第十一卷 阿毗達磨識身足論

第十一卷 阿毗達磨識身足論

雜蘊第五之一

嗢拖南頌

雜蘊初染次所識色頗有受心世間

無間緣增斷善染分見緣界后了別

有六識身,謂眼識,耳、鼻、舌、身、意識。五識身唯能起染,不能離染,意識身亦能起染,亦能離染。那落迦趣,傍生趣,祖域趣,斷善根者,邪定性者,北拘盧洲,無想有情心,唯能起染不能離染。不定性者,正定性者,南贍部洲,東毘提訶,西瞿陀尼,諸有情心,亦能起染亦能離染。四大王眾天三十三天,夜摩天,覩史多天,樂變化天,他化自在天,梵世間天,光音天,遍凈天,無想有情,不攝廣果天,及諸中有,諸無色處諸有情心,亦能起染亦能離染。諸隨信行隨法行心,唯能離染不能起染。諸信勝解見得身證心,亦能起染亦能離染。諸慧解脫俱分解脫心,不能起染不能離染。有說,此二亦能離染,就遠分說。

有六識身,謂眼識,耳、鼻、舌、身、意識。諸有色法六識所識,唯有色法五識所識,諸無色法一識所識,唯無色法非識所識,諸有見法二識所識,唯有見法一識所識,諸無見法五識所識,唯無見法四識所識,諸有對法六識所識,唯有對法五識所識,諸無對法一識所識,唯無對法非識所識,諸有漏法六識所識,唯有漏法五識所識,諸無漏法一識所識,唯無漏法,非識所識,諸有為法六識所識,唯有為法五識所識,諸無為法一識所識,唯無為法非識所識。

有六識身,謂眼識,耳、鼻、舌、身、意識。眼色為緣生于眼識,若諸青色可意樂俱,了別此青可意樂俱觸受思想,此青色轉可意樂俱,由此便能長養(yǎng)諸根,增益大種。眼色為緣生于眼識,若諸青色違意苦俱,了別此青違意苦俱觸受思想,此青色轉違意苦俱,由此便能損減諸根,破壞大種。眼色為緣生于眼識,若諸青色,非是可意,亦非違意,非苦樂俱,了別此青非是可意亦非違意非苦樂俱,觸受思想此青色轉,非是可意,亦非違意,非苦樂俱,由此諸根非養(yǎng)非損,大種亦爾非增非壞;如青色黃赤白色亦爾。如眼識,耳、鼻、舌、身識亦爾;意法為緣生于意識,若有諸法可意樂俱,了別此法可意樂俱,觸受思想此諸法轉可意樂俱,由此便能長養(yǎng)諸根,增益大種。意法為緣生于意識,若有諸法違意苦俱,了別此法違意苦俱,觸受思想此諸法轉違意苦俱,由此便能損減諸根,破壞大種。意法為緣生于意識,若有諸法,非是可意,亦非違意,非苦樂俱,了別此法非是可意亦非違意非苦樂俱,觸受思想此諸法轉非是可意,亦非違意,非苦樂俱,由此諸根非養(yǎng)非損,大種亦爾非增非壞。

或有諸色有顯無形,或有諸色有形無顯,或有諸色有顯有形,或有諸色無顯無形。有顯無形者,謂青黃赤白影光明闇空一顯色,此即如彼青黃赤白,有形無顯者,謂身表業(yè)。有顯有形者,謂若諸色有顯有形。無顯無形者,謂若諸色無顯無形。

頗有此系心此系業(yè),此心此業(yè)即此系果耶?

曰:有,如欲界系心欲界系業(yè),此心此業(yè)欲界系果,色無色界系心,色無色界系業(yè),色無色界系果。

頗有此系心此系業(yè),此心此業(yè)非此系果耶?

曰:有,如色界道欲界化化,作欲界事說欲界語,如色無色界道斷結作證。

諸受過去,此受一切已滅耶?

曰:諸受過去,此受一切已滅,或受已滅此受非過去,謂此生中受生已滅。

諸受未來,此受一切未生耶?

曰:諸受未來,此受一切未生,或受未生此受非未來,謂此生中受定當生。

諸受現(xiàn)在,此受一切現(xiàn)前耶?

