攝大乘論釋 第四卷

攝大乘論釋 第四卷

無(wú)性菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

所知相分第三之一

論曰。已說(shuō)所知依。所知相復(fù)云何應(yīng)見(jiàn)。此略有三種。一依他起相。二遍計(jì)所執(zhí)相。三圓成實(shí)相

釋曰。已說(shuō)所知依者。謂不復(fù)當(dāng)說(shuō)。此者此所知相。略有三種者。謂一切法要有所應(yīng)知所應(yīng)斷所應(yīng)證差別故。依他起相者。謂依業(yè)煩惱所取能取。遍計(jì)隨合他而得起故。如是相者何所表知。謂依他起相。遍計(jì)所執(zhí)相者。謂永無(wú)相。永無(wú)相者是遍計(jì)所執(zhí)。所取能取補(bǔ)特伽羅。及法有性之所相故。云何非有可為所相。謂即如是而分別故。由薄伽梵說(shuō)如是言。乃至實(shí)有不知實(shí)有。乃至非有不知非有。如是實(shí)有知為實(shí)有。若非實(shí)有知非實(shí)有。圓成實(shí)相者。謂即于彼遍計(jì)所執(zhí)所取能取�；蛭一蚍�無(wú)性之性。用彼為量所了境性。于彼遍知方能了別。遍計(jì)所執(zhí)決定非有。有相違性故非為境性故

論曰。此中何者依他起相。謂阿賴(lài)耶識(shí)為種子。虛妄分別所攝諸識(shí)。此復(fù)云何。謂身身者受者識(shí)。彼所受識(shí)彼能受識(shí)。世識(shí)數(shù)識(shí)。處識(shí)言說(shuō)識(shí)。自他差別識(shí)。善趣惡趣死生識(shí)。此中若身身者受者識(shí)。彼所受識(shí)彼能受識(shí)。世識(shí)數(shù)識(shí)處識(shí)言說(shuō)識(shí)。此由名言熏習(xí)種子。若自他差別識(shí)。此由我見(jiàn)熏習(xí)種子。若善趣惡趣死生識(shí)。此由有支熏習(xí)種子。由此諸識(shí)一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現(xiàn)。如此諸識(shí)皆是虛妄分別所攝。唯識(shí)為性。是無(wú)所有非真實(shí)義顯現(xiàn)所依。如是名為依他起相。此中何者遍計(jì)所執(zhí)相。謂于無(wú)義唯有識(shí)中。似義顯現(xiàn)。此中何者圓成實(shí)相。謂即于彼依他起相。由似義相永無(wú)有性

