第三卷 折疑論

第三卷 折疑論

評(píng)議第九(此篇評(píng)論禮儀之節(jié)。故曰評(píng)儀)

客曰。黃帝垂衣而縉紳之服備(留于世間而化利天下也。故衣冠始治于黃帝)

素王制禮而曲躬之貌形焉(素空也。言孔子有君師之德。無(wú)君師之位。左傳序云。夫子作春秋為素王。左丘明傳春秋為素臣。故禮樂(lè)始興于孔子)

服為三德之初(孝經(jīng)云。非先王之法服不敢服。非先王之德行不敢行。非先王之法言不敢道。三德惟服最先。故曰初)

貌列五事之首(尚書云。一曰貌。二曰言。三曰視。四曰聽(tīng)。五曰思。注云。貌曰恭。言曰從。視曰明。聽(tīng)曰聰。思曰睿。恭作肅。從作又。明作哲。聰作謀。睿作圣。五事惟貌最先。故曰首)

子路遇難不忘結(jié)纓(纓系冠之帶也。子路遇衛(wèi)太子難。結(jié)纓正冠而死雖困而不廢其冠冕)

原憲雖貧不離華冕(原憲魯人。貧居破屋常戴其冠。子貢過(guò)之曰。病甚憲曰。吾聞無(wú)財(cái)為貧。道不行為病吾貧也。非病也)

今之沙門。剃須發(fā)衣緇袍(衣音義穿也。緇黑色。袍大衣也)

外無(wú)跪起之儀。內(nèi)絕溫恭之禮。先王之制。得不違乎(外于君王處。無(wú)跪拜之禮儀。內(nèi)于父母處。無(wú)溫和恭敬之禮貌。將其古先哲王制作之法不行。焉得不違背乎)

妙明曰。甚矣子之不達(dá)也(其過(guò)也。此責(zé)客問(wèn)。甚不通達(dá)于理也)

古者蛇身虎鼻之君。牛首龍鱗之圣(伏羲蛇身龍麟。禹王虎鼻。神農(nóng)牛首。皆圣君也)

啖膻飲臭(啖食也。膻腥也。臭肉之壞也。燧人氏以前無(wú)火。人以生肉新血而為食。今祭祀用牲然)

衣羽衣皮(衣俱去聲。黃帝已上未有衣服。皆用禽獸毛羽皮為衣)

夏則居橧巢(橧音曾。鳥巢也。上古圣人無(wú)屋。夏則居鳥巢)

冬則居營(yíng)窟(營(yíng)造作也。冬則居造作窟穴而住)

道崇質(zhì)樸(論道也則崇敬)

德尚清虛(論德也。則尊尚于清虛無(wú)為也)

未知溫恭跪起之儀。不識(shí)章甫縉紳之美(章甫禮冠)

故宓羲被發(fā)而足不躡履(被發(fā)跣足)

神農(nóng)露頂而首不加冠(頭無(wú)冠冕)

當(dāng)是時(shí)。豈有簪纓冕服之飾也哉(結(jié)上文。皆是圣德之君。無(wú)為之道�；�利天下。焉有簪纓冕袞服而為莊飾也哉)

而六經(jīng)諸子稱其至德。未聞以冠冕之闕。責(zé)其非理也。昔魯哀公問(wèn)于孔子曰舜冠何冠(冠上去聲。下平聲。問(wèn)舜帝戴何冠也)

孔子不對(duì)。公曰。寡人有問(wèn)。吾子不對(duì)。其意何耶(寡少也。此國(guó)君謙辭。言少德也)

孔子曰。以公之問(wèn)不及于大。方思其所對(duì)而對(duì)之(子曰。因見(jiàn)公問(wèn)其語(yǔ)不大。方才思其所對(duì)之辭)

公曰奚為非大(公言。何為不大)

孔子曰。舜之為君也。其德好生而惡殺(惡音誤嫌也。舜為君。以德化民。好愛(ài)生成嫌惡殺戮)

其政任賢而去不肖(去上聲。不肖不賢也。行政則選任賢德。去其不賢)

明并日月(德明比并如日月也)

化行若神(風(fēng)化大行。感應(yīng)如神)

龜鳳呈祥。麟龍協(xié)瑞(麟鳳龜龍。謂之四靈。王者之嘉瑞。國(guó)有圣王則現(xiàn))

公獨(dú)以冠冕而問(wèn)。故非大也(若冠冕之問(wèn)。不是國(guó)政之大事也)

夫如是則道德禮樂(lè)。在乎人之所為也(蓋道德禮樂(lè)。皆在當(dāng)時(shí)人君之所作為也)

非章甫冠冕之所致也。老子云。失道而后德(道自然也。德猶得也。道衰以德化之。故失道而后德)

失德而后仁(仁者有愛(ài)利之心。故德衰以行仁。故曰失德而后仁)

失仁而后義(義者有斷制之心。仁心衰而以行義。故曰失仁而后義)

失義而后禮(禮者有強(qiáng)民之意。由義衰而用禮故曰失義而后禮)

夫禮者忠信之薄而亂之首(言禮者。非合無(wú)為之道也。故老子所謂禮者。忠信之薄而亂之首也。言不務(wù)其內(nèi)而修飾其外。故禮則出乎人偽也)

