第434部 佛說(shuō)明度五十校計(jì)經(jīng)

第一卷第二卷

佛說(shuō)明度五十校計(jì)經(jīng) 卷上

佛在王舍國(guó)法清凈處時(shí)。自然師子座交絡(luò)帳。佛時(shí)坐現(xiàn)三十二相。光影表現(xiàn)十方。諸菩薩皆來(lái)謁問(wèn)佛。菩薩何因緣。有癡者。有黠者。有慧者。有能飛者。有能坐行三昧禪者。有能徹視者。有不能飛者。有不能坐行禪行三昧得定意不能久者。智慧有厚薄者。同菩薩行。何因緣有薄厚。同有心意識(shí)。同眼耳鼻口身。何因緣得行異。佛言。善哉善哉。十方過(guò)去佛現(xiàn)在佛諸當(dāng)來(lái)佛。皆說(shuō)人能計(jì)心意識(shí)眼耳鼻口身。皆說(shuō)為同法。佛言。人能校計(jì)六情為一切。得十方佛智慧。佛告諸菩薩言。諸菩薩有薄厚。諸菩薩問(wèn)佛。何等為薄厚。佛言。菩薩。厚者謂菩薩行道隨道行深。菩薩薄者。行道不能悉隨行。謂行有多少隨道少。是為菩薩薄。諸菩薩問(wèn)佛。何等為菩薩常隨道不失行。佛言。謂菩薩常守心意識(shí)令不動(dòng)。歸滅盡種道栽。謂菩薩能守眼令色不著。歸滅盡種道栽。謂菩薩能守耳令聲不著。歸滅盡種道栽。謂菩薩能守鼻令香不著。歸滅盡種道栽。謂菩薩能守口令味不著。歸滅盡種道栽。謂菩薩守身令細(xì)滑不著。歸滅盡種道栽。菩薩如是能守六情得好惡不動(dòng)常守滅盡。是為厚隨道深。菩薩復(fù)問(wèn)佛。何等為菩薩行薄。佛言。謂菩薩失行。有時(shí)得行有時(shí)不得行。有時(shí)菩薩能守心意識(shí)隨道。有時(shí)眼不能守。便失行不隨道。有時(shí)守眼不能守耳。有時(shí)能守耳不能守鼻。有時(shí)守鼻不能守口。有時(shí)能守口不能守身。有時(shí)能守身不能坐禪。有時(shí)能坐禪不能校計(jì)。有時(shí)能校計(jì)不能行。有時(shí)能行不能分別。有時(shí)能分別不能知細(xì)軟微意。用是故。菩薩隨道有失行有得行。用是故。菩薩行道有薄厚不等。菩薩問(wèn)佛。如是當(dāng)作何等行。佛言。要菩薩當(dāng)自行校計(jì)。當(dāng)自知墮校計(jì)。不墮校計(jì)墮校計(jì)者。菩薩為黠不知校計(jì)為癡。問(wèn)曰。當(dāng)校計(jì)黠。當(dāng)校計(jì)癡者云何。佛言。已校計(jì)癡。便能校計(jì)黠。佛言。人有百八愛(ài)令癡。欲校計(jì)得黠者。有五十校計(jì)。知五十校計(jì)中細(xì)微罪便得黠。諸菩薩問(wèn)佛。何等為五十校計(jì)。佛言。五十校計(jì)者謂從心本起。欲知者。第一當(dāng)校計(jì)百八癡。第二當(dāng)校計(jì)百八疑。第三當(dāng)校計(jì)百八顛倒。第四當(dāng)校計(jì)百八欲。第五當(dāng)校計(jì)百八墮。第六當(dāng)校計(jì)百八愛(ài)。第七當(dāng)校計(jì)百八栽。第八當(dāng)校計(jì)百八識(shí)。第九當(dāng)校計(jì)百八因緣著。第十當(dāng)校計(jì)百八種。是為十校計(jì)。

佛言。菩薩復(fù)有十校計(jì)。第一當(dāng)校計(jì)百八關(guān)生。第二當(dāng)校計(jì)百八止行。第三當(dāng)校計(jì)百八斷生死。第四當(dāng)校計(jì)百八滅不滅。第五當(dāng)校計(jì)百八罪入空不見(jiàn)。第六當(dāng)校計(jì)百八不舍盡。第七當(dāng)校計(jì)百八不舍凈入凈。第八當(dāng)校計(jì)百八精還戒。第九當(dāng)校計(jì)百八進(jìn)入道。第十當(dāng)校計(jì)百八忍戒。是為菩薩十校計(jì)。

菩薩復(fù)有十校計(jì)。第一當(dāng)校計(jì)百八辱道。第二當(dāng)校計(jì)百八合道愿。第三當(dāng)校計(jì)百八本信入道。第四當(dāng)校計(jì)百八出癡入慧。第五當(dāng)校計(jì)百八歡喜滅。第六當(dāng)校計(jì)百八未得佛悲。第七當(dāng)校計(jì)百八未得佛愁第八當(dāng)校計(jì)百八未得佛惱。第九當(dāng)校計(jì)百八未得佛經(jīng)黠未得佛泥洹要。第十當(dāng)校計(jì)百八出罪要未得入泥洹要。是為菩薩十校計(jì)。

佛言。菩薩復(fù)有十校計(jì)。第一當(dāng)校計(jì)百八求入慧出罪法。第二當(dāng)校計(jì)百八求入空法度出空。第三當(dāng)校計(jì)百八罪法起空時(shí)當(dāng)知滅時(shí)歸空。第四當(dāng)校計(jì)百八持空法解盡法。第五當(dāng)校計(jì)百八盡法不復(fù)生。第六當(dāng)校計(jì)百八泥洹長(zhǎng)生不滅。第七當(dāng)校計(jì)百八應(yīng)相念。第八當(dāng)校計(jì)百八舍相念。第九當(dāng)校計(jì)百八雜相念當(dāng)知雜相。第十當(dāng)校計(jì)百八受相長(zhǎng)生不滅。是為菩薩十校計(jì)。

佛言。菩薩復(fù)有十校計(jì)。第一當(dāng)校計(jì)百八十方生死萬(wàn)物本末成敗。第二當(dāng)校計(jì)百八十方成敗作證。第三當(dāng)校計(jì)百八十方人所有皆癡。第四當(dāng)校計(jì)百八牽十方癡作證。第五當(dāng)校計(jì)百八十方阿羅漢泥洹去無(wú)所有作證。第六當(dāng)校計(jì)百八牽十方辟支佛泥洹去作證。第七當(dāng)校計(jì)百八牽十方過(guò)去若師泥洹去當(dāng)牽作證。第八當(dāng)校計(jì)百八十方今現(xiàn)在佛亦當(dāng)泥洹去今我作釋迦文佛所主天地自在變化要當(dāng)復(fù)泥洹去若當(dāng)牽我用作證。第九當(dāng)校計(jì)百八十方當(dāng)來(lái)佛亦當(dāng)泥洹去當(dāng)牽作證。第十當(dāng)校計(jì)百八盡力卻貪求佛如我亦當(dāng)般泥洹去。是為合菩薩五十校計(jì)。諸菩薩皆稽首受教。

諸菩薩問(wèn)佛言。當(dāng)校計(jì)百八癡從心本起者云何。佛告諸菩薩言。若有菩薩心有所念。不自知心生心滅中有五陰中有習(xí)。不知為癡轉(zhuǎn)入意。意有所念。不自知意生意滅。中有五陰中有習(xí)。不自知為癡。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)有所識(shí)。不自知識(shí)生識(shí)滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。轉(zhuǎn)入眼。眼見(jiàn)好色不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。眼所見(jiàn)中色。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡眼所見(jiàn)惡色。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。轉(zhuǎn)入耳。耳聞好聲不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。耳所聞中聲。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。耳所聞惡聲。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。鼻所聞中香。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。鼻所聞惡臭。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語(yǔ)言。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡�？谒�得中味中語(yǔ)言。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡�？谒�得惡味惡語(yǔ)言。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。身所得中細(xì)軟。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。身所得惡堅(jiān)苦痛不可身。不自知著不自知滅。中有五陰中有習(xí)。不知為癡。菩薩行道要當(dāng)數(shù)息校計(jì)如是。菩薩即稽首受行。

