第十一卷 阿毗達(dá)磨識(shí)身足論

第十一卷 阿毗達(dá)磨識(shí)身足論

雜蘊(yùn)第五之一

嗢拖南頌

雜蘊(yùn)初染次所識(shí)色頗有受心世間

無間緣增斷善染分見緣界后了別

有六識(shí)身,謂眼識(shí),耳、鼻、舌、身、意識(shí)。五識(shí)身唯能起染,不能離染,意識(shí)身亦能起染,亦能離染。那落迦趣,傍生趣,祖域趣,斷善根者,邪定性者,北拘盧洲,無想有情心,唯能起染不能離染。不定性者,正定性者,南贍部洲,東毘提訶,西瞿陀尼,諸有情心,亦能起染亦能離染。四大王眾天三十三天,夜摩天,覩史多天,樂變化天,他化自在天,梵世間天,光音天,遍凈天,無想有情,不攝廣果天,及諸中有,諸無色處諸有情心,亦能起染亦能離染。諸隨信行隨法行心,唯能離染不能起染。諸信勝解見得身證心,亦能起染亦能離染。諸慧解脫俱分解脫心,不能起染不能離染。有說,此二亦能離染,就遠(yuǎn)分說。

有六識(shí)身,謂眼識(shí),耳、鼻、舌、身、意識(shí)。諸有色法六識(shí)所識(shí),唯有色法五識(shí)所識(shí),諸無色法一識(shí)所識(shí),唯無色法非識(shí)所識(shí),諸有見法二識(shí)所識(shí),唯有見法一識(shí)所識(shí),諸無見法五識(shí)所識(shí),唯無見法四識(shí)所識(shí),諸有對(duì)法六識(shí)所識(shí),唯有對(duì)法五識(shí)所識(shí),諸無對(duì)法一識(shí)所識(shí),唯無對(duì)法非識(shí)所識(shí),諸有漏法六識(shí)所識(shí),唯有漏法五識(shí)所識(shí),諸無漏法一識(shí)所識(shí),唯無漏法,非識(shí)所識(shí),諸有為法六識(shí)所識(shí),唯有為法五識(shí)所識(shí),諸無為法一識(shí)所識(shí),唯無為法非識(shí)所識(shí)。

有六識(shí)身,謂眼識(shí),耳、鼻、舌、身、意識(shí)。眼色為緣生于眼識(shí),若諸青色可意樂俱,了別此青可意樂俱觸受思想,此青色轉(zhuǎn)可意樂俱,由此便能長(zhǎng)養(yǎng)諸根,增益大種。眼色為緣生于眼識(shí),若諸青色違意苦俱,了別此青違意苦俱觸受思想,此青色轉(zhuǎn)違意苦俱,由此便能損減諸根,破壞大種。眼色為緣生于眼識(shí),若諸青色,非是可意,亦非違意,非苦樂俱,了別此青非是可意亦非違意非苦樂俱,觸受思想此青色轉(zhuǎn),非是可意,亦非違意,非苦樂俱,由此諸根非養(yǎng)非損,大種亦爾非增非壞;如青色黃赤白色亦爾。如眼識(shí),耳、鼻、舌、身識(shí)亦爾;意法為緣生于意識(shí),若有諸法可意樂俱,了別此法可意樂俱,觸受思想此諸法轉(zhuǎn)可意樂俱,由此便能長(zhǎng)養(yǎng)諸根,增益大種。意法為緣生于意識(shí),若有諸法違意苦俱,了別此法違意苦俱,觸受思想此諸法轉(zhuǎn)違意苦俱,由此便能損減諸根,破壞大種。意法為緣生于意識(shí),若有諸法,非是可意,亦非違意,非苦樂俱,了別此法非是可意亦非違意非苦樂俱,觸受思想此諸法轉(zhuǎn)非是可意,亦非違意,非苦樂俱,由此諸根非養(yǎng)非損,大種亦爾非增非壞。

或有諸色有顯無形,或有諸色有形無顯,或有諸色有顯有形,或有諸色無顯無形。有顯無形者,謂青黃赤白影光明闇空一顯色,此即如彼青黃赤白,有形無顯者,謂身表業(yè)。有顯有形者,謂若諸色有顯有形。無顯無形者,謂若諸色無顯無形。

頗有此系心此系業(yè),此心此業(yè)即此系果耶?

曰:有,如欲界系心欲界系業(yè),此心此業(yè)欲界系果,色無色界系心,色無色界系業(yè),色無色界系果。

頗有此系心此系業(yè),此心此業(yè)非此系果耶?

曰:有,如色界道欲界化化,作欲界事說欲界語,如色無色界道斷結(jié)作證。

諸受過去,此受一切已滅耶?

曰:諸受過去,此受一切已滅,或受已滅此受非過去,謂此生中受生已滅。

諸受未來,此受一切未生耶?