是以圣德之君。用無(wú)為之道。化利天下(上古有道。圣德之君用無(wú)作無(wú)為之道。化美于天下。由道亡德失而后尚仁至于仁亡而義失。又則尚其禮也。故老子所言禮者。身外莊飾之虛偽也)

奚拘于禮節(jié)乎(何拘執(zhí)于禮貌小節(jié)之莊飾者乎)

禮者敬而已矣(禮者恭敬之儀已矣)

敬在乎心(故敬之禮出乎本心)

而非在乎冠冕也(不是冠冕能生敬禮也)

夫圣人之道。豈直局于儀飾而已矣(夫上古圣君。用敦德賢樸行道以化民。豈直以局在冠冕儀飾而已矣)

故孔子曰。禮云禮云。玉帛云乎哉。樂(lè)云樂(lè)云。鐘鼓云乎哉(敬而將之以玉帛則為禮。和而發(fā)之以鐘鼓則為樂(lè)。若遺其本而專其末。豈禮樂(lè)之謂哉)

禮主敬。非但崇于玉帛。所貴乎安上治民也(禮所以辯上下定民治。故安上治民莫加于禮)

樂(lè)主和。非獨(dú)在于鐘鼓。所貴乎移風(fēng)易俗也(樂(lè)所以在治而和民聲故移風(fēng)易俗莫加于樂(lè))

故君子不可小知而可大受也(君子者成德之稱。不以微小之知。可許受之以大也)

然圣人所制歷代服飾。以中國(guó)之民。行中國(guó)之禮者。雖不可廢也(黃帝制衣服。周公制禮樂(lè)。以此莊飾�；�利中國(guó)之民。行中國(guó)之禮。然雖不可以廢之)

而為離塵之士。蹈象外之高行者。又奚能仿之哉(蹈高蹈也。仿者詩(shī)角弓章云爾之教矣。民胥效矣注曰。王位在德。元風(fēng)俗之樞機(jī)也。教則民效其甚速。若離塵寰之高士。萬(wàn)象之外而行高遠(yuǎn)之行。又何直用仿效此曲躬冠冕之禮以局哉)

且酈生長(zhǎng)揖于帝高(漢高祖嘗詔秦之隱士酈生名食其至賜晏。罷已見(jiàn)侍女為帝洗足。以帝不重賢。遂不拜長(zhǎng)揖而曰。謝筵中之正座食音異其音基)

許由拒命于帝堯(莊子讓王篇。堯讓天下與許由。由拒命不至)

河上坐見(jiàn)漢文(列仙傳。漢文帝好道德嘗使使問(wèn)義于河上公。公曰。道高德貴。不可遙聞。后帝親幸其庵。河上坐見(jiàn)于帝)

諸葛臥傲先主(史記。諸葛孔明隱居南陽(yáng)草廬。徐庶薦于先主。先主往見(jiàn)�？酌魉�而不起)

斯皆道光四海。德被諸方。自古稱之。以為高尚(尚猶上也)

亦未見(jiàn)以跪起之闕。責(zé)其非儀也(闕少也。此標(biāo)前之所問(wèn)。謂已上數(shù)人亦未見(jiàn)跪起之闕少責(zé)其非儀也)

今之沙門。道崇敦信。志慕無(wú)為(今之僧人。習(xí)佛祖之風(fēng)。道崇高遠(yuǎn)而敦厚信實(shí)。決志深慕無(wú)為之道)

內(nèi)不禮家君(家君父也)

外不拜人主(人主者國(guó)王也)

方河上之輩。亦以類矣(有德高僧比河上之等輩。亦皆同類矣)

以此觀之。自古賢德猶有高居井里嘯傲云山(孟子。九百畝為井田五鄰為里。歷觀古之賢人德士慕其道也�；蚋唠[于井里。或嘯傲避世而隱云山之間)

天子莫得而臣。王侯莫得而友(禮記。儒行篇曰。儒有上不臣天子。下不事諸侯。莊子。天道篇曰。曾子居衛(wèi)。天子不得臣。諸侯不得反。故養(yǎng)志者忘形。養(yǎng)形者忘利。致道忘心矣)

禮義制度不可得而拘也(結(jié)上文天子莫得臣諸侯不得友者之意。豈可拘于禮儀制度也哉)

而況象外之教乎(何況沙門。乃出塵象外之圣教者乎)

是以君子隨其所宜。無(wú)適不可(是故君子惟義是從。但有所宜者無(wú)適而不可也)

豈區(qū)區(qū)冠冕禮儀而能御哉(區(qū)區(qū)小貌)

舉問(wèn)第十(此篇舉喻異事而問(wèn)。故曰舉問(wèn)也)

客曰。季路問(wèn)事鬼神(季路子路也)

子曰。未能事人。焉能事鬼。曰敢問(wèn)死。子曰。未知生焉知死(論語(yǔ)。注曰。晝夜者死生之道也。知生之道。則知死之道。盡事人之道。則盡事鬼之道。死生人鬼一而二。二而一者也�；蜓�。夫子不告。子路不知。此所以深告之也)

此圣人所絕也(此孔圣人絕不言之事也)