諸菩薩言。佛雖為我說(shuō)癡我未解。諸菩薩問(wèn)佛言。設(shè)我知百八癡著知滅滅。當(dāng)為癡為黠。佛報(bào)諸菩薩言。雖知著知滅。續(xù)尚癡未解。諸菩薩復(fù)問(wèn)佛。我未聞佛說(shuō)數(shù)息時(shí)癡。我聞佛說(shuō)已知。何以故為癡。佛告諸菩薩。譬喻如新學(xué)菩薩未能飛。但耳聞十方佛欲愿往。要未能飛。如是為見(jiàn)十方佛未。諸菩薩報(bào)言。如是為但有愿。要為不見(jiàn)十方佛。佛告諸菩薩言。若曹今雖聞我說(shuō)百八癡著滅。譬如新學(xué)菩薩但愿欲到十方佛國(guó)不能飛往。佛復(fù)問(wèn)諸菩薩言。新學(xué)菩薩。何以故愿到十方佛國(guó)不能飛往。諸菩薩報(bào)佛言。用不能壞癡未滅罪故。未能飛行至十方佛國(guó)。佛言。譬喻諸菩薩但能說(shuō)著說(shuō)滅。但說(shuō)不行名為癡。諸菩薩問(wèn)佛。何從當(dāng)?shù)明�。佛告諸菩薩言。所著為癡要當(dāng)滅。不著乃為不癡要未為黠。諸菩薩問(wèn)佛言。何以故復(fù)未為黠。佛告諸菩薩言。復(fù)有百八疑不解故。諸菩薩問(wèn)佛言。何等為百八疑。佛言。菩薩不自知心生心滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。不自知意生意滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。不自知識(shí)生識(shí)滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。轉(zhuǎn)入眼眼所見(jiàn)好色不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。眼所見(jiàn)中色不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。眼所見(jiàn)惡色不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。耳所聞中聲不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。耳所聞惡聲不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。鼻所聞中香不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。鼻所聞惡臭不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不自知為疑。轉(zhuǎn)入口。口所得美味好語(yǔ)言不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。口所得中味中語(yǔ)言不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑�？谒�得惡味惡語(yǔ)言不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。身所得中細(xì)軟不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身不自知生滅。中有五陰中有習(xí)。不知為疑。佛言。菩薩不去是未應(yīng)為菩薩。諸菩薩問(wèn)佛。何以故。不應(yīng)為菩薩。佛言。用不行安般守意不校計(jì)百八顛倒故。諸菩薩問(wèn)佛。何等為百八顛倒。佛言。謂菩薩心所多念為生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫為顛倒。轉(zhuǎn)作意。意所多念生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫顛倒。意轉(zhuǎn)作識(shí)。所多識(shí)生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫為顛倒轉(zhuǎn)入眼。眼所多視好色生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫為顛倒。眼所多視中色生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫為顛倒。眼所多視惡色生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫為顛倒。轉(zhuǎn)入耳。耳所多聞好聲生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫為顛倒。耳所多聞中聲生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫為顛倒。耳所多聞惡聲生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫是為顛倒。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所多聞好香生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫是為顛倒。鼻所多聞中香生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫是為顛倒。鼻所多聞惡臭生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫是為顛倒。轉(zhuǎn)入口�？谒�多得美味好語(yǔ)言生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫是為顛倒�？�、所多得中味中語(yǔ)言生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫是為顛倒。口所多得惡味惡語(yǔ)言生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫是為顛倒。轉(zhuǎn)入身。身所多得好細(xì)軟可身生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫是為顛倒。身所多得中細(xì)軟生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫是為顛倒。身所多得惡粗堅(jiān)苦痛不可身生死罪。中有五陰中有習(xí)。自言我無(wú)罪。如是生死無(wú)數(shù)劫是為顛倒。佛言。是為百八顛倒。如是菩薩為不解。諸菩薩報(bào)佛言。我雖生死顛倒。我欲依經(jīng)法度人。佛問(wèn)諸菩薩言。汝度人欲求使人作何等道。諸菩薩報(bào)佛言。我欲使人悉得佛道。佛言。若曹輩眾多。何以故。不自取佛但群輩相隨。諸菩薩言。我雖相隨不離經(jīng)行。佛問(wèn)諸菩薩言。若曹輩寧能一日俱得佛不。諸菩薩報(bào)佛言。我不能俱得佛。佛問(wèn)諸菩薩。何以故。諸菩薩報(bào)佛言。我輩中有相未具者。我曹輩中有功德未滿者。我曹輩有生死罪未盡者。佛告諸菩薩。若曹輩有相未具者。有功德未滿者。有罪未盡者。如若曹言。相未具者自不能得佛。何能使他人得佛。若曹功德未滿不能自得佛。何能使他人得佛。佛言。若曹生死罪意未盡不能自得佛。何能使他人得佛。諸菩薩皆稽首慚。

諸菩薩復(fù)問(wèn)佛言。如是我何因緣不得佛。佛報(bào)諸菩薩言。若曹坐不行安般若守意校計(jì)百八欲欲不舍故。諸菩薩言。行安般守意校計(jì)舍百八欲欲者云何。佛報(bào)諸菩薩言。若曹心所念念復(fù)念為欲。欲中有五陰中有習(xí)。是為欲欲。轉(zhuǎn)入意。意復(fù)念為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。眼所見(jiàn)中色為欲欲。中有五陰中有習(xí)為欲欲。眼所見(jiàn)惡色為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲耳所聞中聲為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。耳所聞惡聲為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。鼻所聞中香為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。鼻所聞惡臭為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味語(yǔ)言為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲�？谒�得中味語(yǔ)言為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲�？谒�得惡味惡語(yǔ)言為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。身所得中細(xì)軟可身為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。身所得惡粗堅(jiān)痛不可身為欲。欲中有五陰中有習(xí)為欲欲。佛言。諸菩薩。若曹但坐不解欲欲。諸菩薩報(bào)佛言。我曹無(wú)有欲欲。佛問(wèn)諸菩薩若曹欲求佛度十方人不。諸菩薩言然。我曹欲求佛度十方人。佛報(bào)諸菩薩言。如是為欲欲。何以故言無(wú)欲。佛問(wèn)諸菩薩。若意寧念十方勤苦人不。諸菩薩言然。我曹念勤苦人。佛言。若念諸勤苦人為欲。何以故言無(wú)欲。佛問(wèn)諸菩薩言。若曹至十方佛所問(wèn)經(jīng)。若今為忘不。諸菩薩報(bào)言。我所問(wèn)經(jīng)我皆識(shí)不忘。佛問(wèn)諸菩薩。汝識(shí)十方佛說(shuō)經(jīng)。寧傳為人說(shuō)經(jīng)不。諸菩薩言然。我日行為人說(shuō)經(jīng)。佛言。若為人說(shuō)經(jīng)。寧欲使人解不。諸菩薩言然。欲使人解。佛言。如若為人說(shuō)經(jīng)。為欲使人解如是為欲欲。何以故言無(wú)欲。佛復(fù)問(wèn)菩薩。若為人說(shuō)經(jīng)。寧教人布施不。諸菩薩言然。我曹教人布施。佛問(wèn)諸菩薩。若教人布施。持何等與佛。諸菩薩報(bào)言。我第一欲使人持好色華。佛言。汝曹不欲色。何以故使人持五色好華可眼與佛。如是汝為欲色。何以故言我曹不欲色。佛復(fù)問(wèn)諸菩薩。若寧聞十方佛說(shuō)經(jīng)為可耳不。諸菩薩報(bào)言。十方佛為我說(shuō)經(jīng)可耳。我曹皆歡喜。佛言。如汝聞經(jīng)歡喜為欲。何以故言無(wú)欲。佛復(fù)問(wèn)諸菩薩言。若欲教人為佛燒香不。諸菩薩報(bào)佛。我日自行采眾華名香持用上佛。佛言。如汝行采眾華香。欲得可鼻持行上佛。佛言。如若欲得香華可鼻如是為欲。何以故言無(wú)欲。佛復(fù)問(wèn)諸菩薩言。若曹為人說(shuō)經(jīng)寧欲可口不。諸菩薩言。我曹為人說(shuō)經(jīng)。欲分別可口。欲使人意解。佛言。如若可口為欲。何以故言不欲。佛復(fù)問(wèn)諸菩薩言。汝寧欲具三十二相可身不。諸菩薩言。我勤苦具相但欲可身耳。佛言。如若可身為欲。何以故言不欲。諸菩薩稽首各自慚。