曰:諸受未來,此受一切未生,或受未生此受非未來,謂此生中受定當(dāng)生。

諸受現(xiàn)在,此受一切現(xiàn)前耶?

曰:諸受現(xiàn)前,此受一切現(xiàn)在,或受現(xiàn)在此受非現(xiàn)前,謂此生中受生已滅,及此生中受定當(dāng)生。

有六種心,謂欲界系見所斷心,修所斷心,色界系見所斷心,修所斷心,無色界系見所斷心,修所斷心。頗有欲界系見所斷心決定唯緣善法耶,唯緣不善法耶,唯緣有覆無記法耶,唯緣無覆無記法耶?如見所斷心,修所斷心亦爾,如欲界系,色界系無色界系亦爾。

頗有欲界系見所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂欲界系見滅道所斷無漏緣隨眠相應(yīng)諸心。

頗有欲界系見所斷心決定唯緣,不善法耶?

曰:有,謂欲界系,見集所斷不遍行隨眠相應(yīng)諸心,及欲界系見滅道所斷有漏緣隨眠相應(yīng)諸心。

頗有欲界系見所斷心決定唯緣有覆無記法耶,無覆無記法耶?

曰:無。

頗有欲界系修所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂欲界系空空無愿無愿相應(yīng)諸心。

頗有欲界系修所斷心決定唯緣不善法耶,有覆無記法耶?

曰:無。

頗有欲界系修所斷心決定唯緣無覆無記法耶?

曰:有,謂欲界系三識(shí)身,及欲界系無相無相相應(yīng)諸心。

頗有色界系見所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂色界系見滅道所斷無漏緣隨眠相應(yīng)諸心。

頗有色界系見所斷心決定唯緣不善法耶?

曰:無。

頗有色界系見所斷心決定唯緣有覆無記法耶?

曰:有,謂色界系見苦集所斷不遍行隨眠相應(yīng)諸心,及色界系見滅道所斷有漏緣隨眠相應(yīng)諸心。

頗有色界系見所斷心決定唯緣無覆無記法耶?

曰:無。

頗有色界系修所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂色界系空空無愿無愿相應(yīng)諸心。

頗有色界系修所斷心決定唯緣不善法耶,有覆無記法耶?

曰:無。

頗有色界系修所斷心決定唯緣無覆無記法耶?

曰:有,謂色界系一識(shí)身,及色界系無相無相相應(yīng)諸心。

頗有無色界系見所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂無色界系見滅道所斷無漏緣隨眠相應(yīng)諸心。

頗有無色界系見所斷心決定唯緣不善法耶?

曰:無。

頗有無色界系見所斷心決定唯緣有覆無記法耶?

曰:有,謂無色界系見苦集所斷不遍行隨眠相應(yīng)諸心,及無色界系見滅道所斷有漏緣隨眠相應(yīng)諸心。

頗有無色界系見所斷心決定唯緣無覆無記法耶?

曰:無。

頗有無色界系,修所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂無色界系空空無愿無愿相應(yīng)諸心。

頗有無色界系修所斷心決定唯緣不善法耶,有覆無記法耶?

曰:無。

頗有無色界系修所斷心決定唯緣無覆無記法耶?

曰:有,謂無色界系無相無相相應(yīng)諸心。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊(yùn)所攝,自內(nèi)等起思擇等生是妙善性欲界所系,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂欲界系現(xiàn)觀后邊諸世俗智。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊(yùn)所攝,自內(nèi)等起思擇等生是妙善性色界所系,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂色界系現(xiàn)觀后邊諸世俗智。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊(yùn)所攝自內(nèi)等起思擇等生無色界系,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂滅盡定。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊(yùn)所攝自內(nèi)等起思擇等生是妙善性欲界所系定無漏法等無間生緣無漏法,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂欲界系空空無愿無愿無相無相。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊(yùn)所攝自內(nèi)等起思擇等生是妙善性色界所系定無漏法等無間生緣無漏法,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂色界系空空無愿無愿無相無相。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊(yùn)所攝自內(nèi)等起思擇等生是妙善性無色界系定無漏法等無間生緣無漏法,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂無色界系空空無愿無愿無相無相。

有十二心,謂欲界系善心,不善心,有覆無記心,無覆無記心,色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,無色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,及學(xué)心,無學(xué)心。欲界系善心等無間生幾心,乃至無學(xué)心等無間生幾心?

欲界系善心等無間生九心,不善心欲界系有覆無記心等無間生四心,無覆無記心等無間生七心。色界系善心等無間生十一心,有覆無記心無覆無記心等無間生六心。無色界系善心等無間生九心,有覆無記心等無間生七心,無覆無記心等無間生六心。學(xué)心等無間生五心。無學(xué)心等無間生四心有十二心,謂欲界系善心,不善心,有覆無記心,無覆無記心,色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,無色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,及學(xué)心,無學(xué)心。

欲界系善心,于欲界系善心,由幾緣故,說能為緣?欲界系善心,乃至于無學(xué)心,由幾緣故,說能為緣,乃至無學(xué)心,于無學(xué)心,由幾緣故,說能為緣?無學(xué)心,于欲界系善心乃至學(xué)心,由幾緣故,說能為緣?

