第六卷 起信論疏筆削記

第六卷 起信論疏筆削記

論真如平等者。謂真性于一切法中。為平等體故。如像中鏡。非同諸法本空�？展势降�。如鏡中像。疏隨流等者。約染凈二義顯不增減。在文可見。以性非染凈故。染凈皆空故。良以下結(jié)成上義。染凈約法始終約時。謂隨流為始。反流為終。下疏所說以眾生為前。以佛為后。前后即始終也�；蚣创硕蝿e約橫豎。以顯平等之義。染凈不虧者。橫說也。以見在生佛位中無虧缺故。始終不易者。豎說也。以過去未來無改易故。前約多人同時說。此約一人異時說。雖一多同異橫豎別論。皆顯真如平等之義。

二種等者。謂如實空如實不空之二也�？罩^不與妄染相應(yīng)。不空謂具性功德。今如后義。故下文云。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心常恒不變。凈法滿足則名不空。不異等者。謂一一德相即是體性。故不異也。非謂藏為能具德為所具故。有性言故下文云。具足如是過于河沙。不離不斷不異。不思議佛法不同生滅之相。定差別故。性相異故�？芍�見故。如水八德者。即阿耨池水。具八功德。一甘。二冷。二軟。四輕。五清。六不臭。七飲不傷喉。八不傷腹。不異之義。合法可知。

三用大疏二。初釋文。隨染業(yè)行者。謂隨彼彼染幻眾生。起利他行。即是如來不思議業(yè)。故云業(yè)行。若將隨染門中反染之業(yè)行。為此用大者�？址俏囊狻Ｒ员说�是能顯之凈法。未可便將為所顯故。學(xué)者詳之。報身即三賢已上之所見者。化身即二乘十信已下之所見者。粗即化身隨類各應(yīng)。各見不同。非受樂相故。細者報體平等佛身。身有無量色。色有無量相好。所住依果亦復(fù)無量。種種莊嚴具足樂相故。世善者。謂有漏熏習(xí)善根力故。起十善等。此但有漏不逾人天故名世也。出也者。令厭生死樂求涅槃。此皆無漏。超過三界故言出世也。于中雖通三乘。究竟唯以一乘而得滅度。下文用大廣顯其相。

疏何故下二通妨牃難可知。以不下正釋。若善因果內(nèi)順真如外治諸惡。此法若起從因至果。能感勝處故。得名為真如凈用。以從真如內(nèi)熏所起報化二用所發(fā)。今茲用大宜發(fā)此法。若不善因果內(nèi)違真理。外被善治。此法若起。從因至果能感苦處。何名凈用。以從不覺所生塵勞發(fā)現(xiàn)故。故此文中不言不善也。若爾下轉(zhuǎn)難可知。釋云下重釋。雖是惡法。以是不覺迷真所成。所成之法不離真體。如水起波不離濕性故。下文云。以依真如法故。有于無明。又云。依覺故迷。若離覺。性則無不覺。以違下結(jié)成前義可知。然此用大正是果上二身。如下具說。今疏以善為用者。乃是旁義。亦即以所生顯能生也。然論不言滅惡者。以善起必惡滅故。

標果望因者。諸佛即果。本即是因。以諸如來本所修行因地之時。無別所乘之法。唯以此心為其所乘。而至究竟。

舉因望果。在文可見。此中如來并前諸佛。皆約自受用報身所辨。非謂應(yīng)化知之以成運者。運即是乘二義無別。但文變耳�；蚩啥�義不同。謂乘以運載為義。今前段約佛本乘。方有載義故。疏云。以解乘。今文約從因至果運義始彰故。論云。到如來地。疏云。以成運也。然佛是已乘菩薩是當乘今乘。于中皆含自運運他之義。即始下出能所乘體也。始覺為能乘者。即前佛與菩薩也。雖滿分不同。俱屬始覺能乘智也。本覺為所乘者。若約今文。即前一心法為所乘。以對始故言本覺也。若約三大。言之則用大為能乘體相。二大為所乘。然用即始覺體。相即大覺。大即是乘。持業(yè)釋也。乘大性者。但證本覺是乘之大性�；螂p證本始也。由是前來標宗。但言法義不別言乘。今但次于三大言之。亦不別舉題目。解釋分中意亦如是。