佛言。如是菩薩尚未有所怙。諸菩薩稽首言。愿佛哀我當(dāng)為說(shuō)。佛因?yàn)檎f(shuō)。行菩薩道若數(shù)息行禪。若自怙定意。當(dāng)校計(jì)百八墮。滅者應(yīng)禪不滅者不應(yīng)禪。諸菩薩問(wèn)佛言。禪為棄惡。百八墮滅者為棄惡。不滅者不為棄惡。若從禪覺(jué)起。若行步坐起。得因緣為人說(shuō)經(jīng)。所見(jiàn)萬(wàn)物能自校計(jì)百八墮能使不著。能使不墮罪。是為菩薩校計(jì)行。諸菩薩問(wèn)佛言。校計(jì)百八墮。當(dāng)從何所起。佛告諸菩薩。校計(jì)百八墮者。菩薩心所念中有五陰中有習(xí)。是為墮。心轉(zhuǎn)作意中有五陰中有習(xí)。是為墮。意轉(zhuǎn)作識(shí)中有五陰中有習(xí)。是為墮。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色中有五陰中有習(xí)。是為墮。眼所見(jiàn)中色中有五陰中有習(xí)。是為墮。眼所見(jiàn)惡色中有五陰中有習(xí)。是為墮。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲中有五陰中有習(xí)。是為墮。耳所聞中聲中有五陰中有習(xí)。是為墮。耳所聞惡聲中有五陰中有習(xí)。是為墮。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香中有五陰中有習(xí)。是為墮。鼻所聞中香中有五陰中有習(xí)。是為墮。鼻所聞惡臭中有五陰中有習(xí)。是為墮。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語(yǔ)言中有五陰中有習(xí)。是為墮�？谒�得中味中語(yǔ)言中有五陰中有習(xí)。是為墮�？谒�得惡味惡語(yǔ)言中有五陰中有習(xí)。是為墮。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身中有五陰中有習(xí)。是為墮。身所得中細(xì)軟可身中有五陰中有習(xí)。是為墮。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身中有五陰中有習(xí)。是為墮。是為百八墮行。佛告諸菩薩言。校計(jì)百八墮。不自知墮罪�？嗤串�(dāng)在后。亦不知羞慚。自說(shuō)言能斷百八墮道行。佛言。是人譬如淫泆妒女上頭淫泆自可己妊身。不知胞胎兒在腹中日大幾所。淫泆妒女為復(fù)淫泆自可。至兒成就十月當(dāng)生。兒當(dāng)轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)。當(dāng)生未生。其母腹痛自慚自悔。當(dāng)墮痛時(shí)妒女啼聲聞第七天。兒生已后其母痛愈。便復(fù)念淫泆。便不念慚不念痛。便復(fù)淫泆如故。如是苦不可言。妒女亦不能自覺(jué)苦痛。佛言。菩薩行道不校計(jì)百八墮。譬如淫泆妒女不自知罪多少。亦不厭苦痛。亦不自校計(jì)還慚罪。不知生死五道苦痛。不自知墮三惡道。不自慚行言我墮道。如是世世自受殃。還自慚斯無(wú)有利。學(xué)道弟子諦學(xué)。是諸菩薩皆歡喜稽首受行。

佛言。菩薩如是尚未應(yīng)為解。諸菩薩問(wèn)佛言。何以故為未解。佛言。謂菩薩不能校計(jì)百八愛(ài)故。諸菩薩問(wèn)佛。校計(jì)百八愛(ài)者云何。佛言。菩薩行禪不能一意一心令滅。但坐著百八故。一者菩薩心有所念不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。心轉(zhuǎn)作意不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。五意轉(zhuǎn)作識(shí)不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。眼所見(jiàn)中色不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。眼所見(jiàn)惡色不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。耳所聞中聲不能滅。是為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。耳所聞惡聲不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。鼻所聞中香不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。鼻所聞惡臭不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語(yǔ)言不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。口所得中味中語(yǔ)言不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)�？谒�得惡味惡語(yǔ)言不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。身所得中細(xì)軟不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。身所得惡粗堅(jiān)苦痛癢不可身不能滅為愛(ài)。中有五陰中有習(xí)。是為愛(ài)。佛言。菩薩行道不校計(jì)卻百八愛(ài)。不自知百八愛(ài)墮罪。譬如新生小兒從小至大不能自知日增幾所大。菩薩行道不能覺(jué)罪多少。譬如是。若菩薩行道覺(jué)百八愛(ài)墮罪。便當(dāng)自慚。便當(dāng)自斷。便當(dāng)自離。便當(dāng)自滅。如是愛(ài)斷為應(yīng)菩薩。佛說(shuō)如是。諸菩薩皆稽首受行。

佛言。菩薩行道當(dāng)校計(jì)百八栽。行道不校計(jì)百八栽。不應(yīng)為菩薩行。去栽者乃應(yīng)菩薩行。諸菩薩問(wèn)佛言。當(dāng)去栽者云何。佛告諸菩薩言。菩薩獨(dú)處一處當(dāng)坐行禪。數(shù)息相隨止觀還凈。得凈為除栽。不凈者為不除栽。如是從禪起若在人中。當(dāng)行校計(jì)當(dāng)斷去栽。諸菩薩問(wèn)佛言。當(dāng)校計(jì)去栽者云何。佛言。行道不得一心定意。為不滅栽。佛言。不得一心定意者。心有所念中有五陰中有習(xí)。便生栽。轉(zhuǎn)入意。意中有五陰中有習(xí)。便生栽。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)中有五陰中有習(xí)。便生栽。轉(zhuǎn)入眼。眼見(jiàn)好色中有五陰中有習(xí)。便生栽。眼所見(jiàn)中色中有五陰中有習(xí)。便生栽。眼所見(jiàn)惡色中有五陰中有習(xí)。便生栽。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲中有五陰中有習(xí)。便生栽。耳所聞中聲中有五陰中有習(xí)。便生栽。耳所聞惡聲中有五陰中有習(xí)。便生栽。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香中有五陰中有習(xí)。便生栽。鼻所聞中香中有五陰中有習(xí)。便生栽。鼻所聞惡臭中有五陰中有習(xí)。便生栽。轉(zhuǎn)入口。口所得美味好語(yǔ)言中有五陰中有習(xí)。便生栽�？谒�得中味中語(yǔ)言中有五陰中有習(xí)。便生栽�？谒�得惡味惡語(yǔ)言中有五陰中有習(xí)。便生栽。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身中有五陰中有習(xí)。便生栽。身所得中細(xì)軟中有五陰中有習(xí)。便生栽。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身中有五陰中有習(xí)。便生栽。如是為栽不斷。佛言。若有菩薩行道言我無(wú)是栽。如是為貢高。為自種栽。便不能自度脫。便無(wú)有黠意。不能知栽罪多少。譬如身生毛。其人亦不能自校計(jì)一一數(shù)。不能自知毛多少。諸菩薩行道不能自除罪。反言我求佛道欲度十方。如是尚不能自度。何能度十方。菩薩行道能去栽者。便能度十方。不去栽便不能度十方。佛說(shuō)如是。諸菩薩皆歡喜受行。