今佛教輒說(shuō)生死往來(lái)之事。鬼神報(bào)應(yīng)之征(今釋教專說(shuō)生死往來(lái)虛誕之事)

吾恐此非圣哲之語(yǔ)也(孟子曰。大而化之謂之圣。書云。知之曰明。哲謂知道者也。故客曰。我恐此佛之道。不是圣哲真誠(chéng)之語(yǔ)也)

夫履道者。當(dāng)含和蘊(yùn)素(夫行履此道者。當(dāng)要包含沖和蘊(yùn)積純素)

篤信務(wù)實(shí)(篤者純厚也。信者誠(chéng)實(shí)也。務(wù)者專力于事也。誠(chéng)者誠(chéng)信無(wú)妄之謂。唯純厚誠(chéng)而務(wù)實(shí)也)

何必說(shuō)生死以亂其心。言鬼神而惑其志也(若含和蘊(yùn)素篤信務(wù)實(shí)者。又何用談?wù)f生死。而亂其心。言論鬼神而迷惑其志也)

妙明曰。子之所言�？芍^見(jiàn)外而未見(jiàn)其內(nèi)(責(zé)客曰。子能見(jiàn)他外教中說(shuō)生死鬼神之事。不見(jiàn)自己教中亦有所言之事。中庸。子曰。鬼神之為德也。太極圖曰。原始反終。故知生死之說(shuō)。注曰。始處是生。言生之初。終處是已。言已定說(shuō)死)

求近而不求其遠(yuǎn)也(只求淺近之事而不求深遠(yuǎn)之理也)

以子路性氣剛烈。暴虎憑河不善攝生。故曰。未知生焉知死(憑音平。以子路躁性勇氣剛強(qiáng)猛烈。暴虎者空拳而搏也。憑河者非舟而度也。不善權(quán)權(quán)輔生故曰未能事人。焉能事鬼。未知生。焉知死。此蓋責(zé)子路之辭也)

胸臆崛起(崛魚勿切。特起之意。謂子路胸臆高起縱肆之貌)

言無(wú)卑讓(人事尚然不能。如何能知鬼神之事)

是孔子抑而遏之。豈盡實(shí)之言乎(孔子抑按止絕而遮遏之意。豈是實(shí)無(wú)鬼神之說(shuō)乎)

孔子曰。非其鬼而祭之諂也(論語(yǔ)�？鬃又^非其鬼者。謂不當(dāng)祭之鬼如祭之者。諂也。求媚也)

人神曰鬼(伸而生之為神。曲而死之為鬼)

鬼之言歸也(至而伸者為神。反而歸者為鬼)

人之魂魄。所歸往也(春秋左傳曰。人生始化為魂。既生魄陽(yáng)曰魂�；茨献釉弧Ｌ鞖鉃榛甑貧鉃槠�。禮記曰。魂氣歸于天。體魄復(fù)于地。蓋魂者神也陽(yáng)也氣也。魄者精也陰也形也。結(jié)上文人之魂魄所歸而往反者也)

言其非祖考鬼神而祭者諂求也(祖及父亡之皆稱為考。言不是自己祖考之魂神祭之者諂求也)

又曰。為之宗廟以鬼享之(三年喪畢。神主以立于家廟。以鬼神之禮。于春秋之時(shí)而享之)

春秋祭祀。以時(shí)思之(春之雨露既濡。秋之霜露既降。皆舉祭祀之禮。由寒暑變移展其孝思也)

又曰。生時(shí)愛(ài)敬(父母在生。則事之以愛(ài)敬)

死事哀戚(父母既死。則事之以哀戚)

又曰。喪則致其哀(父母死喪則致其哀戚)

祭則致其嚴(yán)(歲時(shí)祭祀。則盡其嚴(yán)肅)

又曰。周公郊祀后稷以配天(后稷周公始祖。昔者周公攝政。因行郊天之祭。以始祖后稷則配天享之)

宗祀文王于明堂。以配上帝(文王周公父也。明堂天子布政之宮。周公因祭上帝于明堂。乃尊父以配享之。此宗廟文王嚴(yán)父。以配上帝也)

又曰。生則親安之(自天子至于庶人。皆得歡心。則父母生而安其榮養(yǎng))

祭則鬼享之(父母死而為鬼。則享其祭祀也)

又曰。天地明察神明彰矣(事天明即父乃合天道也。事地察即母。乃合地道也既有是孝。則天地神明之理甚彰著矣)

又曰。宗廟致敬鬼神著矣(能致敬于宗廟。則宗廟鬼神之理甚彰著矣)

孝悌之致。通于神明(孝悌之道致其所至幽。則可以感通于神明)

又曰。生事之以禮(父母生存。則愛(ài)敬以禮)

死葬之以禮(父母既亡。則葬之以禮)

祭之以禮(父母既葬則祭之以禮)

又曰。禹吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神(間去聲。菲薄也。論語(yǔ)�？鬃又^。禹王所行之事。吾無(wú)指點(diǎn)有罅隙。能致孝乎鬼神。謂享祀禮潔。薄自口體厚祀鬼神也)