解釋分者。前雖義宗略立。理趣未詳。若不解以廣文幽旨。如何開釋。此令生解已見前文。故有此分。

微列中疏所立等者。即前分中所立一心法二門三大之義。彰顯開示令生正解。由是正義解。此即成正解也。遣異計者。非正道理。妄生計著為患頗深。固宜除滌。趣正等者。發(fā)心趣道。行相差別升降不同。今當分別。令其修證無惑混濫也。斯乃正義顯示令解。邪執(zhí)對治令遣。道相分別令行。又正義為能治。邪執(zhí)為所治。正義為所趣。道相為能趣。皆為正義。有后二文也。

釋上等者。謂釋前分之中。所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。開門中論二門者。謂一心上有其二義。義具能通出入。故目之為門。能通者。謂真如生滅互相通故。又此二門通一心故。通一心者。正是此段以一一門。皆言心故。互相通者。以真如門有隨緣故。通于生滅生。滅門有體空故。通至真如也。出入義者。謂眾生迷惑流轉(zhuǎn)。即出真如門入生滅門。若覺悟修證。即出生滅門。入真如門。既成道已。即卻出真如門。入生滅門開悟眾生。能事既畢息化歸真。即卻出生滅門。入真如門安住秘藏也。

疏二。初釋一心具二門。又二。初標也。一如來藏者。以二義不分。故云一也。若例言之。即染凈凡圣空有理事等。皆一也。此之一義為顯不二。強名為一。非是數(shù)法故。經(jīng)云。一亦不為一。為離諸數(shù)故。

疏一約下二釋中二。初真如門又二。今初正釋。約體等標立也。非染下釋上絕相。以顯一體。謂染凈生滅動轉(zhuǎn)等。皆屬于相。表此俱無故言非也。平等下約體以結(jié)平等。約豎結(jié)以無高下。故如經(jīng)云。是法平等無有高下。一味約喻結(jié)。猶如大海同一堿味。性無差別約橫結(jié)。凈名經(jīng)云。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。又平等一味絕相也。性無差別約體也。故云約體絕義相。

眾生下二引證。此正引前。段凈名經(jīng)文。彼文之后。乃云。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復(fù)更滅等。今疏取意。故文少異。下皆如此。

疏二隨下生滅門中三。今初正解隨緣等標立也。謂隨下釋。謂以無明熏真如。起妄心妄境。成一切染法。真如熏無明。滅妄心妄境。成諸凈法。廣如下釋。染凈雖成下釋妨�；蛟弧＜入S熏動。云何復(fù)說眾生如耶。故此釋之。正于動時動處。元來不動明。非相不動故言性。顯非暫不動故言恒也�；蛟弧Ｐ约炔粍�。如何能成染凈。故云。正由不動能成染凈。斯則反成上義。謂若性自動同生滅相。即當時滅不能自立。尚不自立。將何成于染凈。實由不動故能成也。

是故不動下二結(jié)指。謂以隨熏動時性未嘗變故。得生滅門中有真如也。故云。不動亦在動門。若真如門中。則未必有生滅。生滅門中則必有真如。以生滅藉真如。真如不藉生滅故。略如前釋。廣在下文。是故下指文。本覺者。即生滅門。初云。此識有二種義。能攝一切法生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義等。即彼覺義便是生滅門中真如。名為不動。但以至此門中。別約形待義邊易名為覺。上文等者。即立義分中云。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。彼之自體亦即生滅門中真如也。此上兩段正是動中有不動義。

