第二卷 解深密經(jīng)

第二卷 解深密經(jīng)

一切法相品第四

爾時(shí),德本菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如世尊說于諸法相善巧菩薩,于諸法相善巧菩薩者,齊何名為于諸法相善巧菩薩?如來齊何施設(shè)彼,為于諸法相善巧菩薩?”

說是語已,爾時(shí)世尊告德本菩薩曰:“善哉!德本,汝今乃能請(qǐng)問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天、人、阿素洛等,為令獲得義利安樂故發(fā)斯問。汝應(yīng)諦聽!吾當(dāng)為汝說諸法相,謂諸法相略有三種。何等為三?一者、遍計(jì)所執(zhí)相,二者、依他起相,三者、圓成實(shí)相。

“云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相?謂一切法名假安立自性差別,乃至為令隨起言說。

“云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性,則此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣行,乃至招集純大苦蘊(yùn)。

“云何諸法圓成實(shí)相?謂一切法平等真如。于此真如,諸菩薩眾勇猛精進(jìn)為因緣故,如理作意無倒思惟,為因緣故乃能通達(dá);于此通達(dá)漸漸修集,乃至無上正等菩提方證圓滿。

“善男子,如眩翳人眼中所有眩翳過患,遍計(jì)所執(zhí)相當(dāng)知亦爾。如眩翳人眩翳眾相,或發(fā)毛輪蜂蠅巨勝,或復(fù)青黃赤白等相差別現(xiàn)前,依他起相當(dāng)知亦爾。如凈眼人遠(yuǎn)離眼中眩翳過患,即此凈眼本性所行無亂境界,圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾。善男子,譬如清凈頗胝迦寶,若與青染色合,則似帝青、大青末尼寶像,由邪執(zhí)取帝青、大青末尼寶故惑亂有情。若與赤染色合,則似琥珀末尼寶像,由邪執(zhí)取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與綠染色合,則似末羅羯多末尼寶像,由邪執(zhí)取末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黃染色合,則似金像,由邪執(zhí)取真金像故惑亂有情。如是,德本,如彼清凈頗胝迦上,所有染色相應(yīng),依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相,言說習(xí)氣當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦上,所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執(zhí),依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相執(zhí)當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦寶,依他起相當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦上,所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相,于常常時(shí),于恒恒時(shí),無有真實(shí),無自性性;即依他起相上,由遍計(jì)所執(zhí)相,于常常時(shí),于恒恒時(shí),無有真實(shí),無自性性,圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾。

“復(fù)次,德本,相名相應(yīng)以為緣故,遍計(jì)所執(zhí)相而可了知;依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相,執(zhí)以為緣故,依他起相而可了知;依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相。無執(zhí)以為緣故。圓成實(shí)相而可了知。

“善男子,若諸菩薩能于諸法依他起相上,如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相,即能如實(shí)了知一切無相之法。若諸菩薩如實(shí)了知依他起相,即能如實(shí)了知一切雜染相法。若諸菩薩如實(shí)了知圓成實(shí)相,即能如實(shí)了知一切清凈相法。

“善男子,若諸菩薩能于依他起相上,如實(shí)了知無相之法,即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法,即能證得清凈相法。如是,德本,由諸菩薩如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相故,如實(shí)了知諸無相法、雜染相法、清凈相法:如實(shí)了知無相法故,斷滅一切雜染相法;斷滅一切染相法故,證得一切清凈相法,齊此名為于諸法相善巧菩薩。如來齊此施設(shè)彼,為于諸法相善巧菩薩�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“若不了知無相法, 雜染相法不能斷;

不能雜染相法故, 壞證微妙凈相法。

不觀諸行眾過失, 放逸過失害眾生,

懈怠住法動(dòng)法中, 無有失壞可憐愍�！�

無自性相品第五

爾時(shí)。勝義生菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,我曾獨(dú)在靜處,心生如是尋思:‘世尊以無量門,曾說諸蘊(yùn)所有自相、生相、滅相,永斷遍知;如說諸蘊(yùn),諸處緣起諸食亦爾。以無量門,曾說諸諦所有自相,遍知永斷作證修習(xí)。以無量門,曾說諸界所有自相,種種界性非一界性,永斷遍知。以無量門,曾說念住所有自相,能治所治,及以修習(xí)未生令生、生已堅(jiān)住、不忘倍修、增長(zhǎng)廣大;如說念住,正斷、神足、根、力、覺支亦復(fù)如是。以無量門,曾說八支圣道所有自相,能治所治,及以修習(xí)未生令生、生已堅(jiān)住、不忘倍修、增長(zhǎng)廣大。世尊復(fù)說,一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。’未審世尊,依何密意作如是說:‘一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃?”我今請(qǐng)問如來斯義。惟愿如來哀愍解釋。說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意�！�

爾時(shí),世尊告勝義生菩薩曰:“善哉!善哉!勝義生,汝所尋思甚為如理。善哉!善哉!善男子,汝今乃能請(qǐng)問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天、人、阿素洛等,為令獲得義利安樂故發(fā)斯問。汝應(yīng)諦聽!吾當(dāng)為汝解釋,所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。

“勝義生,當(dāng)知我依三種無自性性密意,說言一切諸法皆無自性,所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

“善男子,云何諸法相無自性性?謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相。何以故?此由假名安立為相,非由自相安立為相,是故說名相無自性性。

“云何諸法生無自性性?謂諸法依他起相。何以故?此由依他緣力故有,非自然有,是故說名生無自性性。

“云何諸法勝義無自性性?謂諸法由生無自性性故,說名無自性性,即緣生法,亦名勝義無自性性。何以故?于諸法中若是清凈所緣境界,我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清凈所緣境界,是故亦說名為勝義無自性性。復(fù)有諸法圓成實(shí)相,亦名勝義無自性性。何以故?一切諸法法無我性名為勝義,亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故,無自性性之所顯故。由此因緣,名為勝義無自性性。

“善男子,譬如空花相,無自性性當(dāng)知亦爾。譬如幻像生,無自性性當(dāng)知亦爾,一分勝義無自性性當(dāng)知亦爾。譬如虛空,惟是眾色,無性所顯遍一切處;一分勝義無自性性當(dāng)知亦爾,法無我性之所顯故,遍一切故。

“善男子,我依如是三種無自性性密意,說言一切諸法皆無自性。勝義生當(dāng)知,我依相無自性性密意,說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故?若法自相都無所有則無有生,若無有生則無有滅,若無生無滅則本來寂靜,若本來寂靜則自性涅槃。于中都無少分所有更可令其般涅槃故,是故我依相無自性性密意,說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。善男子,我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意,說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故?法無我性所顯勝義無自性性,于常常時(shí),于恒恒時(shí),諸法法性安住無為;一切雜染不相應(yīng)故,于常常時(shí),于恒恒時(shí),諸法法性安住故無為;由無為故無生無滅,一切雜染不相應(yīng)故,本來寂靜,自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意,說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。

“復(fù)次,勝義生,非由有情界中諸有情類,別觀遍計(jì)所執(zhí)自性為自性故,亦非由彼別觀依他起自性及圓成實(shí)自性為自性故,我立三種無自性性。然由有情于依他起自性及圓成實(shí)自性上,增益遍計(jì)所執(zhí)自性故,我立三種無自性性。由遍計(jì)所執(zhí)自性相故,彼諸有情于依他起自性及圓成實(shí)自性中,隨起言說如如,隨起言說如是;如是由言說熏習(xí)心故,由言說隨覺故,由言說隨眠故,于依他起自性及圓成實(shí)自性中,執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相如如。執(zhí)著如是,如是于依他起自性及圓成實(shí)自性上,執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性。由是因緣,生當(dāng)來世依他起自性。由此因緣,或?yàn)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱雜染所染,或?yàn)闃I(yè)雜染所染,或?yàn)樯�雜染所染,于生死中長(zhǎng)時(shí)馳騁,長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)無有休息,或在那落迦,或在傍生,或在餓鬼,或在天上,或在阿素洛,或在人中受諸苦惱。