釋曰。謂身身者受者識(shí)者。如后當(dāng)說(shuō)。眼等六內(nèi)界為性。如其所應(yīng)眼等五識(shí)所依意界名身者識(shí)。第六意識(shí)所依意界名受者識(shí)。彼所受識(shí)者如后當(dāng)說(shuō)。是色等六外界。彼能受識(shí)者如后當(dāng)說(shuō)。是六識(shí)界。世識(shí)者謂似三時(shí)影現(xiàn)。數(shù)識(shí)者。謂似一等算數(shù)影現(xiàn)。處識(shí)者。謂似聚落園等影現(xiàn)。言說(shuō)識(shí)者。謂似見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)影現(xiàn)。自他差別識(shí)者。謂身等識(shí)。我我所執(zhí)相續(xù)不斷執(zhí)我我所。他他所等有差別故。善趣惡趣死生識(shí)者。謂似天人及[木*奈]落迦傍生餓鬼死生影現(xiàn)。此中若身身者等乃至言說(shuō)識(shí)。此由名言熏習(xí)種子者。謂彼身等皆由名言熏習(xí)種子。識(shí)所變現(xiàn)無(wú)別事故。若自他差別識(shí)。此由我見(jiàn)熏習(xí)種子者。謂染污意我見(jiàn)熏習(xí)為因變現(xiàn)。若善趣惡趣死生識(shí)此由有支熏習(xí)種子者。謂由有支熏習(xí)為因變現(xiàn)。如此諸識(shí)皆是虛妄分別所攝者。如前所說(shuō)身等諸識(shí)所取能取。虛妄分別安立為性。唯識(shí)為性者。由邪分別二分顯現(xiàn)。實(shí)唯是識(shí)。善等法中雖無(wú)邪執(zhí)。緣起力故二分顯現(xiàn)。亦唯是識(shí)。是無(wú)所有。非真實(shí)義。顯現(xiàn)所依者。所取色等名無(wú)所有。能取識(shí)等名非真實(shí)。此二皆是遍計(jì)所執(zhí)并名為義。虛妄分別所攝諸識(shí)。是此二種顯現(xiàn)因緣故名所依。如是名為依他起相者。如上所辨阿賴(lài)耶識(shí)為種子等。皆說(shuō)名為依他起相。謂于無(wú)義。唯有識(shí)中似義顯現(xiàn)者。實(shí)無(wú)所取及能取義。唯有虛妄分別所攝。種種識(shí)中遍計(jì)所取。似義顯現(xiàn)。謂即于彼依他起相。由似義相。永無(wú)有性者。謂于緣起心及心法。所現(xiàn)影中由橫計(jì)相。永無(wú)所顯。真如實(shí)性。此即名為圓成實(shí)相。又一切法從因緣生。唯識(shí)為性。當(dāng)知皆名依他起相。顛倒橫計(jì)似義顯現(xiàn)。當(dāng)知皆名遍計(jì)所執(zhí)相。依他起上遍計(jì)所執(zhí)永無(wú)所顯。真如實(shí)性。當(dāng)知皆名圓成實(shí)相。譬如鹿愛(ài)自相續(xù)力。安立似水所取能取邪遍計(jì)性。當(dāng)知名為依他起相橫計(jì)實(shí)有。水事顯現(xiàn)。當(dāng)知名為遍計(jì)所執(zhí)相。即于如是鹿愛(ài)事中。橫計(jì)水相。畢竟無(wú)性。當(dāng)知是名圓成實(shí)相。又遍計(jì)所執(zhí)相即是遍計(jì)所執(zhí)自性。依他起相即是依他起自性。亦名分別自性。圓成實(shí)相即是圓成實(shí)自性。亦名法性自性。如是三種即是宣說(shuō)。應(yīng)知應(yīng)斷應(yīng)證三法。如大般若波羅蜜多經(jīng)中亦說(shuō)。佛告慈氏。若于彼彼行相事中。遍計(jì)為色為受為想為行為識(shí)。乃至為一切佛法依止。名想施設(shè)言說(shuō)遍計(jì)。以為諸色自性。乃至一切佛法自性是名遍計(jì)所執(zhí)。色乃至遍計(jì)所執(zhí)一切佛法。若復(fù)于彼行相事中。唯有分別法性安立。分別為緣起諸戲論。假立名想施設(shè)言說(shuō)。謂之為色乃至謂為一切佛法。是名分別色乃至分別一切佛法。若諸如來(lái)出現(xiàn)于世。若不出世。法性安立法界安立。由彼遍計(jì)所執(zhí)色故。此分別色于常常時(shí)。于恒恒時(shí)是真如性。無(wú)自性性。法無(wú)我性。實(shí)際之性。是名法性色。乃至由彼遍計(jì)所執(zhí)一切佛法故。此分別一切佛法于常常時(shí)。于恒恒時(shí)。乃至是名法性一切佛法。廣說(shuō)如經(jīng)

論曰。此中身身者受者識(shí)。應(yīng)知即是眼等六內(nèi)界。彼所受識(shí)應(yīng)知即是色等六外界。彼能受識(shí)應(yīng)知即是眼等六識(shí)界。其余諸識(shí)應(yīng)知是此諸識(shí)差別

釋曰。此諸識(shí)者。謂如前說(shuō)身等為初。能受為后。言差別者。是此諸識(shí)差別性故。謂即于此有為識(shí)中。皆有已行現(xiàn)行當(dāng)行差別性故。依之建立世影現(xiàn)識(shí)。于此諸識(shí)皆有一等差別性故。依之建立數(shù)影現(xiàn)識(shí)。于所受識(shí)有上下等差別性故。依之建立處影現(xiàn)識(shí)。余類(lèi)應(yīng)知