勝鬘下三引證。通證隨熏動轉(zhuǎn)。動中有不動義。不染而染。即真如成生滅。染而不染。即動中有不動。如來藏即真如。無明七識即生滅阿梨耶識。即上二和合也。謂真如隨緣成梨耶識。以成識故。與無明共俱亦可如來藏即是梨耶。但以通相別相而異。故云。如來藏名阿梨耶識。故經(jīng)云。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識。亦云。如金與指環(huán)。展轉(zhuǎn)無差別。大海如梨耶。波如無明七識。水即如來藏以從無始時來真妄和合。未曾舍離。故云。常無斷絕。如來藏者。即所熏之凈性。虛偽惡習(xí)即能熏之染幻。識藏即所成梨耶也。為善不善因者。謂此性隨善緣。起諸善法。性即為善因隨不善緣起諸不善法性。即為不善因。隨善受樂性在其中。隨惡受苦性亦在中。故云與因俱。若生等者。循環(huán)諸趣生死無窮。藏性于中隨而遍受。而其體性未嘗去來故。經(jīng)云生滅去來本如來藏。如技等者如人作戲變改服章。體是一人。初未曾易故。彼文云。心如工技兒。意如和技者。五識如音樂。受想觀技眾。如人弄師子。人入師子活。人出師子死。凈因無明時。當知亦如是。圭山云。樂人本是一形軀。乍作官人。乍作奴。名目服章。雖改異。始終奴主了無殊。此等下結(jié)指。如上所引。并說真如隨緣作。生滅動中有不動也。

疏然此下二攝二門歸一心也。舉體等者。謂真如舉體成生滅。生滅無性即真如。是故生滅現(xiàn)時。全真體現(xiàn)。真如顯時全生滅。顯舉一全收。故云融通。以融通故真無真相。妄無妄相。真妄相即一體無異。故云。際限不分。既而不分際限豈更存于體相。故云。莫二波水之喻�？梢员戎�。無二處者。即此真妄融通之處。實性存焉。此之實性為諸法主。即是諸法中之實性也。又表非二邊故名中。離諸差別虛相故名實。此上二句是約中實。以解心也。故經(jīng)有中實理心之言不同下約靈鑒以解心。謂虛空體亦無二邊。亦非差別虛相。然但昏鈍而無靈鑒。今此實性自在靈通。覺了不昧故云不同等。故祖師云�？占朋w上自有本智。能知知之一字。眾妙之門。大抵意云。于一切染凈融通法中。有真實之體。了然鑒覺。目之為心。斯則體相不二故。云一中實。神解故云心。

立中疏二。初正釋二。初對前牃文可見。

二以一下釋今文意三。初總標意。含通別者。釋前文意也。前文以二門未啟。但約一心通總包含而說。故云。攝不言各也。今分下標今意。謂今文中二門既開。每門之中皆各自攝一切法也。若無標揀。將謂二門共攝一切。則有攝法不盡之過。故言皆各也。

以真下二別釋相二。初約二門各攝解二。初正釋。通相者。以真如門不分染凈。雖攝染凈皆同性故。所言相者。謂義相也。以此門中顯示染凈融通之義。故云通相。以染凈等法。入此門中□為一昧。真如之理更無差別。故云。無別染凈等。故得下結(jié)可知。別顯等者。隨流反流。各不相是。功德塵勞歷然有異。眾生諸佛凡圣宛然。凈土穢土優(yōu)劣不等。無所不該者。謂一切雖多不出染凈。既攝染凈。是故論云。攝一切也。

通別下二結(jié)成。謂通相別相。二門雖殊。所攝之法更無差異。故云齊無所遺。

又以下約二門互攝解。前約二門各攝。通別不同齊門。而說攝義有異。初門通相但明融攝。融則染凈無別。故名為通。后門別相。乃是該攝。該則染凈不同。故名為別。今此文中不分通別。只就一義左右說之。便成二門各攝之義。今文所說生滅攝一切時。即是真如攝一切也。以生滅無體全即理故。故云還攝等。又真如攝一切時。即是生滅攝一切也。以全事之理。非別外故。今此疏文猶闕后義。應(yīng)合更云。真如既是諸法真性。離真性外無別諸法。還攝生滅門也。若有此文。于義方足。成互攝也。斯則生滅門攝法時。真如門法亦在生滅中。真如門攝法時。生滅門法亦在真如中。如是則真如中所攝。染凈即是生滅門所攝染凈。無二無別舉一全收。故云。二門互攝故下結(jié)云。齊攝不二也。問疏主何故不說真如攝生滅門耶。答前文通相已含此意故。不復(fù)言也。