禮記有祭統(tǒng)祭儀。唯言配天祀帝享祖嚴(yán)親奉神事鬼之道(結(jié)上文意。禮記中有祭之儀軌今以引之而為證。唯者獨(dú)也。不謂獨(dú)祀上帝享祖宗祭神奉鬼之道非也。只是責(zé)子路氣質(zhì)剛勇不能辭讓誠(chéng)意之辭)

豈絕人事神鬼而知生死哉。子獨(dú)不知之乎(責(zé)客獨(dú)不知此理者乎)

但孔圣言其仿佛(但以夫子之言。略有仿佛相似而已)

如來(lái)剖其幽微。明發(fā)因果備陳報(bào)應(yīng)。植善崇福種惡獲殃。派天下以歸其善(如來(lái)之教。能剖發(fā)明因果之實(shí)。備細(xì)陳白。種植善因判于幽深微細(xì)則崇敬于福報(bào)之應(yīng)。種植惡因則自得于殃禍之應(yīng)以此分派天下之事。莫不歸于善道也。尚書云。作善降之百祥。作不善降之百殃。周易云。積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃。此善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)。甚分明矣)

豈獨(dú)以佛家。好言鬼神事乎(結(jié)上文意豈獨(dú)以吾佛好說(shuō)善惡鬼神報(bào)應(yīng)之事乎)

夫如是何儒釋相違之有哉(如上皆孔子之教明其生事死葬配天祀帝享祖嚴(yán)親奉鬼神之道。若此則儒釋之教。何有相違悖也哉)

解域第十一(此篇以別夷夏之域而不同。故曰解域也)

客曰。仲尼云。夷狄之有君。不如諸夏之亡也(亡古無(wú)字。論語(yǔ)謂。且夷狄有君長(zhǎng)。不如諸夏之僭亂反無(wú)上下分。蓋孔子傷時(shí)君之亂而嘆也。雖有其君不行其道非實(shí)無(wú)也)

孟子曰。吾聞以夏變夷者。未聞變于夷者也(此責(zé)陳相許行用諸夏之禮儀。變?yōu)樾U夷者也)

且吾子曩時(shí)學(xué)二帝三王之道。六經(jīng)諸子之書。今更舍之。反學(xué)西域之言。不亦陋乎(反者不合也。反以學(xué)西域佛之言教。為之鄙陋者乎)

妙明曰。吾昔未見(jiàn)大圣人微旨之時(shí)。亦嘗出此語(yǔ)。與子所見(jiàn)不相遠(yuǎn)也。今則不然。若子可謂知禮樂(lè)之華而闇道德之實(shí)。窺爝火之照而未睹日月之明也(闇幽也。昧也。爝火者小火把也。今若許子可為曉知禮樂(lè)之光華而闇昧道德之真實(shí)者何異。莊子云。日既出矣。而爝火不息其于照也不亦難乎。謂客之所見(jiàn)于小火而未見(jiàn)日月之明也)

孔子所語(yǔ)。疾時(shí)君之廢禮。孟子譏陳相之專農(nóng)。意有所主理非決然(謂孔子傷昔時(shí)人君之亂而壞禮。孟子所言。許行陳相之見(jiàn)反變?yōu)樾U夷)

昔孔子欲居九夷(論語(yǔ)注。東方有九種夷后漢東夷傳曰。畎夷。于夷。方夷。黃夷。白夷。赤夷。玄夷。風(fēng)夷。陽(yáng)夷。欲居之者。乃明乘桴浮于海之意也)

或曰。陋如之何。子曰。君子居之。何陋之有(君子居之則化。何鄙陋之有)

及仲尼周流天下。而時(shí)君莫行其道(及至夫子周流七十余國(guó)。欲行先王之仁政。故當(dāng)時(shí)國(guó)君皆無(wú)行其道者)

孟子思濟(jì)斯民。而諸侯無(wú)聽(tīng)其說(shuō)(孟子亦游諸國(guó)。說(shuō)行仁君之政。思濟(jì)斯民。諸侯亦不聽(tīng)其說(shuō))

豈為陋西域之術(shù)而弗用也耶(若孔子疾時(shí)君之廢禮孟子譏陳相之專農(nóng)。而諸侯不聽(tīng)其說(shuō)。豈是鄙陋西域之教而不用耶)

夫姬文姒禹。君之圣者也。日磾由余臣之賢者也。斯皆生于夷狄(日音密磾音低。姬文王姓。姒禹王姓。文王生于西邠。禹王生于石佃。二圣俱生于夷邦。于中國(guó)行仁君之化。仁君之政。未見(jiàn)言其廢政也。金日磾。漢文帝時(shí)忠臣番人也。有賢人之德。由余。始皇帝時(shí)入秦之界使。亦賢人也。若文王禹王金日磾由余等。明君賢臣俱系夷狄之人也)

太康周幽。君之荒者也(史記太康。啟之子。禹王孫也。好畋獵。尚書云。內(nèi)作色荒。外作禽荒。酣酒嗜音峻宇雕墻�；囊�其甚。若此其國(guó)未或不亡也。史記。周幽王寵褒姒。以不好笑。幽王為烽火。大鼓命曰。若有寇至。舉火則以救之。幽王戲舉烽火。諸侯悉至而無(wú)寇。姒大笑幽王悅之。后胡兵至。王舉烽火。諸侯不信。意以為戲。遂殺幽王于酈山之下。而虜其褒姒也)