佛言。如是菩薩尚未應(yīng)解。諸菩薩復(fù)稽首言。如是未解。愿佛為我解。佛言。菩薩有百八罪識(shí)。不滅者不應(yīng)為菩薩。諸菩薩問(wèn)佛言。何等為百八罪識(shí)。佛言。謂菩薩心所念為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。轉(zhuǎn)入意。意所念復(fù)念為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)所念不忘為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。眼所見(jiàn)中色為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。眼所見(jiàn)惡色為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。耳所聞中聲為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。耳所聞惡聲為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。鼻所聞中香為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。鼻所聞惡臭為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語(yǔ)言為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)�？谒�得中味中語(yǔ)言為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。口所得惡味惡語(yǔ)言為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。身所得中細(xì)軟為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身為罪。中有五陰中有習(xí)為識(shí)。是為罪識(shí)。佛問(wèn)諸菩薩。若曹有是罪不。諸菩薩言。我但有五陰無(wú)有罪。佛復(fù)問(wèn)諸菩薩言。天下何等為使人有罪不得道者。諸菩薩報(bào)佛言。天下人皆坐貪不得道。佛言。天下人貪生死。為有五陰習(xí)不。諸菩薩言有罪。佛問(wèn)諸菩薩言。若曹持見(jiàn)身取佛當(dāng)復(fù)生死。諸菩薩報(bào)佛言。我曹當(dāng)復(fù)生死。不從是現(xiàn)在身得佛。佛問(wèn)諸菩薩。若曹要當(dāng)更幾生死當(dāng)?shù)梅�。諸菩薩報(bào)佛言。我曹生死尚未有要。佛復(fù)問(wèn)諸菩薩。何以故無(wú)有要。諸菩薩言。我不自知罪福多少。用是故我不知要。佛告諸菩薩。如是若曹與天下人有何等異。諸菩薩報(bào)佛言。我能飛到十方佛國(guó)。我能曉佛所語(yǔ)。佛言。若曹能飛到十方佛國(guó)。能曉十方佛所語(yǔ)。若曹何以不應(yīng)時(shí)取佛。何以故復(fù)生死要。諸菩薩報(bào)佛言。我曹尚有本罪未盡故。用本愿功德福未滿故。用是故我曹不應(yīng)時(shí)得佛。佛言。若曹言天下人但坐五陰生死習(xí)故有罪。今若曹亦當(dāng)復(fù)生死習(xí)有罪。若曹何以故語(yǔ)我言無(wú)罪。諸菩薩皆慚稽首受行。

佛言。我雖說(shuō)是菩薩尚未解。諸菩薩稽首言。愿佛當(dāng)復(fù)為我解。佛言。菩薩有百八因緣著痛。諸菩薩問(wèn)佛。何等為百八因緣著痛。佛言。菩薩心有所念為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。轉(zhuǎn)入意。意有所念為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)有所識(shí)為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。眼所見(jiàn)中色為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。眼所見(jiàn)惡色為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。轉(zhuǎn)入耳。耳聞好聲為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。耳所聞中聲為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。耳所聞惡聲為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。鼻所聞中香為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。鼻所聞惡臭為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語(yǔ)言為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛�？谒�得中味中語(yǔ)言為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。口所得惡味惡語(yǔ)言為因緣痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。身所得中細(xì)軟為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身為因緣著痛。中有五陰中有習(xí)。當(dāng)坐因緣生死痛。佛言。諸菩薩尚未厭因緣生死痛。諸菩薩言。我用厭因緣生死痛故作菩薩耳。佛言。汝曹厭生死痛。何以故不種道栽。何以故種因緣生死痛罪罪栽。諸菩薩報(bào)佛言。我日種道栽。佛言。如若種道栽。何以故有因緣生死百八痛。諸菩薩即慚稽首受行。

諸菩薩皆稽首問(wèn)佛言。佛雖為我說(shuō)經(jīng)我不解是。佛言。我見(jiàn)若曹種百八痛。我知汝曹不解。諸菩薩復(fù)稽首言。愿佛解我。佛言。菩薩心有所念。欲得心不能。以時(shí)得坐痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。轉(zhuǎn)入意。意有所念復(fù)念可意不可意為種痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)有所識(shí)不可我為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛眼所見(jiàn)中色為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。眼所見(jiàn)惡色為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。耳所聞中聲為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。耳所聞惡聲為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。鼻所聞中香為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。鼻所聞惡臭為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。轉(zhuǎn)入口。口所得美味好語(yǔ)言為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛�？谒�得中味中語(yǔ)言為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛�？谒�得惡味惡語(yǔ)言為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。轉(zhuǎn)入身。身所得細(xì)軟可身為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛身所得中細(xì)軟為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身為痛。中有五陰中有習(xí)。是為種痛。佛言。菩薩斷是百八痛。乃應(yīng)為菩薩行。不斷痛者不應(yīng)為菩薩行。是為菩薩十校計(jì)。佛言。諸菩薩如是尚未解。當(dāng)復(fù)校計(jì)。諸菩薩問(wèn)佛。當(dāng)復(fù)校計(jì)何等。佛言。菩薩當(dāng)校計(jì)百八關(guān)生。諸菩薩問(wèn)佛。何等為百八關(guān)生。佛言。菩薩心所貫痛癢思想生死識(shí)。中有五陰中有習(xí)。是為貫生。佛言。關(guān)心不使入痛癢思想生死識(shí)。便無(wú)五陰無(wú)有習(xí)。佛言。關(guān)五陰習(xí)令心不動(dòng)。為斷生死痛關(guān)者。為貫地水火風(fēng)空痛癢思想生死識(shí)。中有五陰中有習(xí)。是為貫生。關(guān)意便不動(dòng)。不受地水火風(fēng)空痛癢思想生死識(shí)。中有五陰中有習(xí)。是為貫生。關(guān)意便不動(dòng)。不受地水火風(fēng)空痛癢思想生死識(shí)。不受五陰習(xí)。不關(guān)者墮罪。關(guān)意不動(dòng)者墮道。是為關(guān)生。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)亦貫地水火風(fēng)空色痛癢思想生死識(shí)。便有五陰習(xí)便貫生死。不關(guān)者墮生死痛。關(guān)者為墮道不為生死。轉(zhuǎn)入眼。眼所貫好色中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。眼所貫中色中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)墮罪。眼所貫惡色中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。轉(zhuǎn)入耳。耳所貫好聲中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。耳所貫中聲中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。耳所貫惡聲中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所貫好香中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。鼻所貫中香中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。鼻所貫惡臭中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。轉(zhuǎn)入口�？谒�貫美味好語(yǔ)言中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪�？谒�貫中味中語(yǔ)言中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪�？谒�貫惡味惡語(yǔ)言中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。轉(zhuǎn)入身。身所貫好細(xì)軟可身中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。身所貫中細(xì)軟中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。身所貫惡粗堅(jiān)苦痛不可身中有五陰中有習(xí)。是為貫生死。關(guān)令不動(dòng)者墮道。不關(guān)者墮罪。佛言。菩薩行要當(dāng)關(guān)令不動(dòng)。動(dòng)者為未解。諸菩薩報(bào)佛言。我曹當(dāng)坐禪令不動(dòng)。佛問(wèn)諸菩薩言。禪已復(fù)動(dòng)不。諸菩薩報(bào)佛言。禪覺(jué)復(fù)動(dòng)。佛問(wèn)諸菩薩。何以故復(fù)動(dòng)。諸菩薩言。自然動(dòng)。佛問(wèn)諸菩薩。何以故自然動(dòng)。諸菩薩言。我不解不知從何因緣動(dòng)。佛言。如是諸菩薩尚未解。諸菩薩言。愿佛當(dāng)復(fù)為我解。佛言。菩薩所以禪自然動(dòng)覺(jué)者。菩薩有百八關(guān)生。動(dòng)不動(dòng)不止故。佛說(shuō)如是。諸菩薩皆稽首受行。