以此下結(jié)成一心。良以二門相攝。理齊镕融不二以不二故得名一心。斯則二門一心體無別異。若約義別說。則一心是總。二門是別。又于別中。真如約體。生滅約相。若克體圓融。則性相無二。即是一心。今既二門互攝。全奪兩亡。唯是一心更無別法。故今結(jié)成為一心也。

疏問二門下二通難二。今初二門示義。通局難。初句指定前義。何故下引文正難。意云。真如既攝生滅門。何不同彼示三大。生滅既攝真如門。何不同彼示一大。示義既差攝法須別。攝法若等示義應(yīng)同。如何攝法即同示義。卻別耶。

答中初句標定其門。不壞下正明行相。謂染凈之相全攬理成理非可壞。全理之相亦不可壞。以不壞故。攝生滅盡成今相攝義。以泯下為即理故。令染凈相亡泯不存以不存故。唯真體在。故成前文。唯示體也。生滅下標定其門。不壞下明理。在事中以全理而成事故。事起而理不壞。成今相攝義。斯則事為能攝理為所攝。以成下明事理俱存。成前具示義。成事故示相用二大。體不失故。示于體大。

疏問前下□性相存泯不齊。難問意可知。但躡前門相不存義前難后門理不失也。

答中前四句顯二門存泯之由。各初一句所以后一句定義。生滅等者。事依理顯故。理為事本故。如波必賴于水。故下文云。依如來藏有生滅心。理不失者。理若已失則無生滅也。如水失則無波。故論云。若無空義者。則無道無果。未必等者。真理本有不假緣成。如水不藉于波故。真如門中直云真如者。即是一法界大總相等。不言依生滅有泯相。相不存者不泯則已。泯則不存。入理自亡何存生滅。如水澄靜。豈存波在。下文云。以一切法皆同如故。相不存下四句躡前正答相不存者。相存則可示于三。不存但合示于體。理不失等者。生滅相起理又不亡。不具示三于理如何。是故下結(jié)答。雙示可知。

疏不可相從者。從順也。事理別故其猶水火。敵體相違。豈能互攝。未容等者。若分二別可言影互相攝。今唯一心。影攝何法。斯則二別亦無攝義。一心亦無攝義也。論不相離者。意明不一不二。不一故二門各存。不二故唯是一心。以是一心故不相離。以不相離故能影攝。即反前責(zé)意也。疏以體下。體即真如。相即生滅。真如隨緣成生滅。生滅無體即真如。由是反覆言之故。不相離也。金具者。金喻真如。具喻生滅。相收之義在文可見。良以下結(jié)喻例法。良者。實也。以者。由也。實由金具二門未曾有異。故云一揆。揆謂端揆即齊等也。由不異故舉金時。遍收具盡。具全體是金。舉具時遍收金盡。金全體是具。此義下例法也。此義者。即此不相離義也。舉真如時遍收生滅盡。生滅全體是真如。舉生滅時遍收真如盡。真如全體是生滅法喻正等。故云亦然。然猶如是也。

疏釋上等者。立義文云。何以故。是心真如相即示摩訶衍體等。今此正釋也�？苿屿o不一不異。如次是前二門。與不相離義。頓說實難故成前后。觀智境者。以體非名相之法故。言念之所不及言念尚所不及。豈落見聞。唯久修觀智。方得相應(yīng)。所以說者。意令如此用心也。故下文云。離言說相。離名字相。離心緣相。乃至若離于念。名為得入。亦如楞伽云。真實離文字修行示真實。次后科云。生信境者。以有空不空二種義相。既容言說故。得聞?wù)呱��?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心。所以說者亦意令生信也。故下文云。依言說分別。有二種義等。亦如楞伽云。言說別施行分別應(yīng)初業(yè)。

疏釋上真如義者。彼云。是心真如相。今且釋真如兩字。

論即是下二示法也。疏二。初釋上句二。初釋一字二。初約當體釋。無二真心者。豎窮橫遍。為一切法平等所依。依正凡圣唯此為體。離實相外更無別法。故云無二。揀非偽妄靈鑒不昧故名真心。此非下揀濫。夫言一者。見數(shù)之首。今非此等也。謂如下明一之相。謂真如之理虛通圓融。于一切法平等平等。體非別異故云一也。