石趙嬴秦。君之暴者也(史記。石趙即石勒也。東晉元帝時(shí)專于殺戮。史記。嬴秦始皇也�？v行無(wú)道吞并天下之兇暴也)

趙高李斯。臣之佞者也(佞讒佞也。趙高宦官。李斯相也。二人皆始皇之臣。殺太子扶蘇及二世胡亥)

侯景宇文。臣之悖者也(史記。侯景。梁武帝悖逆之臣。困武帝于臺(tái)城而死。宇文。隋煬帝悖逆之臣。殺煬帝于洛京)

斯皆生于中夏(太康之下。俱中夏而生也)

以是觀之。豈得以封域而限賢愚之與美陋哉(豈得直以封強(qiáng)之域。所局限賢愚美陋夷夏之論哉)

且文命出西羌而圣哲(尚書。文命敷于四海。禹王德號(hào)也。西羌者今戎州界乃夷人也)

瞽臾生于中夏而頑嚚(瞽臾舜父。心不行先王德義之則。為頑。舜繼母�？诓坏乐倚胖�言。為嚚)

文王生于西邠而修仁德(文王生于西邠之邊。而布仁政以修其德)

殷紂都于東洛而恣兇殘(殷紂。謚法。殘義損善曰紂。都于洛陽(yáng)。中原縱恣兇惡而殘害無(wú)道也)

黃帝道慕華胥(列子云。黃帝閑居大庭齊心服形三月不親政事。晝寢夢(mèng)游華胥之國(guó)。后舉華胥之治)

老子義學(xué)天竺(尊釋篇。天竺有古皇先生。即吾師也。善入泥洹。化游天竺。今已返神還乎無(wú)名。絕身滅影不始不終。綿綿若存。吾今游矣)

穆王過(guò)終北而忘返。自鄙周室之弗如(列子云。周穆王北游過(guò)其國(guó)。三年忘返周室慕其國(guó)。撇然自失。不進(jìn)酒肉。不召嬪御。數(shù)月乃復(fù)。既返周室。鄙嫌周國(guó)之治不如北之治也)

齊桓適遼口而忘歸。自思齊國(guó)之不若(列子云。管仲勉齊桓公。因游遼口。俱之其國(guó)。幾克舉隰朋諫曰。君舍齊國(guó)之廣。人民之眾。山川之觀。殖物之阜。云自思齊國(guó)之不如于此也)

且北星之辰(北斗七星之前有五星。天文步天歌曰。第一座名紫微星。第二座太子星。第三座庶子星。第四座后宮星。第五座天樞星。以星言之。為北辰也)

在天之中(又步天歌中。所謂天之中有三垣。若品字而排。第一紫微垣。第二太微垣。第三天市垣。外有二十八宿。分位兼諸余星以理取之。其辰正在天之中也)

在齊之北。以此觀之。齊魯漢魏之地。未必為中也(言北星辰在齊地分之北。如此則齊國(guó)魯國(guó)魏國(guó)等。亦未是中也)

若此以彼為西戎。彼必以此為東夷矣(假如此。望彼天竺國(guó)為西戎。彼必指此國(guó)。為東夷之地也)

而又且孰為其中耶(孰誰(shuí)也。若此則果以將誰(shuí)國(guó)而為中國(guó)也)

自高天之所覆。厚地之所載。山川之廣。邦域之多。不可以億數(shù)而記(算數(shù)曰。十萬(wàn)為億。言天地之間。山川廣大。邦域盛多。故不可以億萬(wàn)之?dāng)?shù)而記之)

又焉知此為中乎。彼為邊乎(若此言之。又何知此間為中國(guó)彼間為邊乎)

且佛經(jīng)以三千大千世界。為一化佛所王之寰宇也(王去聲。若君臨天下曰王。經(jīng)云。三千小千世界為中千世界。三千中千世界為一大千世界。如三千大千世界。為一化佛所掌寰區(qū)之宇也)

吾是以尊而學(xué)之。以從其大(我由是尊奉而學(xué)之。故順從佛之廣大也)

夫金玉不相傷(金玉之寶各有所貴。何相傷害)

青碧不相妨(青碧之色。各有所用。何相妨礙)

且大海一滴。味具百川(則喻大海一滴之水具全百川之味。然百川混流入海。故味則一也)

出世之道頗知。則世間之道不勞而得矣(但頗少知出世間之道。則世間之道不待勞慮而知得矣)

夫如是。則周孔之道其何舍之有耶。非圣賢拘于夷夏。而人自夷夏耳。

釋謗第十二(此編解釋毀謗之疑。故曰釋謗)

客曰。吾聞持戒者。防一切惡。發(fā)一切善。清凈無(wú)染。不茹葷物(客引釋氏戒法言。我聞戒者凡一切惡事防護(hù)不可為。一切善事可行。決當(dāng)發(fā)方為清凈不染。又不可用五辛葷茹。以是征難)

今見(jiàn)沙門觸染梵行。耽嗜酒漿(梵語(yǔ)梵。此云凈也�？脱�。今見(jiàn)僧染凈行耽著嗜愛(ài)于酒漿也)