佛言。菩薩如是尚未應(yīng)解。諸菩薩言。何以故復(fù)未解。佛言。但坐菩薩有本不止守百八行故。諸菩薩皆稽首言。愿佛當(dāng)復(fù)為我解。佛言。菩薩心本多所念不止守故。心本罪百八行。轉(zhuǎn)入意。意本多所念。不止守故意本罪百八行。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)本多所念。不止守故識(shí)本罪百八行。轉(zhuǎn)入眼。眼本多所見(jiàn)好色。不止守故眼本罪百八行。眼本多所見(jiàn)中色。不止守故眼本罪百八行。眼本多所見(jiàn)惡色。不止守故眼本罪百八行。轉(zhuǎn)入耳。耳本多所聞好聲。不止守故耳本罪百八行。耳本多所聞中聲。不止守故耳本罪百八行。耳本多所聞惡聲。不止守故耳本罪百八行。轉(zhuǎn)入鼻。鼻本多所聞好香不止守故鼻本罪百八行。鼻本多所聞中香。不止守故鼻本罪百八行。鼻本多所聞惡臭。不止守故鼻本罪百八行。轉(zhuǎn)入口�？诒径嗨�得美味好語(yǔ)言。不止守故口本罪百八行。口本多所得中味中語(yǔ)言。不止守故口本罪百八行。口本多所得惡味惡語(yǔ)言。不止守故口本罪百八行。轉(zhuǎn)入身。身本多所得好細(xì)軟可身。不止守故身本罪百八行。身本多所得中細(xì)軟。不止守故身本罪百八行。身本多所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身。不止守故身本罪百八行。佛說(shuō)如是。諸菩薩皆歡喜受行。

佛說(shuō)明度五十校計(jì)經(jīng) 卷下

佛言。菩薩坐禪數(shù)息不得定意。得定意不久。但坐不斷本罪故使禪不安。菩薩自言。我何因緣本罪不斷。佛言。用菩薩坐不校計(jì)斷生死故。令本罪不斷。佛言。欲斷本罪者。當(dāng)斷當(dāng)來(lái)生死意。當(dāng)滅本罪生死意。諸菩薩問(wèn)佛言。何等當(dāng)斷當(dāng)來(lái)生死意。當(dāng)滅本罪生死意。佛言。心所動(dòng)為本罪轉(zhuǎn)得因緣。為當(dāng)來(lái)生死罪。要當(dāng)斷當(dāng)來(lái)生死乃應(yīng)菩薩。諸菩薩皆稽首言。愿佛當(dāng)復(fù)為我解當(dāng)來(lái)生死罪。佛告諸菩薩。心所動(dòng)得因緣合。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。菩薩意所動(dòng)得因緣。不能遠(yuǎn)意。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。菩薩為本識(shí)動(dòng)。復(fù)欲識(shí)中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。轉(zhuǎn)入眼。菩薩眼所見(jiàn)好色為本。好色動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。眼所見(jiàn)中色為本。中色動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。眼所見(jiàn)惡色為本。惡色動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。轉(zhuǎn)入耳。菩薩耳所聞好聲為本。好聲動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。耳所聞中聲為本。中聲動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。耳所聞惡聲為本。惡聲動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死轉(zhuǎn)入鼻。菩薩鼻所聞好香為本。好香動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。鼻所聞中香為本。中香動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。鼻所聞惡臭為本惡臭動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。轉(zhuǎn)入口。菩薩口所得美味好語(yǔ)言為本。美味好語(yǔ)言動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死�？谒�得中味中語(yǔ)言為本。中味中語(yǔ)言動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死�？谒�得惡味惡語(yǔ)言為本。惡味惡語(yǔ)言動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身為本。細(xì)軟動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。身所得中細(xì)軟為本中細(xì)軟動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身為本。惡粗堅(jiān)苦痛不可身動(dòng)欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。佛言。菩薩要當(dāng)斷是乃應(yīng)菩薩。不斷者不應(yīng)為菩薩。如是尚未解。諸菩薩報(bào)佛言。我已解因緣。諸菩薩言。我聞佛所說(shuō)。我一切不墮罪中。佛問(wèn)諸菩薩。汝寧見(jiàn)菩薩髡頭剔須作沙門者不。諸菩薩言然。見(jiàn)作沙門。佛問(wèn)諸菩薩。沙門當(dāng)髡頭剔須時(shí)。沙門頭須了盡[歹*斯]不。諸菩薩言盡[歹*斯]。佛言。當(dāng)盡[歹*斯]時(shí)。沙門寧愿復(fù)欲使頭須生不。諸菩薩言。沙門不愿使生。佛問(wèn)諸菩薩。頭須發(fā)何以故復(fù)生。諸菩薩言。自然生。沙門亦不使生。佛言。沙門頭須發(fā)生。寧能自知日長(zhǎng)幾分。諸菩薩報(bào)佛言。沙門頭須發(fā)生不能自知日長(zhǎng)幾分。佛言。菩薩不能自覺(jué)微微盛百八罪行。譬如沙門自有頭發(fā)生不知日長(zhǎng)幾分。如是菩薩罪坐不能自知。言我無(wú)罪者云何。佛問(wèn)諸菩薩。寧有是不。諸菩薩即稽首慚受行。

諸菩薩報(bào)佛言。愿佛當(dāng)復(fù)為我解。佛言。菩薩不可自怙言我無(wú)罪罪滅。佛言。要校計(jì)百八本罪滅不滅。菩薩問(wèn)佛。何等為百八本罪滅不滅。佛言。菩薩心生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入意。意生轉(zhuǎn)復(fù)滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)生轉(zhuǎn)復(fù)滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。眼所見(jiàn)中色生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。眼所見(jiàn)惡色生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。耳所聞中聲生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。耳所聞惡聲生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。鼻所聞中香生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。鼻所聞惡臭生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語(yǔ)言生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅�？谒�得中味中語(yǔ)言生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅�？谒�得惡味惡語(yǔ)言生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。身所得中細(xì)軟生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。菩薩言。我何以故罪生復(fù)滅。何以故我了不見(jiàn)。佛問(wèn)諸菩薩。汝曹心寧轉(zhuǎn)不。諸菩薩報(bào)佛言。我心轉(zhuǎn)生。設(shè)我心不轉(zhuǎn)生。亦不能與佛共語(yǔ)。佛問(wèn)諸菩薩言。若心生時(shí)寧還自覺(jué)心生不。諸菩薩言。我但識(shí)見(jiàn)因緣時(shí)。不覺(jué)初起生時(shí)。佛言。如汝所說(shuō)尚不能知心初生時(shí)。何能無(wú)罪。佛說(shuō)如是。諸菩薩皆慚稽首受行。

諸菩薩報(bào)佛言。為我解微太促。愿佛更復(fù)為我解。佛問(wèn)諸菩薩言。汝曹生以來(lái)。寧能覺(jué)身中溫?zé)嵊袔姿�火。覺(jué)身中寒有幾所風(fēng)。合身中有幾所水。諸菩薩言。我不能還自具分別知多少。佛言。若不知多少。寧知寒熱為水火不。諸菩薩報(bào)佛言。我知寒熱有水火。佛言。汝尚知寒熱水火。何以故不知多少。諸菩薩言。我但能覺(jué)寒熱。不能知多少。佛言。菩薩不自覺(jué)心生正受罪百八罪多少。譬如不覺(jué)寒熱水火不知火生以來(lái)多少。菩薩不自知心轉(zhuǎn)生以來(lái)多少。如是菩薩但能覺(jué)枝不能覺(jué)根。如是菩薩罪入空中尚未解。諸菩薩皆稽首問(wèn)佛。愿更為我解罪入空中。佛言。菩薩有百八罪入空中不可見(jiàn)。何等為百八罪。若菩薩心有所念。生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)心生滅。譬如人語(yǔ)有聲不可見(jiàn)。要為有聲在空中但不可見(jiàn)。轉(zhuǎn)入意。意生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。眼所見(jiàn)中色生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。眼所見(jiàn)惡色生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。耳所聞中聲生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。耳所聞惡聲生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。鼻所聞中香生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。鼻所聞惡臭生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語(yǔ)言生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)�？谒�得中味中語(yǔ)言生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)�？谒�得惡味惡語(yǔ)言生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。身所得中細(xì)軟生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見(jiàn)。佛告諸菩薩。若不見(jiàn)罪生空中。亦不見(jiàn)滅空中。如是諸菩薩尚未應(yīng)解。諸菩薩言。如是我為覺(jué)知解。佛問(wèn)諸菩薩。若何因緣覺(jué)。諸菩薩何以故。不常坐禪。何以故。復(fù)飛行到十方佛所。菩薩言。用我有本愿故。不得不行耳。佛言。如若有本愿到十方佛所。何因緣坐禪棄罪。設(shè)令汝坐禪棄罪本愿當(dāng)滅。諸菩薩言。我坐禪但滅當(dāng)來(lái)罪耳。我未滅本愿罪。佛問(wèn)諸菩薩。若曹從無(wú)數(shù)劫以來(lái)所作。過(guò)去生死罪當(dāng)滅不。諸菩薩言。我當(dāng)滅過(guò)去無(wú)數(shù)劫本罪。佛言。若尚能滅無(wú)數(shù)劫本罪。何以故。獨(dú)不滅本愿罪。諸菩薩言。佛問(wèn)我是我不能卒解。佛言。如是若曹為未解。何以故言我解。諸菩薩皆稽首慚受行。