又對下二對二釋。斯但對下空不空二以稱一也。下但約相。今唯顯體亦非算數(shù)。

依生下二釋法界。諸有圣法依此生故。即菩提涅槃十力四無所畏等。是圣人所證所得之法。故名圣法。故圓覺云。無上法王有。陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。因義者。法即圣法界即是因。能生圣法故云法界。問據(jù)前所說真性是凡圣染凈通依。何故此文獨言圣法因義。答此中乃是以勝顯劣也。非謂揀于凡法。圣法尚依。豈況凡耶。此約終教故作此釋。若就圓教事理無礙相。即相入渾融含攝。為一真法界也。

疏二門之中下二釋下句三。初釋大總相。別相者。生滅門�？傁嗾�。真如門。然亦下釋成大義。謂別相之中所有染凈諸法。此門收盡竟無所遺故稱大也。故次文云。一切法離言說相等。斯則揀非別故言總。收別盡故言大。然論總相有于四種。謂下中上上上下者。謂一切有漏皆苦。理通苦樂名為總相。不通無漏乃名為下。中者。謂一切行無常。理該三諦。名為總相。雖通無漏不兼無為故名為中。上者。謂一切法無我。理通四諦名為總相。猶是真詮(真諦)未窮實性(第一義諦)但名為上也。上上者。謂真如是一切法之實性。遍通凡圣。情與非情無所不該故云上上。論所明者。當于第四。超勝前三故。云大總相也。

此一下二釋體字。全作生滅。即事法界。全作真如即理法界。既是一體所為則令二無障礙。即是理事無礙。法界也。二皆言作者。生滅即隨緣變作。真如即轉(zhuǎn)改其名曰作。二義俱無能所義言作也。

軌生下三釋法門。軌謂軌則。物謂眾生。解即智解。謂諸眾生內(nèi)有熏習(xí)之力。于此法界體上生始覺智。智起反照。常依法界軌則而修。即不空不有無我無人等。是法界軌則。始覺之智依而行之。故下文云。順本性故修檀波羅蜜等。圓覺亦云。流出波羅蜜等。教授菩薩。然法更有任持之義。今以順文。唯取斯義。圣智等者。謂法體虛通以能容。彼圣智出入故受門稱。游即出入也。謂入則自證出則利他。佛及菩薩皆有二義。然唯局登地已上乃至究竟。不通凡位故云圣智。以地前未發(fā)無漏。未能親證故。前科云觀智境也。

論所謂下三釋成。釋法體者。論云。心性性即體也。反顯心相不妨生滅。即屬后門。隨妄不生者。隨無明九相之妄。妄生而心性不生。約治不滅者。約始覺反流四位治染。妄滅而心性不滅。此約妄生妄滅。顯心性不生滅也。修起不生者修行顯起大智慧光明等。及十力等功德生。而心性不生。處染不滅者。處于生滅垢染。十力等功德滅。而心性不滅。此約凈生凈滅。顯心性不生滅也。世間不破者。明真如流轉(zhuǎn)世間。世間有破而真如不破。不破即不變義。故下疏云。在染不破。出世間不盡者。謂修行故。真如顯出世間。世間盡而真如不盡。故下疏云。治道不壞也。

會妄顯真者。意令體妄。即是不須待滅也。如經(jīng)云。色即是空非色滅空。論二初會妄。疏妄執(zhí)等者。謂聞前段真如是總相法門。體即真如舉體作諸法。若爾。應(yīng)知諸法生滅。即是真如生滅。何故乃言心性不生不滅。釋意云。諸法本無說何生滅。如見空華本自無體。說誰生滅。

論若離下二顯真。疏疑者下征其所以�？芍�。釋云下正顯文意。又若下反以釋成。皆可解。誰是病眼者。須知見空華者。是病眼。若眼明凈必不見華。楞嚴云。若無翳目而能見華。云何晴空號清明眼。應(yīng)知見諸法者。是曰凡夫。不見法者斯曰圣人。圣人稱實既不見于諸法。當知諸法凡夫妄見。實無生滅也。諸法既無生滅。真性何曾動搖。是故前云不生滅也。

