第四卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

第四卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

長者賢護品第一之四

復次佛告諸長者言。一切法無觀無不觀。何以故。離生住滅故。一切法無轉無作。離心意識故。一切法系屬于緣。自性無力故。

又諸長者。眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。是故諸長者。眼無依止亦無造作。耳鼻舌身意。亦復如是。四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。是故諸長者。意無依止亦無造作。諸長者。是等諸法應如是學。此眼如聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如陽焰。從業(yè)煩惱渴愛所生。眼如芭蕉自體無實。眼如幻化從顛倒起。眼如夢寐為虛妄見。眼如其響系屬于緣。眼如影像由業(yè)對現(xiàn)。眼如浮云剎那離相。眼如電光須臾變滅。此限無主為如地。此眼無我為如水。此眼無眾生為如火。此眼無壽為如風。此眼無人猶如虛空。此眼不實四大為家。此眼性空離我我所。此眼無知如草木瓦礫。此眼無作風力所轉。此眼為空不凈充滿。此眼虛偽。雖復治事瑩飾終歸散滅。此眼如丘井為老所逼。此眼畢竟無邊際處。后當歸死。諸長者。汝等當知。眼既如是。耳鼻舌身意其義亦然。總略乃至彼一切法應如是知。諸愚夫異空。于彼一切所欲法中。而生愛著。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。

又復于彼色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。

地界水界火界風界空界識界。此等法中所欲愛著。乃至一切有為無為名相法中所欲愛著。是故諸長者。汝等當于所欲法中勿生愛著。謂妻子舍宅財寶等法。勿生貪取。當發(fā)凈信舍家出家。得出家已不生樂欲。無樂欲故圓具凈戒。修持清凈波羅提木叉之法。圓滿潔白法式儀范。乃至小罪猶懷大懼。諸長者若如是學。即得戒蘊具足。戒具足故。耳鼻舌身意。色聲香味觸法。而無所取。

色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。而無所取。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。而無所取。

地界水界火界風界空界識界。而無所取。總略而言。彼一切法都無所取。以無取故即無減失。何法無減失。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法無減失。

色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊無減失。

眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界無減失。

地界水界火界風界空界識界無減失。此等諸法。若無減失即無染污。無染污故即速得輕安。何法輕安。謂無所見。若無所見即一切所向。無有少法而作障礙。若無障礙即自無所害。他無所害。自他無所害。由無害故心無所壞。即能趣入彼無余依清凈涅盤。

又諸長者。所言入者。何所入邪。謂非眼所入。非耳鼻舌身意所入。又諸長者。若執(zhí)眼從緣成。此即著我我所離于涅盤。云何離涅盤。謂貪故離涅盤。嗔故離涅盤。癡故離涅盤。無智故離涅盤。諸長者。無智者不離過去。不離未來。不離現(xiàn)在。決定無智離智所生。何名為智所謂盡智。何名盡智。謂即過去無盡智。未來無盡智�，F(xiàn)在無盡智。緣法無智離智所生。彼無智離智。即眼從緣離智所生。眼者無我。若無我即無取。若無取即無舍。若無舍即解脫。云何解脫。謂我執(zhí)解脫。眾生執(zhí)解脫。壽者執(zhí)解脫。人執(zhí)解脫。斷常執(zhí)解脫。一切執(zhí)解脫。分別執(zhí)解脫。彼無分別已。即無能分別所分別。法無分別亦不離分別。云何無分別。謂我我所俱無分別。若我無分別即無取舍。若無取舍即所入解脫。若法離系。若法非離系皆得出離。何所離邪。謂離一切苦。諸長者。當求如是出離之法。然于是中無法可取。何以故。若有所取即生怖畏。