曰:諸受現(xiàn)前,此受一切現(xiàn)在,或受現(xiàn)在此受非現(xiàn)前,謂此生中受生已滅,及此生中受定當生。

有六種心,謂欲界系見所斷心,修所斷心,色界系見所斷心,修所斷心,無色界系見所斷心,修所斷心。頗有欲界系見所斷心決定唯緣善法耶,唯緣不善法耶,唯緣有覆無記法耶,唯緣無覆無記法耶?如見所斷心,修所斷心亦爾,如欲界系,色界系無色界系亦爾。

頗有欲界系見所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂欲界系見滅道所斷無漏緣隨眠相應諸心。

頗有欲界系見所斷心決定唯緣,不善法耶?

曰:有,謂欲界系,見集所斷不遍行隨眠相應諸心,及欲界系見滅道所斷有漏緣隨眠相應諸心。

頗有欲界系見所斷心決定唯緣有覆無記法耶,無覆無記法耶?

曰:無。

頗有欲界系修所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂欲界系空空無愿無愿相應諸心。

頗有欲界系修所斷心決定唯緣不善法耶,有覆無記法耶?

曰:無。

頗有欲界系修所斷心決定唯緣無覆無記法耶?

曰:有,謂欲界系三識身,及欲界系無相無相相應諸心。

頗有色界系見所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂色界系見滅道所斷無漏緣隨眠相應諸心。

頗有色界系見所斷心決定唯緣不善法耶?

曰:無。

頗有色界系見所斷心決定唯緣有覆無記法耶?

曰:有,謂色界系見苦集所斷不遍行隨眠相應諸心,及色界系見滅道所斷有漏緣隨眠相應諸心。

頗有色界系見所斷心決定唯緣無覆無記法耶?

曰:無。

頗有色界系修所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂色界系空空無愿無愿相應諸心。

頗有色界系修所斷心決定唯緣不善法耶,有覆無記法耶?

曰:無。

頗有色界系修所斷心決定唯緣無覆無記法耶?

曰:有,謂色界系一識身,及色界系無相無相相應諸心。

頗有無色界系見所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂無色界系見滅道所斷無漏緣隨眠相應諸心。

頗有無色界系見所斷心決定唯緣不善法耶?

曰:無。

頗有無色界系見所斷心決定唯緣有覆無記法耶?

曰:有,謂無色界系見苦集所斷不遍行隨眠相應諸心,及無色界系見滅道所斷有漏緣隨眠相應諸心。

頗有無色界系見所斷心決定唯緣無覆無記法耶?

曰:無。

頗有無色界系,修所斷心決定唯緣善法耶?

曰:有,謂無色界系空空無愿無愿相應諸心。

頗有無色界系修所斷心決定唯緣不善法耶,有覆無記法耶?

曰:無。

頗有無色界系修所斷心決定唯緣無覆無記法耶?

曰:有,謂無色界系無相無相相應諸心。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊所攝,自內等起思擇等生是妙善性欲界所系,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂欲界系現(xiàn)觀后邊諸世俗智。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊所攝,自內等起思擇等生是妙善性色界所系,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂色界系現(xiàn)觀后邊諸世俗智。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊所攝自內等起思擇等生無色界系,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂滅盡定。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊所攝自內等起思擇等生是妙善性欲界所系定無漏法等無間生緣無漏法,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂欲界系空空無愿無愿無相無相。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊所攝自內等起思擇等生是妙善性色界所系定無漏法等無間生緣無漏法,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂色界系空空無愿無愿無相無相。

頗有諸法世間有漏隨順有取取蘊所攝自內等起思擇等生是妙善性無色界系定無漏法等無間生緣無漏法,唯圣者有不共一切愚夫異生?

曰:有,謂無色界系空空無愿無愿無相無相。

有十二心,謂欲界系善心,不善心,有覆無記心,無覆無記心,色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,無色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,及學心,無學心。欲界系善心等無間生幾心,乃至無學心等無間生幾心?

欲界系善心等無間生九心,不善心欲界系有覆無記心等無間生四心,無覆無記心等無間生七心。色界系善心等無間生十一心,有覆無記心無覆無記心等無間生六心。無色界系善心等無間生九心,有覆無記心等無間生七心,無覆無記心等無間生六心。學心等無間生五心。無學心等無間生四心有十二心,謂欲界系善心,不善心,有覆無記心,無覆無記心,色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,無色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,及學心,無學心。

欲界系善心,于欲界系善心,由幾緣故,說能為緣?欲界系善心,乃至于無學心,由幾緣故,說能為緣,乃至無學心,于無學心,由幾緣故,說能為緣?無學心,于欲界系善心乃至學心,由幾緣故,說能為緣?