論是故下三。初標舉能離。疏是所執(zhí)下二句解是故二字。是故者。指前二段為所以也。所執(zhí)空即指前無一切境相。真心不動即指前心性不生滅也。由斯之故。遂得一切諸法即真如也。然此二句又迭互相成。乃由所執(zhí)本空所以真心不動。又由真心不動故。得所執(zhí)本空。其猶萬像本空明鏡不動。由此下正結(jié)真實。由此二字指前所以。一切下正顯真如。即釋論中一切法下文也。此中顯真而舉一切法者。以其性不離相故。一切諸相性所成故。人皆執(zhí)相以迷性故。今約相而顯性。令知相即無相唯一真如。觸境對緣任運合道。動靜施作無非妙門。然此論中從本之言。與下畢竟之言。相望互成影說。謂從本二字約望過去。以顯真義。謂非是先來不離言等諸相。而今方離。以從本已來便自離相。影取未來畢竟如是下。畢竟二字。約望未來以明如義。謂非是只于今日。平等不變不破。以盡未來際畢竟平等不變不破。亦影取過去從本以來便自如此。又此二義各通下三句而轉(zhuǎn)。又一切法言亦通下畢竟而轉(zhuǎn)。思之可見。

論離言下正顯所離二。初離妄相以顯真。疏言語路絕者。上句即音聲不及。下句即名句文不及。既聲名句文不及。即當言語路絕也。非聞慧境者。聲名句文是所聞故。意言分別者意言。即是分別也。以形口曰言。在意曰分別。今以所分別與所言同故。云意言也。夫人發(fā)言。皆意中之事故。詩序云。情動于中而形于言也。心行處滅者。以相是心之行處。行猶緣也。既離于相心無所緣。所緣既無能緣亦絕。無相真理何思慧之所及乎。離偽等者。偽則鋀似真金。妄謂影如本質(zhì)。凡是有名相。法悉皆偽妄。故金剛云。凡所有相皆是虛妄。又楞嚴云�；猛�稱相。以偽妄故。則非是真。今既離于名相。即非偽妄故名為真。離異等者。謂有差別有變異�？善茐囊病＝窦冉噪x故名如也。又若約的訓(xùn)。如者似也。夫法異則不似。不似即非如。今既不異。不異即相似。似即如義也。故圭山云。謂此實體于未來。常如過去。于色中常如受中。真實相如非為妄似。展轉(zhuǎn)釋者。為何畢竟平等。為無有變異故。因何無有變異。為不可破壞故。又不可破壞者。為無有變異故。無有變異者。為畢竟平等故離世間者。世謂遷流。間謂墮在其中以差別變異破壞。是世間法。今皆反此故云離也。非修慧境者。修即是定非定境也。夫苦空無常不凈等。皆是定所緣。故正智相應(yīng)者。即如之智證即智之如。除此之外莫能及焉。故下文云。以離念境界唯證相應(yīng)。故從上來下乃是通斷前后二文。仍辨下段之意。以對非三慧境也。

論畢竟下二離異相以顯如。疏雖遍等者。在染時與在凈時同。謂凡夫真性的同諸佛真性。如凈室空與穢室空等。此約同時橫說也。在緣者。謂在染凈緣中過去如現(xiàn)在�，F(xiàn)在如未來。猶昨日空與今日空等。染凈雖自改變。真如于此無遷異也。又染緣即以生相為始。業(yè)系苦相為終。凈緣即以覺滅相為始。覺生相為終。真如于中竟無改變。此約異時豎說。不同有為者。是無作法故。體若虛空欲何破壞。在染不破等者。隨流則妄染起。而真體無損。反流則妄染壞。而真體如舊。故圓覺疏云。處生死流。驪珠獨耀于滄海。踞涅槃岸桂輪孤朗于碧天。

論唯是下三結(jié)體立名。法體者。一心即是法體。故前文云。所言法者。謂眾生心。諸法既無故唯心在。如萬像本空唯是一鏡圓覺云。諸幻盡滅覺心不動。依義立名者。于一心上依離偽妄變易之義。以立真如之名。

