼法,當(dāng)言因,當(dāng)言緣耶?

答:當(dāng)言因,當(dāng)言緣。

此法當(dāng)言善耶,不善耶,無記耶?

答:于善當(dāng)言善,于不善當(dāng)言不善,于無記當(dāng)言無記。

此法幾隨眠隨增,幾結(jié)系?

答:三界有漏緣,隨眠隨增,九結(jié)系。

見相應(yīng)受,幾隨眠隨增?

答:三界有漏緣,及無漏緣見,彼相應(yīng)無明,隨眠隨增。

見不相應(yīng)受,幾隨眠隨增?

答:除無漏緣見,彼相應(yīng)無明,余隨眠隨增。

疑相應(yīng)受,幾隨眠隨增?

答:三界見所斷有漏緣,及無漏緣疑,彼相應(yīng)無明,隨眠隨增。

疑不相應(yīng)受,幾隨眠隨增?

答:除無漏緣疑彼相應(yīng)無明,余隨眠隨增。

因道緣起法幾界,幾處,幾蘊攝?

答:十八界,十二處,五蘊。

除眼觸等起想受,心相應(yīng)法,及耳觸等起想受,心不相應(yīng)法,余法,幾界,幾處,幾蘊攝?

答:十八界,十二處,五蘊。

乃至除身觸等起想受,心相應(yīng)法,及意觸等起想受,心不相應(yīng)法,余法,幾界,幾處,幾蘊攝?

答:十八界,十二處,五蘊。