權(quán)量商賈。貿(mào)易貨殖(秤為權(quán)。尺為度。斗斛為量。行曰商。坐曰賈。交易市價(jià)曰貿(mào)。改變無(wú)常。曰易交財(cái)化物曰貨。積聚財(cái)寶曰殖)

以此觀之。豈無(wú)犯耶(用此觀視。豈不犯于戒律也耶)

妙明曰。子之所言略近而忘遠(yuǎn)。取小以遺大也(責(zé)客曰。子所言之如略少近而忘其深遠(yuǎn)而取小節(jié)忘其廣大也)

夫日月雖高而蝕(陰陽(yáng)志云日者眾陽(yáng)之宗。月者太陰之精。以高而言。則日月去地四萬(wàn)余繕那亦云由旬。一由旬四十里。如此之高。尚有所蝕之患難也)

圭璧雖貴而瑕(圭瑞玉也。說(shuō)文曰。上圓而下方。天子大朝以執(zhí)之寶中最貴者也。瑕者玉有赤色為瑕。至貴之寶。尚不免于瑕也)

公輸能授人之規(guī)矩。不能使人巧而為之(授與也。公輸子名。班魯之巧人也。規(guī)所以為圓之器也。矩所以為方之器也。謂能授與人方圓之法。而不能使人之巧妙而為之)

圣人能授人之戒律。不能驅(qū)人履而行之(佛圣雖能授與人戒法律儀。固不能使人堅(jiān)守不犯而行之)

皋陶能罪盜濫。不能化貪夫?yàn)橐凝R(陶音姚。舜賢臣。雖有片言折獄之才。不能勸化獄中盜濫之徒。為伯夷叔齊之義讓)

呂刑能誅兇殘。不能令惡子為曾閔(尚書。呂刑篇。呂侯為天子之司寇。周穆王命訓(xùn)刑以告四方。不能教化自子之惡成曾參閔子騫之孝行)

唐堯之圣哲。不能化丹朱之愚(尚書。丹朱堯之子。生而不肖故授禪與舜)

仲尼之仁賢。不能遏盜跖之暴(莊子。盜跖柳下惠之弟。無(wú)道兇虐橫行天下。大國(guó)守城小國(guó)入堡。孔子往教焉。及回謂柳下季曰。幾不免虎口之難)

舜德不澤商均(謚法。仁圣盛明曰舜。商均舜之子。無(wú)大人德。遂禪位與禹)

周恩不沾管蔡(管蔡成王二叔。流言謗周公)

豈刑法之不峻。而道德之不備者哉(結(jié)上文。皋陶呂刑之法。豈不險(xiǎn)峻堯舜周孔。豈無(wú)道德而尚不能責(zé)盜濫化兇頑。教子弟俱為賢孝之行也)

奚獨(dú)以茹葷嗜酒而見(jiàn)責(zé)耶(何以獨(dú)將沙門食葷飲酒見(jiàn)責(zé)為過(guò)也)

在昔嚴(yán)陵垂釣(嚴(yán)光字子陵。南陽(yáng)人。光武故人。王莽之亂。隱釣于七里灘)

子牙直鉤(子牙者姓姜名尚。因紂無(wú)道。隱于渭濱文王獵而得之。遂拜為太公望破紂而立周)

買臣負(fù)薪(朱買臣家貧。常負(fù)薪讀書。后為會(huì)稽太守)

昆吾陶瓦(昆吾。夏時(shí)造瓦之人。后獲顯榮)

禹治溝洫(禹導(dǎo)百川東入于海。而萬(wàn)姓免為魚鱉。故功推于后世)

舜耕歷山(歷山中條山之別名。在河之東舜未遇時(shí)。曾耕于此山)

相如臨邛而自酤(臨邛地名。司馬相如未遇時(shí)。臨邛醞釀而賣。后顯榮。乘駟馬之車)

朱亥未遇而親屠(朱亥未遇時(shí)。親為屠。后遇封信陵君)

是以君子達(dá)則兼濟(jì)天下。不達(dá)則獨(dú)善其身(若嚴(yán)陵子牙買臣昆吾禹舜相如朱亥等。皆圣君賢臣身既通達(dá)則道兼濟(jì)于天下。身未通達(dá)則獨(dú)守善其身也)

夫有生之最靈者人也(天生萬(wàn)物皆名有生。人類最靈最貴者也)

人也者口非匏瓜。焉能系而不食(論語(yǔ)。匏瓜者即音互瓜也。匏瓜系于一處而不飲食。人則不如是也)

身非木石。焉能裸而不衣。雖手足之健捷。不足以逃其饑。必資飲食而養(yǎng)其命。毛發(fā)以致密。不足以御其寒。必資衣以蔽其體。故知衣食可以資身命。身命可以資道業(yè)(衣食既備可以資養(yǎng)身命。身命既安。則可以資助道業(yè)也)

茍衣食之不足。而道業(yè)將就廢也(諺語(yǔ)云。人無(wú)根本水食為命茍者誠(chéng)也。誠(chéng)若人無(wú)衣食。而必絕乎身命也。身命既絕道業(yè)豈不廢乎)

且修德者。不樂(lè)坐食于人(吾祖師有云。一日不作一日不食)