諸菩薩報(bào)佛言。佛雖為我解我尚未解。愿佛當(dāng)復(fù)為我解。當(dāng)復(fù)何等行。佛言。諸菩薩行道無(wú)數(shù)劫以來(lái)意生死本意。譬如果實(shí)種著土中生大樹(shù)。已成大樹(shù)。樹(shù)上生百種億億枝枝。生億億萬(wàn)葉枝。枝生億億萬(wàn)實(shí)。一實(shí)者當(dāng)復(fù)轉(zhuǎn)生一樹(shù)。菩薩坐禪棄我本罪。譬如取樹(shù)葉一一滅之。取實(shí)一一滅之。便不復(fù)種生。取枝一一滅之。如是葉實(shí)枝滅盡了[歹*斯]但有根。根者為譬如本愿一意所起本罪意。譬如樹(shù)根枝葉生當(dāng)復(fù)滅之。不滅者當(dāng)長(zhǎng)養(yǎng)實(shí)復(fù)生。滅者不復(fù)生。菩薩守意。譬如守樹(shù)根不得使樹(shù)枝葉實(shí)生。生為增當(dāng)來(lái)罪。滅者為不增當(dāng)來(lái)罪。為滅本罪。如是菩薩本罪未盡者。常當(dāng)念百八不舍盡。諸菩薩稽首言。愿佛為我解我不解。佛言。不舍盡心有所念。生念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入意。意生念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)生念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色念還盡百八便盡。是為不舍盡。眼所見(jiàn)中色念還盡百八便盡。是為不舍盡。眼所見(jiàn)惡色念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲念還盡百八便盡。是為不舍盡。耳所聞中聲念還盡百八便盡。是為不舍盡。耳所聞惡聲念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香念還盡百八便盡。是為不舍盡。鼻所聞中香念還盡百八便盡。是為不舍盡。鼻所聞惡臭念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語(yǔ)言念還盡百八便盡。是為不舍盡�？谒�得中味中語(yǔ)言念還盡百八便盡。是為不舍盡�？谒�得惡味惡語(yǔ)言念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身念還盡百八便盡。是為不舍盡。身所得中細(xì)軟念還盡百八便盡。是為不舍盡。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身念還盡百八便盡。是為不舍盡。如是菩薩不舍盡。便入百八凈。佛說(shuō)如是。諸菩薩皆歡喜稽首受行。

諸菩薩復(fù)稽首問(wèn)佛言。為何等為百八凈。佛言。若有菩薩心起生出念。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入意。意生出即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入識(shí)識(shí)生出即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色生出即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。眼所見(jiàn)中色生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。眼所見(jiàn)惡色生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。耳所聞中聲生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。耳所聞惡聲生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。鼻所得中香生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。鼻所聞。惡臭生出即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語(yǔ)言生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈�？谒�得中味中語(yǔ)言生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。口所得惡味惡語(yǔ)言生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。身所得中細(xì)軟生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。菩薩行如是不舍凈。便能精還百八應(yīng)戒。佛說(shuō)如是。諸菩薩皆歡喜受行。

諸菩薩復(fù)稽首問(wèn)佛言。何等精還百八應(yīng)戒。佛言。諸菩薩行道心起。即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入意。意生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。眼所見(jiàn)中色生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。眼所見(jiàn)惡色生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。耳所聞中聲生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。耳所聞惡聲生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)鼻。鼻所聞好香生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。鼻所聞中香生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。鼻所聞惡臭生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入口。口所得美味好語(yǔ)言生即精還滅百八。為還應(yīng)戒�？谒�得中味中語(yǔ)言生即精還滅百八。為還應(yīng)戒�？谒�得惡味惡語(yǔ)言生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。身所得中細(xì)軟生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。佛說(shuō)如是。諸菩薩皆歡喜受行。

佛言。諸菩薩以精還應(yīng)戒便進(jìn)行入道。諸菩薩問(wèn)佛言。何等為精還戒便進(jìn)行入道。佛言。菩薩心有所念從心盡力。盡所念滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入意。意有所念從意盡力。盡所念滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)有所識(shí)從識(shí)盡力。盡所識(shí)滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色從好色盡力。盡好色滅百八。是為進(jìn)行入道。眼所見(jiàn)中色從中色盡力。盡中色滅百八。是為進(jìn)行入道。眼所見(jiàn)惡色從惡色盡力。盡惡色滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲從好聲盡力。盡好聲滅百八。是為進(jìn)行入道。耳所聞中聲從中聲盡力。盡中聲滅百八。是為進(jìn)行入道。耳所聞惡聲從惡聲盡力。盡惡聲滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香從好香盡力。盡好香滅百八。是為進(jìn)行入道。鼻所聞中香從中香盡力。盡中香滅百八。是為進(jìn)行入道。鼻所聞惡臭從惡臭盡力。盡惡臭滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語(yǔ)言。從美味好語(yǔ)言盡力。盡美味好語(yǔ)言滅百八。是為進(jìn)行入道�？谒�得中味中語(yǔ)言。從中味中語(yǔ)言盡力。盡中味中語(yǔ)言滅百八。是為進(jìn)行入道�？谒�得惡味惡語(yǔ)言。從惡味惡語(yǔ)言盡力。盡惡味惡語(yǔ)言滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身。從好細(xì)濡可身盡力。盡好細(xì)軟可身滅百八。是為進(jìn)行入道。身所得中細(xì)軟。從中細(xì)軟盡力。盡中細(xì)軟滅百八。是為進(jìn)行入道。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身。從惡粗堅(jiān)苦痛不可身盡力。盡惡粗堅(jiān)苦痛不可身滅百八。是為進(jìn)行入道。佛言。進(jìn)行入道便能忍持行戒。

諸菩薩問(wèn)佛言。何等為忍持行戒。佛言。菩薩已能當(dāng)能忍持戒不離戒。如是乃應(yīng)菩薩行。菩薩心動(dòng)當(dāng)忍百八不得令轉(zhuǎn)。是為忍心忍行戒。轉(zhuǎn)入意。意有所念。當(dāng)從意忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍行戒。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)有所識(shí)。當(dāng)從識(shí)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍識(shí)忍行戒。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色。從好色當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍好色忍行戒。眼所見(jiàn)中色。從中色當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍中色忍行戒。眼所見(jiàn)惡色。從惡色當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍惡色忍行戒。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲。從好聲當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍好聲忍行戒。耳所聞中聲。從中聲當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍中聲忍行戒。耳所聞惡聲。從惡聲當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍惡聲忍行戒。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香。從好香當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍好香忍行戒。鼻所聞中香。從中香當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍中香忍行戒。鼻所聞惡臭。從惡臭當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍惡臭忍行戒。轉(zhuǎn)入口。口所得美味好語(yǔ)言當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為美味好語(yǔ)言忍行戒�？谒�得中味中語(yǔ)言。從中味中語(yǔ)言當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍中味中語(yǔ)言忍行戒。口所得惡味惡語(yǔ)言當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍惡味惡語(yǔ)言忍行戒。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身。從好細(xì)軟可身當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍好細(xì)軟可身忍行戒。身所得中細(xì)軟。從中細(xì)軟當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行是為忍中細(xì)軟忍行戒。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身。從惡粗堅(jiān)苦痛不可身當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為惡粗堅(jiān)苦痛不可身忍行戒。佛言。是為菩薩十校計(jì)。