“復(fù)次,勝義生,若諸有情從本已來未種善根,未清凈障,未成熟相續(xù),未多修勝解,未能積集福德、智慧二種資糧。我為彼故,依生無自性性宣說諸法。彼聞是已,能于一切緣生行中,隨分解了無常無恒是不安隱變壞法已,于一切行心生怖畏深起厭患,心生怖畏深厭患已遮止諸惡,于諸惡法能不造作,于諸善法能勤修習(xí);習(xí)善因故未種善根能種善根,未清凈障能令清凈,未熟相續(xù)能令成熟;由此因緣多修勝解,亦多積集福德、智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根,乃至積集福德、智慧二種資糧;然于生無自性性中,未能如實(shí)了知相無自性性及二種勝義無自性性,于一切行未能正厭,未正離欲,未正解脫,未遍解脫煩惱雜染,未遍解脫諸業(yè)雜染,未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要,謂相無自性性,及勝義無自性性,為欲令其于一切行能正厭故,正離欲故,正解脫故,超過一切煩惱雜染故,超過一切業(yè)雜染故,超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已,于生無自性性中,能正信解;相無自性性及勝義無自性性,簡(jiǎn)擇思惟如實(shí)通達(dá),于依他起自性中,能不執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相;由言說不熏習(xí)智故,由言說不隨覺智故,由言說離隨眠智故,能滅依他起相,于現(xiàn)法中智力所持,能永斷滅當(dāng)來世因;由此因緣,于一切行能正厭患,能正離欲,能正解脫,能遍解脫煩惱業(yè)生三種雜染。

“復(fù)次,勝義生,諸聲聞乘種性有情,亦由此道此行跡故,證得無上安隱涅槃;諸獨(dú)覺乘種性有情,諸如來乘種性有情,亦由此道此行跡故,說得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨(dú)覺、菩薩,皆共此一妙清凈道,皆同此一究竟清凈,更無第二。我依此故,密意說言唯有一乘,非于一切有情界中,無有種種有情種性——或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。善男子,若一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅,雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導(dǎo),終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?由彼本來唯有下劣種性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向棄背利益諸眾生事;由彼一向怖畏眾苦,是故一向棄背發(fā)起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發(fā)起諸行所作者,當(dāng)坐道場(chǎng)能得阿耨多羅三藐三菩提,是故說彼名為一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補(bǔ)特伽羅,我亦異門說為菩薩。何以故?彼既解脫煩惱障已,若蒙諸佛等覺悟時(shí),于所知障其心亦可當(dāng)?shù)媒饷摗Ｓ杀俗畛鯙樽岳��?修行加行脫煩惱障,是故如來施設(shè)彼為聲聞種性。

“復(fù)次,勝義生,如是于我善說善制法毗奈耶最極清凈,意樂所說善教法中,諸有情類意解種種差別可得。善男子,如來但依如是三種無自性性,由深密意,于所宣說不了義經(jīng),以隱密相說諸法要,謂一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。于是經(jīng)中,若諸有情,已種上品善根,已清凈諸障,已成熟相續(xù),已多修勝解,已能積集上品福德、智慧資糧。彼若聽聞如是法已,于我甚深密意言說如實(shí)解了,于如是法深生信解,于如是義以無倒慧如實(shí)通達(dá);依此通達(dá)善修習(xí)故,速疾能證最極究竟,亦于我所深生凈信,知是如來應(yīng)正等覺,于一切法現(xiàn)正等覺。

“若諸有情,已種上品善根,已清凈諸障,已成熟相續(xù),已多修勝解,未能積集上品福德、智慧資糧,其性質(zhì)直,是質(zhì)直類雖無力能思擇廢立,而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已,于我甚深秘密言說,雖無力能如實(shí)解了,然于此法能生勝解,發(fā)清凈信信此經(jīng)典,是如來說,是其甚深顯現(xiàn)、甚深空性相應(yīng),難見難悟不可尋思,非諸尋思所行境界,微細(xì)詳審聰明智者之所解了。于此經(jīng)典所說義中,自輕而住作如是言:‘諸佛菩提為最甚深!諸法法性亦最甚深!唯佛如來能善了達(dá),非是我等所能解了。諸佛如來為彼種種勝解有情轉(zhuǎn)正法教!諸佛如來無邊智見,我等智見猶如牛跡。’于此經(jīng)典雖能恭敬為他宣說,書寫護(hù)持披閱流布,殷重供養(yǎng)受誦溫習(xí),然猶未能以其修相發(fā)起加行,是故于我甚深密意所說言辭不能通達(dá)。由此因緣,彼諸有情,亦能增長(zhǎng)福德、智慧二種資糧,于彼相續(xù)未成熟者亦能成熟。