欲界系善心,于欲界系善心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,欲界系有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系善心無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于學(xué)心無學(xué)心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。不善心,于不善心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系善心無覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心及無色界系一切心,由一增上緣故,說能為緣;于學(xué)心無學(xué)心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。欲界系有覆無記心,于欲界系有覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系善心無覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心及無色界系一切心,由一增上緣故,說能為緣;于學(xué)心無學(xué)心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。欲界系無覆無記心,于欲界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系善心無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于學(xué)心無學(xué)心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心不善心有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。色界系善心,于色界系善心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系善心由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于無色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于學(xué)心無學(xué)心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心無覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣。色界系有覆無記心,于色界系有覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于學(xué)心無學(xué)心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。色界系無覆無記心,于色界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于無色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于學(xué)心無學(xué)心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。無色界系善心,于無色界系善心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故說能為緣;于無色界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于學(xué)心無學(xué)心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣。無色界系有覆無記心,于無色界系有覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系無覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于學(xué)心無學(xué)心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于無色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。無色界系無覆無記心,于無色界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于學(xué)心無學(xué)心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由一增上緣,故說能為,緣于色界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于無色界系善心有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。學(xué)心于學(xué)心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無學(xué)心,亦由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由一增上緣故說能為緣;于無色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣。無學(xué)心于無學(xué)心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于無色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于學(xué)心,由所緣緣增上緣故,說能為緣。

云何增上緣?

謂眼色為緣生眼識(shí),此眼識(shí)以眼為增上緣,亦以色,耳聲及耳識(shí),鼻香及鼻識(shí),舌味及舌識(shí),身觸及身識(shí),意法及意識(shí),若此相應(yīng)法,若此俱有法,若有色無色,若有見無見,若有對(duì)無對(duì),若有漏無漏,若有為無為,如是一切法皆為增上緣,唯除自性。如是耳、鼻、舌、身,意法為緣生意識(shí),此意識(shí)以意為增上緣,亦以法,眼色及眼識(shí),耳聲及耳識(shí),鼻香及鼻識(shí),舌味及舌識(shí),身觸及身識(shí),若此相應(yīng)法,若此俱有法,若有色無色,若有見無見,若有對(duì)無對(duì),若有漏無漏,若有為無為,如是一切法皆為增上緣,唯除自性,是名增上緣。

諸斷善根,彼云何斷,何行相斷?

謂如有一,害母害父,害阿羅漢,破和合僧,以勃惡心出如來血,能斷善根。

諸以故思害母命者,彼云何害,何行相害?

謂如有一,具貪瞋癡其性猛利。彼由猛利貪瞋癡故,樂著博戲,嗜酒耽婬,好惡朋友好惡伴侶,染習(xí)種種諸放逸處。其母專志攝錄遮制,告言:‘子,子,汝今勿復(fù)樂著博戲嗜酒耽婬好惡朋友好惡伴侶染習(xí)種種諸放逸處。汝今勿應(yīng)往趣地獄傍生餓鬼。汝今勿應(yīng)墮諸惡處生諸惡趣!’由母專志攝錄遮制,便于母所起猛利瞋,不忍不信作是怨言:‘苦哉,荼毒!云何我母制我所愛博戲酒婬朋友伴侶,若復(fù)于我作如此類不饒益事,我當(dāng)決定害其命根。’如是能斷。彼于異時(shí)所發(fā)起瞋,不忍不信轉(zhuǎn)復(fù)猛利堅(jiān)固熾盛,由所起瞋不忍不信展轉(zhuǎn)猛利堅(jiān)固熾盛,復(fù)于后時(shí)發(fā)起如是修斷瞋纏,由此瞋纏之所纏故,便起故思害其母命。彼由如是身業(yè)語業(yè),意思悕求愿行種類,說名邪性;由此棄舍先所成就諸想等想,假立言說,住不定聚不定種性;由此獲得先未成就,諸想等想,假立言說,住邪定聚邪定種性,獲得五種補(bǔ)特伽羅,和雜種類助伴種類,惡眾同分處得事得生長(zhǎng)處得,謂害母害父,害阿羅漢,破和合僧,以勃惡心出如來血。諸以故思害母命者,彼如是害,此行相害,如說害母害父亦爾。

諸害聲聞阿羅漢命,彼云何害,何行相害?

謂如有一,于其聲聞阿羅漢人所有衣悖?蛩嬉灰簧趁琶?等綬ㄖ誥擼???叭鞠敵牟簧幔?魘撬嘉?