佛言。菩薩復(fù)有十校計(jì)。諸菩薩稽首問(wèn)佛。何等為十校計(jì)。佛言。菩薩當(dāng)能耐辱。能耐辱便入道。諸菩薩問(wèn)佛。何等為耐辱入道。佛言。菩薩心有所念。當(dāng)辱心不得令念。便辱百八罪不得勝。是為辱心入道。轉(zhuǎn)入意。意有所念當(dāng)辱意不得令念。便辱百八罪不得勝。是為辱意入道。轉(zhuǎn)入識(shí)。識(shí)有所念當(dāng)辱識(shí)不得令念。便辱百八罪不得勝。是為辱識(shí)入道。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色。當(dāng)辱好色不得令念。便辱百八不得勝。是為辱好色入道。眼所見(jiàn)中色。當(dāng)辱中色不得令念。便辱百八不得勝。是為辱中色入道。眼所見(jiàn)惡色。當(dāng)辱惡色不得令念。便辱百八不得勝。是為辱惡色入道。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲。當(dāng)辱好聲不得令念。便辱百八不得勝。是為辱好聲入道。耳所聞中聲。當(dāng)辱中聲不得令念。便辱百八不得勝。是為辱中聲入道。耳所聞惡聲。當(dāng)辱惡聲不得令念。便辱百八不得勝。是為辱惡聲入道。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香。當(dāng)辱好香不得令念。便辱百八不得勝。是為辱好香入道。鼻所聞中香。當(dāng)辱中香不得令念。便辱百八不得勝。是為辱中香入道。鼻所聞惡臭。當(dāng)辱惡臭不得令念。便辱百八不得勝。是為辱惡臭入道。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語(yǔ)言。當(dāng)辱美味好語(yǔ)言不得令念。便辱百八不得勝。是為辱美味好語(yǔ)言入道�？谒�得中味中語(yǔ)言。當(dāng)辱中味中語(yǔ)言不得令念。便辱百八不得勝。是為辱中味中語(yǔ)言入道�？谒�得惡味惡語(yǔ)言不得令念。便辱百八不得勝。是為辱惡味惡語(yǔ)言入道。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身。當(dāng)辱好細(xì)軟可身不得令念。便辱百八不得勝。是為辱細(xì)軟可身入道。身所得中細(xì)軟。當(dāng)辱中細(xì)軟不得令念。便辱百八不得勝。是為辱中細(xì)軟入道。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身。當(dāng)辱惡粗堅(jiān)苦痛不可身不得令念。便辱百八不得勝。是為辱惡粗堅(jiān)苦痛不可身入道。佛言。菩薩行如是。為應(yīng)菩薩忍戒行。菩薩以忍辱便得百八合道愿。便得百八本信入道。便得百八出癡入慧。便得百八歡喜還滅。便得百八佛悲心。便得百八未得佛道愁。何等為佛百八悲心。何等為百八未得佛道愁。謂菩薩得佛悲心。念十方泥犁中人難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念禽獸蜎飛蠕動(dòng)難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念薜荔中餓鬼難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念二十八天及諸天長(zhǎng)壽憍樂(lè)不知苦習(xí)難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念世間帝王豪貴難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念世間癡人不解難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念世間人多癡難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念十方五道一切五道一切同法難得度脫。如是菩薩為得佛悲心。便得佛愁。謂菩薩念十方五道勤苦難得度脫愁。菩薩已悲已愁百八愛(ài)復(fù)增多。如是菩薩不可用百八愛(ài)增多故不悲愁。佛言。我但用十方五道勤苦悲愁故得佛。是為菩薩未得佛百八悲。是為菩薩未得佛百八愁。佛言。復(fù)有菩薩未得佛百八惱。諸菩薩問(wèn)佛言。何等為菩薩百八惱。佛言。謂菩薩未得佛。見(jiàn)十方泥犁中人拷掠毒痛。欲往度脫不能度脫便生惱。謂菩薩未得佛。見(jiàn)禽獸蜎飛蠕動(dòng)及人民轉(zhuǎn)相拷掠毒痛相殺。菩薩欲度不能度便生惱。謂菩薩未得佛。見(jiàn)薜荔餓鬼無(wú)所食。欲度脫不能度便生惱。謂菩薩未得作佛。見(jiàn)世間人所作惡貪淫嗔恚烹殺祠祀貪利強(qiáng)盜快心恣意。見(jiàn)是曹人死生五道苦痛無(wú)有斷絕。雖上為諸天無(wú)有別異。要五道死生苦痛。便不時(shí)得佛便生惱。便增盛百八愛(ài)行。是為菩薩未得佛百八惱。謂菩薩未得佛經(jīng)要百八黠。未得佛泥洹要。諸菩薩復(fù)問(wèn)佛。何等為百八得佛經(jīng)黠。佛言。謂菩薩能自護(hù)六情百八不行。為得佛經(jīng)黠。何等為未得佛泥洹要。佛言。謂菩薩未得佛。未得泥洹要。佛言。諸菩薩當(dāng)校計(jì)百八出罪要。便得入泥洹要。菩薩復(fù)問(wèn)。佛言。何等為出罪要便得入泥洹要。佛言。謂菩薩所念為罪出要當(dāng)滅。滅者為得入泥洹要。一切六情百八滅。亦為入泥洹要。是為菩薩出百八罪入泥洹要。是為菩薩十校計(jì)。

佛言。菩薩復(fù)有十校計(jì)。第一菩薩相聚會(huì)。但當(dāng)校計(jì)百八當(dāng)令盡。當(dāng)求入慧出罪。便應(yīng)菩薩法。二者當(dāng)校計(jì)菩薩百八求入空法。便出罪空法。是為菩薩百八校計(jì)出罪入道空。三者菩薩當(dāng)校計(jì)百八罪法初起空生時(shí)。當(dāng)知校計(jì)滅歸空時(shí)。是為菩薩校計(jì)百八生滅。為合空以知生滅是為菩薩諦校計(jì)。四者菩薩當(dāng)校計(jì)百八持空法解盡法。諸菩薩復(fù)問(wèn)佛。何等為持空法解盡法。佛言。菩薩一切知十方所有本末皆空已。知空知所有當(dāng)復(fù)滅盡。菩薩知盡以為諦。即不復(fù)貪百八。不復(fù)行著欲。菩薩能自解當(dāng)知盡。是為菩薩校計(jì)持空法解盡法。是為菩薩校計(jì)百八解盡應(yīng)法。五者菩薩當(dāng)校計(jì)百八盡法不復(fù)生。已知不復(fù)生。是為菩薩校計(jì)盡法不復(fù)生已知不復(fù)生法。六者菩薩當(dāng)校計(jì)百八盡。當(dāng)?shù)媚噤￠L(zhǎng)生不復(fù)滅不死。菩薩得是校計(jì)自知苦。是為菩薩法知泥洹樂(lè)校計(jì)法。七者菩薩當(dāng)校計(jì)知百八盡泥洹念。是為菩薩知泥洹校計(jì)相念。八者菩薩當(dāng)校計(jì)百八滅盡舍相念不復(fù)念。是為菩薩百八舍相念不復(fù)念校計(jì)。九者菩薩當(dāng)校計(jì)所念不盡便生雜相念。以知雜相念。當(dāng)校計(jì)泥洹無(wú)所有何以故復(fù)有雜相念當(dāng)復(fù)滅。是為菩薩知雜相念校計(jì)。十者菩薩當(dāng)校計(jì)自知滅無(wú)所有。長(zhǎng)受泥洹相。泥洹長(zhǎng)生不復(fù)滅。是為菩薩校計(jì)受泥洹相。是為菩薩十校計(jì)。