“若諸有情,廣說乃至,未能積集上品福德、智慧資糧,性非質(zhì)直非質(zhì)直類,雖有力能思擇廢立,而復(fù)安住自見取中。彼若聽聞如是法已,于我甚深密意言說不能如實(shí)解了,于如是法雖生信解,然于其義隨言執(zhí)著,謂一切法決定皆無自性、決定不生不滅、決定本來寂靜、決定自性涅槃。由此因緣,于一切法獲得無見及無相見。由得無見、無相見故,撥一切相皆是無相,誹撥諸法遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相。何以故?由有依他起相及圓成實(shí)相故,遍計(jì)所執(zhí)相方可施設(shè)。若于依他起相及圓成實(shí)相見為無相,彼亦誹撥遍計(jì)所執(zhí)相,是故說彼誹撥三相。雖于我法起于法想,而非義中起于義想。由于我法起法想故,及非義中起義想故,于是法中持為是法,于非義中持為是義。彼雖于法起信解故福德增長(zhǎng),然于非義起執(zhí)著故退失智慧,智慧退故退失廣大無量善法。復(fù)有有情從他聽聞,謂法為法、非義為義,若隨其見彼即于法起于法想,于非義中起于義想,執(zhí)法為法、非義為義。由此因緣,當(dāng)知同彼退失善法。若有有情不隨其見,從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃,便生恐怖,生恐怖已作如是言:‘此非佛語,是魔所說。’作此解已,于是經(jīng)典誹謗毀罵,由此因緣獲大衰損觸、大業(yè)障。由是緣故,我說若有于一切相起無相見,于非義中宣說為義,是起廣大業(yè)障方便。由彼陷墜無量眾生,令其獲得大業(yè)障故。

“善男子,若諸有情,未種善根,未清凈障,未熟相續(xù),無多勝解,未集福德、智慧資糧,性非質(zhì)直非質(zhì)直類,雖有力能思擇廢立,而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已,不能如實(shí)解我甚深密意言說,亦于此法不生信解,于是法中起非法想,于是義中起非義想,于是法中執(zhí)為非法,于是義中執(zhí)為非義,唱如是言:‘此非佛語,是魔所說。’作此解已,于是經(jīng)典誹謗毀罵撥為虛偽,以無量門毀滅摧伏如是經(jīng)典,于諸信解此經(jīng)典者起怨家想。彼先為諸業(yè)障所障,由此因緣復(fù)為如是業(yè)障所障,如是業(yè)障初易施設(shè),乃至齊于百千俱胝那庾多劫無有出期。善男子,如是于我善說善制法毗奈耶最極清凈,意樂所說善教法中,有如是等諸有情類,意解種種差別可得�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“一切諸法皆無性, 無生無滅本來寂,

諸法自性恒涅槃, 誰有智言無密意?

相、生、勝義無自性, 如是我皆已顯示,

若不知佛此密意, 失壞正道不能往。

依諸凈道清凈者, 惟依此一無第二,

故于其中立一乘, 非有情性無差別。

眾生界中無量生, 惟度一身趣寂滅;

大悲勇猛證涅槃, 不舍眾生甚難得!

微妙難思無漏界, 于中解脫等無差,

一切義成離惑苦, 二種異說謂常樂�！�

爾時(shí),勝義生菩薩復(fù)白佛言:“世尊,諸佛如來密意語言甚奇希有,乃至微妙最微妙、甚深最甚深、難通達(dá)最難通達(dá)!如是我今領(lǐng)解世尊所說義者,若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中,假名安立以為色蘊(yùn),或自性相或差別相;假名安立為色蘊(yùn)生,為色蘊(yùn)滅,及為色蘊(yùn)永斷遍知,或自性相或差別相,是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊,依此施設(shè)諸法相無自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相,是名依他起相。世尊,依此施設(shè)諸法生無自性性,及一分勝義無自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者,若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中,由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故,即此自性無自性性,法無我真如清凈所緣,是名圓成實(shí)相。世尊,依此施設(shè)一分勝義無自性性如于色蘊(yùn),如是于余蘊(yùn)皆應(yīng)廣說;如于諸蘊(yùn),如是于十二處,一一處中皆應(yīng)廣說;于十二有支,一一支中皆應(yīng)廣說;于四種食,一一食中皆應(yīng)廣說;于六界、十八界,一一界中皆應(yīng)廣說。