直欲自營(yíng)其衣食。備歷于艱苦。庶知世道之勞慮(吾門諸祖。直要自經(jīng)營(yíng)于衣食之備。以歷于艱辛之苦。庶以知世人耕織之道艱難。則節(jié)儉其用也)

民力之辛酸(辛酸者。戚眉之貌。男耕女織皆有辛酸之力)

然后進(jìn)善履道。捍拒生死(捍抵也。拒御也。既知世道之勞苦其所須而俱備。然后則可以捍抵拒御生死之事也)

蓋以出乎慚愧之心而伏乎驕慢之志(不且失節(jié)謂之慚。心無(wú)非用謂之愧。凡衣食之用。大概要知出處艱難。則有慚愧之心。而降伏乎驕傲怠慢之愚志也)

亦非不善之為也(總結(jié)上文意。如前所疑。權(quán)量商賈等事。亦不是不善之事)

豈獨(dú)以商貨而見(jiàn)譏乎(豈獨(dú)用此商賈貨而為譏謗者乎)

是以君子之道。或出或處或默或語(yǔ)。用之則行。舍之則藏(是故君子所行之道于語(yǔ)默動(dòng)靜之間�？蛇M(jìn)則進(jìn)可止則止)

不隘其情(君子所行之事。不以窄隘其情)

不淫其性(亦不淫蕩其性)

其道貴于適用(意所必從曰適。君子之道無(wú)可無(wú)不可故曰適用而已)

豈一途而可盡哉(圣人之道而有萬(wàn)殊至則一也。豈局于一途而可為盡善盡美也哉)

辯施第十三(此篇為辯論舍施。故曰辯施)

客曰�？鬃釉�。禮與其奢也寧儉(禮貴得中。禮奢而備不若儉而不備之愈也)

又云。奢則不遜。儉則固。與其不遜也寧固(遜順也。固陋奢俱失其中而奢之害也大)

老子曰。是以圣人去甚去奢去泰(去皆上聲。老子所云。甚奢泰三字。皆是過(guò)中不當(dāng)之義。是以圣人去除。甚過(guò)音樂(lè)。奢過(guò)服食。泰過(guò)宮室。若無(wú)此三者則合中矣)

昔者楚靈王好奢。卒至身亡(史記。楚靈王因建章華臺(tái)苦衰其民。后被吳王所敗以致亡身)

秦政好奢。終滅于國(guó)(秦國(guó)號(hào)。政治皇名也。始皇乃莊襄王。納大賈呂不韋妾。有姬時(shí)已有娠而生政。世謂始皇為呂政。及即王位。并吞六國(guó)一統(tǒng)天下。自以謂德兼三皇。功過(guò)五帝。及更號(hào)曰皇帝。故稱始皇帝。專一刑威立國(guó)。焚書坑儒。暴虐不道好奢東海求仙。崩于沙丘。不三年而國(guó)滅矣)

今佛家以身命施。為福之最(用身命布施。為得福最多)

以七寶施。為福之次(用金銀琉璃硨磲瑪瑙琥珀珍珠等七寶為施。皆得福次矣)

喻之以善惡(譬喻化人。則用善以懲惡)

曉之以因果(曉喻導(dǎo)人。則用因以明果)

使人傾囊倒廩竭資而施。以為祈福(因以善則上天堂。惡則墮地獄。曉喻因果。使人人盡其囊財(cái)罄其倉(cāng)廩以為求福勸人為善也)

已而宏麗所居。營(yíng)葺不已。飛樓疊閣。金碧爭(zhēng)光。不亦泰乎(謂僧人自己所居之屋。宏大之美麗。累年?duì)I造不已。如飛揚(yáng)之樓重疊之閣。飾之以金碧爭(zhēng)光之色。如此不亦奢泰者乎)

妙明曰。子之所問(wèn)。知其流而未識(shí)其源(責(zé)客曰。只知圣人之所流。不知圣人之根源也)

見(jiàn)其淺而未達(dá)其深。仲尼疾時(shí)君之奢逸(仲尼答林放之問(wèn)曰。禮與其奢也寧儉。乃疾時(shí)君之奢逸。故發(fā)此言也)

老子警人主之昏淫(老子言去甚等辭。乃警省人主當(dāng)時(shí)之昏淫。發(fā)此言也)

豈謂止布施之語(yǔ)哉(孔老二圣發(fā)此言時(shí)。佛教未流于此國(guó)。豈是絕布施之說(shuō)也)

昔者虞舜耕于歷山。恩澤不沾于朋戚。衣食不及于二親(虞國(guó)舜都。舜初耕于歷山。漁于雷澤。陶于河濱。側(cè)陋微賤之時(shí)。朋友親戚之處。無(wú)恩惠之與沾父母之前。無(wú)豐盛衣食之所養(yǎng)。如此者何也。蓋以未遇其時(shí)也)

太公釣于渭水。財(cái)貨不周于妻孥。惠施不沾于鄰里(太公未遇之時(shí)。釣魚于渭水之陽(yáng)。妻子尚不能周給。何有惠施于鄰里者)

及其登九五之位(易乾卦爻辭。初九潛龍勿用。舜在側(cè)陋。便是潛龍。九二見(jiàn)龍?jiān)谔�。舜田漁時(shí)也。九三君子終日干干。舜玄德升聞時(shí)也。九四或躍在淵。舜之歷試時(shí)也。九五飛龍?jiān)谔�。舜即帝位也。故曰登九五之位�?