爾時世尊。欲重宣明如是等義。說伽陀曰。

以取法故即生怖由怖當墮惡趣中

若見如是怖起因識法有故而生取

若能如理觀正道慧光明見破諸暗

見故即得勝慧明當知異性無所得

應當審觀諸空處運動虛假而不實

此中勿作安樂門渴愛虛誑世間故

如實了知于空法知諸法空皆無實

我得安樂離憂門亦得無動最上樂

若能如是正了知即知一切法皆空

由斯解脫諸苦因是故諍訟無所立

因諸所欲生執(zhí)著執(zhí)故而生諸嬈惱

執(zhí)者即是取之名因取故生于三有

有故有生即輪轉三有止息即不生

老病死法亦隨無畢竟不受無�？�

當知無欲即無取以無取故無三有

有若止息即無生老病死苦皆不受

是故汝等諸長者同發(fā)舍離取著心

棄諸眷屬所愛因速當圓具苾芻相

知識財利諸所欲應當互生于喜足

隨處謙恭起下心所向為他增善利

勿起意謂自守戒勿觀他為破戒者

于其戒相持犯中勿非毀他為犯者

譬如野鹿投繩網(wǎng)當知彼為自損害

魔索縛心害亦然毀他生害亦如是

愚人生諸損害意自贊毀他深為咎

毀戒尚息于謗言何況梵行持戒者

具學仙眾勇智者常修遠離寂靜行

棄舍身命無愛心勤求解脫寂靜法

諸外道輩及典章無利根本皆遠離

愛樂甚深正法門彼法宣說真空理

心根本處此當知所謂內外十二處

從彼生起諸業(yè)因業(yè)久住處謂思法

眼根色境二種緣眼識生緣為三事

若不和合破散時如無薪火義如是

如是所生一切法互相和合故有生

作者受者二俱無正道�，F(xiàn)諸所作

內外諸法所成身是中應知我空法

愚人顛倒執(zhí)著心于我我所不知故

眼內無法而可有于外亦復無所得

無我無作壽者無應知諸法亦如是

非眼遍思欲解脫耳鼻舌身意亦然

色等無轉無作門當觀諸法亦如是

如大海水起聚時暫生泡沫而無實

諦觀眼等亦復然無堅無力如泡沫

五蘊自性假和合如彼聚沫無堅力

解脫一切嬈惱門及彼生老等憂惱

汝于我教出家已了知一切法如幻

不虛受彼信施心復能普供十方佛

爾時五百長者。聞佛宣說甚深正法。即于如是中路方處。遠塵離垢得法眼凈。譬如白衣不雜塵黑易受染色。此五百長者。于是方處遠離塵垢法眼清凈。亦復如是。

爾時世尊。復為五百長者。宣說法要示教利喜。佛言諸長者眼極熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱等火熾焰。我說此法自受苦惱。耳鼻舌身意熾焰亦然。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱等火熾焰。我說此法自受苦惱色塵熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。聲香味觸法塵諸火熾焰。亦復如是。

又諸長者。色蘊熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。受蘊想蘊行蘊識蘊諸火熾焰。亦復如是。十八界法其義亦然。

又諸長者。地界熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。水界火界風界空界識界熾焰。亦復如是。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱熾焰亦然。我說此法自受苦惱。

復次長者。眼無所取應如是學。耳鼻舌身意亦無所取。色無所取聲香味觸法亦無所取。應如是學。

又諸長者。色蘊無所取。受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八界皆無所取。應如是學。又諸長者。地界無所取。水界火界風界空界識界亦無所取。應如是學。

又諸長者。此界無所取。他界無所取。應如是學。

復次諸長者。若眼耳鼻舌身意無所取故。即無依止。色聲香味觸法無所取故。即于諸處中得無依止。

又諸長者。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八界無所取故。即于蘊界中得無依止。

又諸長者。地界水界火界風界空界識界無所取故。即于六界中得無依止。又諸長者。此界他界無所取故。即于一切世界之中得無依止。

又諸長者。若一切法無所取故。即于一切法中得無依止。諸長者。一切法無所得亦非無得。若能了知無得非無得。即能解脫生老病死憂悲苦惱。我說此為解脫諸苦。

爾時世尊。欲重宣明如是等義。說伽陀曰。

此諸世間極熾焰生死二火鎮(zhèn)燒然

無救嬈惱諸愚夫唯圣道法常不滅

何法世間作光明有佛如來今出現(xiàn)

剎那善觀正道門發(fā)起精進常堅固

常觀諸法無依止慧光明見破諸暗

見故即得勝慧明應知異性無所得

若能觀察無依止了知一切法皆空

如是了知空法門菩提心空無所有

當知貪嗔癡等法此三熾焰極猛惡

世間壽命普燒然久處睡眠愚不覺

所有生老及病死憂悲苦惱常逼迫

當知嬈惱諸世間彼一切法無依止

爾時五百長者。聞佛所說如是正法。心開意解。前白佛言。世尊。我等今者快得善利。于佛法中凈信出家。復于佛所圓具凈戒。

爾時佛言。善來諸苾芻。即時諸長者。須發(fā)自落袈裟著身。成苾芻相。

爾時世尊。說伽陀曰。

汝念受持袈裟衣須發(fā)自落皆清凈

執(zhí)持應器善相圓一切皆成阿羅漢

既證果已依師法各說清凈嗢陀南

于諸天人大眾前圓滿清凈苾芻相

往昔曾于諸佛所皆修廣大布施行

一呼善來歡喜生處處廣修諸善法

今得見我出世間發(fā)清凈心復增勝

由彼增勝清凈心聽說最上清凈法

聞佛語已證圣果遠離我見諸執(zhí)著

現(xiàn)前空法悟圓成我生已盡皆解脫