佛言。菩薩復(fù)有十校計(jì)。諸菩薩問(wèn)佛。何等為菩薩十校計(jì)佛言。一者菩薩自知百八罪。亦當(dāng)為十方人說(shuō)百八罪亦當(dāng)為人說(shuō)十方生死五道苦痛。常當(dāng)為十方人說(shuō)萬(wàn)物成敗本末生死無(wú)所有。是為菩薩一校計(jì)。二者菩薩當(dāng)校計(jì)十方成敗牽證用示人。是為菩薩牽證校計(jì)解人法。三者菩薩當(dāng)校計(jì)十方人所有皆坐貪故著以貪著皆為癡。菩薩常當(dāng)為人解貪著解人癡。菩薩亦當(dāng)持貪癡還自況。我未知菩薩道時(shí)貪癡亦劇。是菩薩得是校計(jì)。常當(dāng)慈心解人貪癡。是為菩薩校計(jì)。四者菩薩常當(dāng)校計(jì)百八牽十方癡人作證。諸菩薩復(fù)問(wèn)佛。何等為牽十方癡人作證。佛言。十方人所念皆坐百八癡故。菩薩去百八乃為不癡。菩薩失行百八行便為癡。常當(dāng)牽十方癡人作證不得失。是為菩薩校計(jì)法。五者菩薩當(dāng)復(fù)校計(jì)百八牽十方阿羅漢作證者。諸菩薩言。復(fù)校計(jì)百八牽阿羅漢作證云何。佛言。菩薩失行但坐貪著故。當(dāng)牽阿羅漢泥洹去無(wú)所有。我何為所念失行。何為當(dāng)坐是苦所念。牽阿羅漢泥洹常作證。是為菩薩校計(jì)法。六者若復(fù)失行。當(dāng)校計(jì)百八牽辟支佛泥洹無(wú)所有作證。是為菩薩校計(jì)法。七者菩薩若失行。當(dāng)復(fù)校計(jì)百八無(wú)所有。當(dāng)牽十方過(guò)去佛泥洹無(wú)所有。十方過(guò)去佛皆我?guī)�。皆取泥洹去。我何為失行行在世間。菩薩已牽證便還攝行。是為菩薩牽證校計(jì)法。八者菩薩復(fù)失行。當(dāng)復(fù)牽現(xiàn)在十方佛亦當(dāng)泥洹去。常當(dāng)牽自證已自證當(dāng)即還行。是為菩薩百八牽證還行校計(jì)法。九者菩薩當(dāng)校計(jì)百八復(fù)失行。佛言。我今作釋迦文佛。我所主天地帝王人民皆屬我。自在飛行大威神。我要般泥洹去歸無(wú)所有。常當(dāng)牽我作證。常當(dāng)堅(jiān)意求佛。持我作證意不轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)者為失行。便墮盛百八愛(ài)行中。是為菩薩校計(jì)。十者菩薩常當(dāng)盡力卻貪令不得受求。受求者為不應(yīng)菩薩。菩薩諦求分別思惟我所校計(jì)。是為菩薩五十校計(jì)。佛言。諸菩薩行安般守意�？嗍�行。無(wú)有不失行。時(shí)諸菩薩問(wèn)佛。何以故。我曹作菩薩�？嗍�行。佛言。菩薩不厭生死苦習(xí)故。不自覺(jué)生死習(xí)故。不諦知生死盡無(wú)所有。不諦知有佛泥洹道故。佛言。諸菩薩不可自用作菩薩道故。貢高勝十方人。佛言。未得佛生死苦習(xí)未與盡合未與道合。常有身體苦痛。亦有寒熱苦。亦有饑渴苦惱不能斷。如是菩薩未可自怙其善。佛言。我未得佛時(shí)。自謂智慧無(wú)能及者。自謂知禪無(wú)能及者。自謂知細(xì)微滅心無(wú)有及者。佛言。我已立身作釋迦文佛。還自校計(jì)作菩薩時(shí)所知譬如一菩薩智。今已作佛有所知譬如十方佛國(guó)中所有萬(wàn)物菩薩。佛言。十方佛所有菩薩智慧。未能得一方佛一小塵智。菩薩即稽首問(wèn)佛言。我曹癡何以多不能及佛一塵智佛言。用汝不厭生死苦習(xí)故。不早取佛故。不知細(xì)微意故。不知滅本斷根故。汝曹盡力精進(jìn)行。亦當(dāng)知十方佛智慧。諸菩薩問(wèn)佛。我何因緣生死多如是。佛言。汝曹不諦行安般守意三十七品經(jīng)十二問(wèn)三向中微意。不知分別校計(jì)生死百八中細(xì)微意故。使生死多難得佛。佛言。汝心未起時(shí)。中有五百四十百八愛(ài)行心轉(zhuǎn)作意。中有五百四十百八愛(ài)行意轉(zhuǎn)作識(shí)。中有五百四十百八愛(ài)行。轉(zhuǎn)入眼。眼所見(jiàn)好色。中有五百四十百八愛(ài)行。眼所見(jiàn)中色。中有五百四十百八愛(ài)行。眼所見(jiàn)惡色。中有五百四十百八愛(ài)行。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲。中有五百四十百八愛(ài)行。耳所聞中聲。中有五百四十百八愛(ài)行。耳所聞惡聲。中有五百四十百八愛(ài)行。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香。中有五百四十百八愛(ài)行。鼻所聞中香。中有五百四十百八愛(ài)行。鼻所聞惡臭。中有五百四十百八愛(ài)行。轉(zhuǎn)入口�？谒�得好味美好語(yǔ)言。中有五百四十百八愛(ài)行�？谒�得中味中語(yǔ)言。中有五百四十百八愛(ài)行�？谒�得惡味惡語(yǔ)言。中有五百四十百八愛(ài)行。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身。中有五百四十百八愛(ài)行。身所得中細(xì)軟。中有五百四十百八愛(ài)行。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身。中有五百四十百八愛(ài)行。佛言。一心中有五百四十百八愛(ài)行。五百四十百八愛(ài)行中。一愛(ài)者當(dāng)受一生死。一愛(ài)者當(dāng)受一身。如是不盡五百四十為受。五百四十生死身。意亦爾識(shí)亦爾。好色亦爾中色亦爾惡色亦爾。好聲亦爾中聲亦爾惡聲亦爾。好香亦爾中香亦爾惡臭亦爾。美味好語(yǔ)言亦爾。中味中語(yǔ)言亦爾。惡味惡語(yǔ)言亦爾。好細(xì)軟可身亦爾。中細(xì)軟亦爾。惡粗堅(jiān)苦痛不可身亦爾。佛問(wèn)諸菩薩。寧知是不。諸菩薩言。聞佛說(shuō)皆知。佛言諸菩薩。汝曹寧信有是無(wú)。諸菩薩言。信有是眾不疑但不解。佛問(wèn)諸菩薩汝曹發(fā)起來(lái)至我所。寧知汝意中幾轉(zhuǎn)。汝聞我造說(shuō)經(jīng)以來(lái)。知汝意幾轉(zhuǎn)。諸菩薩報(bào)佛言。不知幾轉(zhuǎn)。佛問(wèn)諸菩薩。何以故不知幾轉(zhuǎn)。諸菩薩言。我聞佛說(shuō)經(jīng)。歡喜不知覺(jué)幾轉(zhuǎn)。佛言。汝曹來(lái)至今不覺(jué)意轉(zhuǎn)墮生死。譬如是摩竭國(guó)中塵不知多少。菩薩但坐失行。不自知覺(jué)生死多少。是故不即時(shí)得佛。諸菩薩各各稽首歡喜受行。

諸菩薩各各稽首言。未聞佛五十校計(jì)時(shí)。自用不失行。聞佛解五十校計(jì)。自知失行。佛言。汝亦失行亦不失行。菩薩復(fù)問(wèn)。何以失行亦不失行。佛言。汝至十方佛前自貢高自譽(yù)言。我解無(wú)有是五十校計(jì)罪。便墮罪失行。是為亦失行。佛言。不失行者。菩薩至十方佛前。常當(dāng)自慚身體自慚生死自慚。生墮罪不能校計(jì)知。常持五十校計(jì)還自慚是為菩薩不失行。不自慚者常失行。佛說(shuō)如是。諸菩薩各各自慚。各各自悔。各各自念滅盡非�？嗫辗巧�。諸菩薩聞經(jīng)皆大歡喜。前為佛作禮頭面著佛足。受行而去。