疏言教非實等者。以權(quán)設(shè)故因緣有故。意令假其有言以契無言。無言之理可以證悟。有言之教不可取著。取之即成認指亡月也。十地論說隨聲取義有五過失。一不正信聽既逐聲不會深意。二退勇猛由不正信則無勝解。不能決定。三誑他由不會故�；蛞陨顬闇\以淺為深。四謗佛執(zhí)權(quán)為實�；驁�(zhí)事迷理。便謂如來言成虛妄。五輕法以謬解成性聞深不重。釋無實所以者。以一切境界。皆從妄念所生。念尚無體。況所生法而是實耶。故前文云。一切境界唯依妄念。而有差別。若離心念則無一切境界之相。由是一切言說。皆是假名無有實體。性不可得也。疏恐諸下敘外疑可見故。今下以釋論也。若據(jù)疏意從一切言說下盡是釋前故名真如四字也。在文可見。然此釋疑之文。合在次前文下注釋。方得文便。學(xué)者應(yīng)知。不相違者假名與離名雖言異而義同。良以等者。凡是有名。皆依相。立真如無相所立即空。以遍計所緣不入真實故。故楞伽下引證名相俱遍計也。相從想生名依相立。不離相故。故曰相。隨緣此相名又生妄想即遍計心也。然此段論以愚詳之。從以一切下。四句合是前科所離相中釋所以也。疏文節(jié)釋科解俱不穩(wěn)暢。今于疏外略助一解。或問曰。何以真如體。上離前言說等相耶。故論釋云。以一切言說假名無實故也。此之二句乃是釋前離言說名字二相所以。也謂心性真實不與虛妄相應(yīng)。言說名字但是虛妄假有。無其實體不與真合。是故離也。但隨下二句文通兩勢。一則釋前離心緣相所以也。以心緣之相但是隨彼妄念而生。念無自性緣相何有。故云。但隨妄念不可得故。故字通于前段。以真體無念。念則違真是故離也。二則釋前假名無實所以。此如疏解。譯者務(wù)簡兩段一釋。此文之巧略也。從言真如者下方是釋疑。疑曰。前云離言說等相。以顯真如無相。今復(fù)結(jié)云。故名真如。豈非言說等相耶。故此牒而標云言真如者。亦無有相。疑者復(fù)云。顯言真如正是名相。何謂無相。故論釋云。謂言說之極。因言遣言也。意云。非謂立此真如一名。便滯于相。以寄此假立之極名。以遣于言相也。有智至此希為詳焉。余文如疏。立名分齊下敘疑答釋。文并可知。諸名邊際者。如極微是色邊際等。今真如是名之邊際。故此名后更無名也。十種名者。一法名謂蘊處界三科。二人名謂信等五十二位。三教名謂修多羅等十二分。四義名謂蘊處界等所顯義理。五性名謂無義文字無所詮表。不生義解。六略名謂眾生等。七廣名謂眾生等各有差別義名。八不凈名謂凡夫等。九凈名謂生滅即真。十究竟名謂真如也。故偈云。人法及教義。性略及廣名。不凈凈究竟。十名差別境。遣于名者遣于諸名也。若不立此極名。不能遣于諸名。例如扣犍息喧。若無此聲。不能止于諸聲也。若存等者。若存真如名。亦同不遣名。雖是極名體畢竟假。存而不亡。豈稱法體。須知雖立真如之名。名即無名。無名之名故曰假名。即是離名也。故凈名云。文字性離即是解脫。學(xué)者至此雖因名而生解。必亡名而證耳。疏一云下�？司驼嫒缱泽w釋�？芍�。妙智等者。既無名相則非心識所緣。但唯微妙真智觀行所及。謂遍計所緣是假。假故可遣。妙智所證是實。實故不可遣。圓覺云。諸幻滅盡覺心不動。前則能所皆妄。此則能所皆真也。二云下會顯生滅無相釋。意明非謂以真如體遣生滅法也。何以下征起下文。以法下釋有二意。初約唯真無法解即約真如門釋。但有真如更無余法性何可遣。又以下二約有法無性解。即約生滅門釋。雖有染凈自性本空。何用更遣前如鏡體無像。后如影像即空也。外人下約真如門釋。離妄情者名相俱絕情有理無。若使可立。焉能離妄。故下文云。以離念境界唯證相應(yīng)。故又生滅下約生滅門釋。生滅無性。無性故即真。真本自立。故云不待。斯則真如本立。更不須待立生滅法。以為真也。其猶于波本自是水。何須待立以為水耶。何以下躡前征起下文。真故下約真如門釋。夫真者。非偽非妄。如者。不變不易。今若可遣即成偽妄�？闪⒓闯勺兏�。以先不立。今方立故。又生滅下約生滅門釋。以真如從本以來舉體成生滅。生滅無性。常即真如。如是性相曾不舍離。以生滅顯時。即如體顯也。斯則本自顯然。何須更立。