“如是我今領(lǐng)解世尊所說義者,若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中,假名安立以為苦諦,苦諦遍知,或自性相或差別相,是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊,依此施設(shè)諸法相無自性性,若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相,是名依他起相。世尊,依此施設(shè)諸法生無自性性,及一分勝義無自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者,若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中,由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故,即此自性無自性性,法無我真如清凈所緣,是名圓成實(shí)相。世尊,依此施設(shè)一分勝義無自性性,如于苦諦,如是于余諦皆應(yīng)廣說;如于圣諦,如是于諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中,一一皆應(yīng)廣說。

“如是我今領(lǐng)解世尊所說義者,若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中,假名安立以為正定,及為正定能治所治,若正修未生令生、生已堅(jiān)住、不忘倍修、增長(zhǎng)廣大,或自性相或差別相,是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊,依此施設(shè)諸法相無自性性,若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相,是名依他起相。世尊,依此施設(shè)諸法生無自性性,及一分勝義無自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者,若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中,由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故,即此自性無自性性,法無我真如清凈所緣,是名圓成實(shí)相。世尊,依此施設(shè)諸法一分勝義無自性性。

“世尊,譬如毗濕縛藥,一切散藥、仙藥方中皆應(yīng)安處。如是,世尊,依此諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃,無自性性了義言教,遍于一切不了義經(jīng)皆應(yīng)安處。世尊,如彩畫地遍于一切,彩畫事業(yè)皆同一味,或青或黃或赤或白,復(fù)能顯發(fā)彩畫事業(yè)。如是,世尊,依此諸法皆無自性,廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教,遍于一切不了義經(jīng)皆同一味,復(fù)能顯發(fā)彼諸經(jīng)中所不了義。世尊,譬如一切成熟珍羞諸餅果內(nèi),投之熟酥更生勝味。如是,世尊,依此諸法皆無自性,廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教,置于一切不了義經(jīng)生勝歡喜。世尊,譬如虛空遍一切處皆同一味,不障一切所作事業(yè)。如是,世尊,依此諸法皆無自性,廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教,遍于一切不了義經(jīng)皆同一味,不障一切聲聞、獨(dú)覺及諸大眾所修事業(yè)。”

說是語已,爾時(shí)世尊嘆勝義生菩薩曰:“善哉!善哉!善男子,汝今乃能善解如來所說甚深密意言義,復(fù)于此義善作譬喻,所謂世間毗濕縛藥、雜彩畫地、熟酥、虛空。勝義生,如是,如是,更無有異。如是,如是,汝應(yīng)受持�！�

爾時(shí),勝義生菩薩復(fù)白佛言:“世尊,初于一時(shí),在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中,惟為發(fā)趣聲聞乘者,以四諦相轉(zhuǎn)正法輪,雖是甚奇甚為希有,一切世間諸天人等先無有能如法轉(zhuǎn)者!而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪,有上有容,是未了義,是諸諍論安足處所。

“世尊,在昔第二時(shí)中,惟為發(fā)趣修大乘者,依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃,以隱密相轉(zhuǎn)正法輪,雖更甚奇甚為希有,而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪,亦是有上有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。

“世尊,于今第三時(shí)中,普為發(fā)趣一切乘者,依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性,以顯了相轉(zhuǎn)正法輪,第一甚奇最為希有!于今世尊所轉(zhuǎn)法輪,無上無容,是真了義,非諸諍論安足處所。

“世尊,若善男子或善女人,于此如來依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃,所說甚深了義言教,聞已信解,書寫護(hù)持,供養(yǎng)流布,受誦修習(xí),如理思惟,以其修相發(fā)起加行,生幾所福?”

說是語已,爾時(shí)世尊告勝義生菩薩曰:“勝義生,是善男子或善女人,其所生福無量無數(shù)難可喻知,吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,數(shù)算計(jì)喻鄔波尼殺曇分亦不及一;或如牛跡中水比四大海水,百分不及一,廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是于諸不了義經(jīng),聞已信解廣說乃至,以其修相發(fā)起加行所獲功德;比此所說了義經(jīng)教,聞已信解所集功德,廣說乃至以其修相發(fā)起加行所集功德,百分不及一,廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一�！�

說是語已,爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言:“世尊,于是解深密法門中,當(dāng)何名此教?我當(dāng)云何奉持?”

佛告勝義生菩薩曰:“善男子,此名勝義、了義之教,于此勝義、了義之教,汝當(dāng)奉持。”

說此勝義了義教時(shí),于大會(huì)中有六百千眾生,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢,于諸法中得法眼凈。一百五十千聲聞,永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無生法忍。