應(yīng)飛熊之夢(mèng)(史記。西伯將出獵。卜之曰。所獲者非熊非羆非彪非虎。羈王之輔果獲呂尚于渭水之陽(yáng)。與語(yǔ)大悅曰。自吾先君太公嘗云當(dāng)有圣人適周。太公望子久矣。故號(hào)太公望。立為師也。于后佐武王伐紂。以康兆民涂炭之苦者。非熊之兆夢(mèng)也)

惠澤八方。恩沾四海(惠者惠施之利。澤者澤潤(rùn)也。舜居君位。無(wú)為而治天下也。太公佐武王革紂之虐。八方四方四維也。四海東西南北四海也。故八方四海之內(nèi)。生民皆獲其恩澤也)

但饒財(cái)則貴其惠施(圣君賢臣。禮饒則兼濟(jì)于天下)

窶乏則貴其履道(窶其矩切。窶乏貧窮也。既貧而無(wú)位。則貴乎安然而。以行其道也)

子曰。富而不施。貧而無(wú)所救(若富者不施物以濟(jì)之。則貧者無(wú)所救拔)

昔趙盾饋食于靈輒。卒感扶輪之酬(史記。趙盾晉臣。嘗游于桑間。見(jiàn)餓人以食餉之。盾好直諫。一日晉君呼熬咬之。又預(yù)脫去盾所乘之車。去其一輪。駟馬摘其二馬。盾及升車而不能行倏有一人扶輪而行。則脫其難。遂問(wèn)曰。扶輪者誰(shuí)。答曰吾桑間餓人也。為報(bào)一食之恩耳)

漂母餉飯于韓信。終獲捧金之報(bào)(史記。漂絮也。韓信布衣時(shí)。嘗釣于城下。漂母每飯至。先餉于信。后為齊王�；剜l(xiāng)以捧黃金報(bào)恩于漂母也)

陰施出于不意。陽(yáng)報(bào)皎于白日(陰闇也。陽(yáng)顯也。皎明也若趙盾漂母。飯施于無(wú)心之間。后遇扶輪捧金之酬。豈非陽(yáng)報(bào)明于白日也)

況以傾家財(cái)發(fā)善意。其所得福利。巍如嵩泰�？Ｈ缃�海矣(傾倒覆也�？Ｉ钜踩缵w盾漂母。一飯之恩。尚獲扶輪捧金之報(bào)。況于傾其家財(cái)而發(fā)其善心用于布施者所獲福利豈不巍大高廣如嵩山泰岳浚深江海之浩瀚者矣)

故懷善應(yīng)之以祥。挾惡報(bào)之以殃。種稻而得麥。為禍而得福者。未之有也(作善獲福。作惡遭疾。定而不能改。故種稻而得麥。為惡而得福者未之有此事也)

今我沙門。助人以福。勸人以善(以福助人以善誘人)

使施一梁一棟一香一華。如影隨形(凡令人施一件物者。如影隨形。之不遺也)

果嚴(yán)后世(其善果必莊嚴(yán)于后世也)

豈獨(dú)以自處華室而取樂(lè)哉(既化一切為善。各得安樂(lè)。豈獨(dú)以自處華屋而樂(lè)哉)

且靈王之奢也。起章華之臺(tái)室。盡人間之富貴。金珠佩玉。粲飾其間。藏歌舞悅美人。廢國(guó)政恣驕奢。不其亡身。其何耶(若是貪淫嗜樂(lè)。不至于廢國(guó)亡身者更在何耶)

秦政建萬(wàn)人之宮(秦政始皇也。都咸陽(yáng)建萬(wàn)人之宮室)

于阿房之城東西五百步南北五十丈(阿房城中有殿。殿之四方有房。其高廣者。上可以坐萬(wàn)人。下可以建五丈旗)

東抵驪山。僅五十里。十步一樓。五步一閣(東至驪山。西至咸陽(yáng)將五十里。除萬(wàn)人宮外十步五步。皆建樓閣)

車駕往來(lái)。不冒風(fēng)雨。其宏麗雄贍。如此之大也。但知縱耳目之所欲。而不知役人民之�？�。唯恣驕奢罔修國(guó)政。不其滅國(guó)其在何耶。今我沙門。雖處華堂紺宇。但以晨鐘夕梵遠(yuǎn)風(fēng)疏磬。褒贊金言生人天福(今我沙門。雖以如是但用晨鐘暮鼓俾?lián)P舉梵唄。上乃�；释跏�壽。下乃與黎民祈福永遠(yuǎn)。闡揚(yáng)于風(fēng)化也)

如斯而已矣。豈直與秦楚奢華同日而語(yǔ)耶。孟子曰。如其道雖舜受堯之天下。不以為泰(如舜乃側(cè)陋微賤。因有其道德而堯授二女以妻之天下四海君位以禪之而亦不以為泰)

非其道。一簟食不可受于人(如是不合契道德之理雖有一簟之食亦不可坐受于人也)

豈虛言哉。