離言者。不可說故。絕慮者。不可念故。以前文云。離名字相離心緣相。故此結(jié)也。然一切眾生從無始來。執(zhí)相迷性不能即妄會真雖終日行而不自覺故。今示真而約生滅也。學(xué)大乘者。須終日不食終夜不寐。以思此事。何曾是無圣凡依正空色等時。何處真體不常顯現(xiàn)。何有一法不是性。為何有一法體不空寂。又空法何嘗得離真性。茍或不同。此說則墮斷常。無有是處。是故論中每節(jié)顯真。皆言一切法也。

論若如是義者。指上不可說不可念之義。論諸眾生等者。既發(fā)言違理動念乖真。諸眾生等念念相續(xù)。未曾離念。欲得不乖如何隨順。欲得契證如何造入。

論可說者。即所說也。念亦如是。疏念即無念等者。謂知念諸法時。本無能念所念非謂滅。此令無以念體本絕即無念也。故圓覺云。于諸妄心亦不息滅。非滅下雙釋。即念無念以離二邊。若滅念令絕即墮斷見。若不知念即空。即墮常見也。今既不滅復(fù)知即無故免斯過。此則即言忘言非都不語。即念無念非都不思故。經(jīng)云。無離文字而說解脫。文字性離即是解脫。下文云。眾生迷故謂心為念。心實不動。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。于一下結(jié)益。只于一念無念。已離二過。二過既無。乃順中道法性。即不乖真如也。又亦等者。前則直就法體說。念即無念。此即起念之時用觀。觀察能念所念已起未起。了不可得。說亦如是。故云等也。雖未離念者。如是。觀時。粗念不起細念猶存故云未離。如但得火滅火杖猶存。而順無念者。常觀無能所故。如是觀時即是順無念也。如下文云。若有眾生能觀無念者。則為向佛智故。如上等者。以前來所說但是入理之方便故。前疏云答方便觀。即能等者。由前觀察純熟。便能離此能所之念。契于無念真理。以真無能所念想。今既離此。則能契真。正觀者。此觀正與真如相。當如匣與蓋也。又正者。圣也。位當?shù)堑匾讶ッ麨槿肜硎ト恕Ｇ爸�方便即當�(shù)厍�。契入即證義也。以離能所念故。得證真如名為契入故。唯識云。若時于所緣智。都無所得。爾時住唯識離二取相故。然上所說。且約一分得無漏。正智名離念得入。若約究竟離者。唯妙覺一人而已。智行處者。真如是正智所游履處。明非倒惑所行之處。故華嚴云。甚深真法性妙智隨順入。又亦等者。前解約所觀念無。今解約能觀亦無也。觀念之心。此心名為知。無能所之念。茍存斯念。然亦不入擬心即差故。故圓覺云。離遠離幻亦復(fù)遠離。得無所離。即除諸幻。荷澤云。妄起即覺妄滅覺滅。覺妄俱滅即是真如。然則如體離念動即乖真。茍能知念無念觀察不息。如是隨順還有入期。冀諸行人勤修妙智。然據(jù)前之問答。雙明說念后答。正觀中不論于說者。以細況粗故。心念微細尚須遠離。言語粗淺豈得存焉。