欲界系善心,于欲界系善心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,欲界系有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系善心無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于學心無學心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。不善心,于不善心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系善心無覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心及無色界系一切心,由一增上緣故,說能為緣;于學心無學心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。欲界系有覆無記心,于欲界系有覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系善心無覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心及無色界系一切心,由一增上緣故,說能為緣;于學心無學心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。欲界系無覆無記心,于欲界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系善心無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于學心無學心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心不善心有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。色界系善心,于色界系善心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系善心由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于無色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于學心無學心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心無覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣。色界系有覆無記心,于色界系有覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于學心無學心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。色界系無覆無記心,于色界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于無色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于學心無學心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。無色界系善心,于無色界系善心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故說能為緣;于無色界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于學心無學心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣。無色界系有覆無記心,于無色界系有覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系無覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于學心無學心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于無色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。無色界系無覆無記心,于無色界系無覆無記心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于學心無學心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心,由等無間緣增上緣故,說能為緣;于欲界系無覆無記心,由一增上緣,故說能為,緣于色界系善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于無色界系善心有覆無記心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣。學心于學心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無學心,亦由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由一增上緣故說能為緣;于無色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣。無學心于無學心,由因緣等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于不善心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于欲界系有覆無記心無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系有覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于無色界系善心,由等無間緣所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系有覆無記心,由所緣緣增上緣故,說能為緣;于無色界系無覆無記心,由一增上緣故,說能為緣;于學心,由所緣緣增上緣故,說能為緣。

云何增上緣?

謂眼色為緣生眼識,此眼識以眼為增上緣,亦以色,耳聲及耳識,鼻香及鼻識,舌味及舌識,身觸及身識,意法及意識,若此相應法,若此俱有法,若有色無色,若有見無見,若有對無對,若有漏無漏,若有為無為,如是一切法皆為增上緣,唯除自性。如是耳、鼻、舌、身,意法為緣生意識,此意識以意為增上緣,亦以法,眼色及眼識,耳聲及耳識,鼻香及鼻識,舌味及舌識,身觸及身識,若此相應法,若此俱有法,若有色無色,若有見無見,若有對無對,若有漏無漏,若有為無為,如是一切法皆為增上緣,唯除自性,是名增上緣。

諸斷善根,彼云何斷,何行相斷?

謂如有一,害母害父,害阿羅漢,破和合僧,以勃惡心出如來血,能斷善根。

諸以故思害母命者,彼云何害,何行相害?

謂如有一,具貪瞋癡其性猛利。彼由猛利貪瞋癡故,樂著博戲,嗜酒耽婬,好惡朋友好惡伴侶,染習種種諸放逸處。其母專志攝錄遮制,告言:‘子,子,汝今勿復樂著博戲嗜酒耽婬好惡朋友好惡伴侶染習種種諸放逸處。汝今勿應往趣地獄傍生餓鬼。汝今勿應墮諸惡處生諸惡趣!’由母專志攝錄遮制,便于母所起猛利瞋,不忍不信作是怨言:‘苦哉,荼毒!云何我母制我所愛博戲酒婬朋友伴侶,若復于我作如此類不饒益事,我當決定害其命根。’如是能斷。彼于異時所發(fā)起瞋,不忍不信轉復猛利堅固熾盛,由所起瞋不忍不信展轉猛利堅固熾盛,復于后時發(fā)起如是修斷瞋纏,由此瞋纏之所纏故,便起故思害其母命。彼由如是身業(yè)語業(yè),意思悕求愿行種類,說名邪性;由此棄舍先所成就諸想等想,假立言說,住不定聚不定種性;由此獲得先未成就,諸想等想,假立言說,住邪定聚邪定種性,獲得五種補特伽羅,和雜種類助伴種類,惡眾同分處得事得生長處得,謂害母害父,害阿羅漢,破和合僧,以勃惡心出如來血。諸以故思害母命者,彼如是害,此行相害,如說害母害父亦爾。

諸害聲聞阿羅漢命,彼云何害,何行相害?

謂如有一,于其聲聞阿羅漢人所有衣悖?蛩嬉灰簧趁琶?等綬ㄖ誥擼???叭鞠敵牟簧幔?魘撬嘉?