論曰。又此諸識(shí)皆唯有識(shí)。都無(wú)義故。此中以何為喻顯示。應(yīng)知夢(mèng)等為喻顯示。謂如夢(mèng)中都無(wú)其義。獨(dú)唯有識(shí)。雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現(xiàn)。而于此中都無(wú)有義。由此喻顯應(yīng)隨了知。一切時(shí)處皆唯有識(shí)。由此等言應(yīng)知復(fù)有幻誑鹿愛(ài)翳眩等喻。若于覺(jué)時(shí)一切時(shí)處。皆如夢(mèng)等唯有識(shí)者。如從夢(mèng)覺(jué)便覺(jué)夢(mèng)中皆唯有識(shí)。覺(jué)時(shí)何故不如是轉(zhuǎn)。真智覺(jué)時(shí)亦如是轉(zhuǎn)。如在夢(mèng)中此覺(jué)不轉(zhuǎn)。從夢(mèng)覺(jué)時(shí)此覺(jué)乃轉(zhuǎn)。如是未得真智覺(jué)時(shí)此覺(jué)不轉(zhuǎn)。得真智覺(jué)此覺(jué)乃轉(zhuǎn)

釋曰。一切唯識(shí)都無(wú)有義。舉夢(mèng)等喻以顯示者。共成立故如夢(mèng)中等。其文易了無(wú)勞重釋

論曰。其有未得真智覺(jué)者。于唯識(shí)中云何比知。由教及理應(yīng)可比知。此中教者。如十地經(jīng)薄伽梵說(shuō)。如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密經(jīng)亦如是說(shuō)。謂彼經(jīng)中慈氏菩薩問(wèn)世尊言。諸三摩地所行影像彼與此心當(dāng)言有異。當(dāng)言無(wú)異。佛告慈氏。當(dāng)言無(wú)異。何以故。由彼影像唯是識(shí)故。我說(shuō)識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故。世尊若三摩地所行影像。即與此心無(wú)有異者。云何此心還取此心。慈氏無(wú)有少法能取少法。然即此心如是生時(shí)。即有如是影像顯現(xiàn)。如質(zhì)為緣還見(jiàn)本質(zhì)。而謂我今見(jiàn)于影像。及謂離質(zhì)別有所見(jiàn)。影像顯現(xiàn)此心亦爾。如是生時(shí)相似有異所見(jiàn)影現(xiàn)。即由此教理亦顯現(xiàn)。所以者何。于定心中隨所觀見(jiàn)。諸青瘀等所知影像一切無(wú)別。青瘀等事但見(jiàn)自心。由此道理菩薩于其一切識(shí)中。應(yīng)可比知。皆唯有識(shí)無(wú)有境界。又于如是青瘀等中。非憶持識(shí)見(jiàn)所緣境現(xiàn)前住故。聞思所成二憶持識(shí)。亦以過(guò)去為所緣故。所現(xiàn)影像得成唯識(shí)。由此比量。菩薩雖未得真智覺(jué)。于唯識(shí)中應(yīng)可比知

釋曰。由教及理者。由至教量。及由比量。雖未證得唯識(shí)真智。應(yīng)可比知唯識(shí)無(wú)境。十地經(jīng)者。于彼經(jīng)中宣說(shuō)菩薩十種地義。此即安立十地行相名句文身。識(shí)所變現(xiàn)聚集為體。謂彼圣者。金剛藏識(shí)所變影像為增上緣。聞?wù)呱碇凶R(shí)上影現(xiàn)。似彼法門(mén)。如是展轉(zhuǎn)傳來(lái)于今。說(shuō)名為教。唯有心者心識(shí)是一。唯聲為遣所取境義。由彼無(wú)故能取亦無(wú)。不遮心法由彼與心不相離故。如說(shuō)若無(wú)心所有法。心未曾轉(zhuǎn)。若爾滅定何故唯心。是彼宗過(guò)。我大乘宗。若處有心必定亦有心相應(yīng)法。若處無(wú)有心相應(yīng)法心亦定無(wú)。如是三界皆唯有心。此言顯示三界唯識(shí)。言三界者。謂與欲等愛(ài)結(jié)相應(yīng)。墮在三界。此唯識(shí)言成立唯有諸心心法。無(wú)有三界橫計(jì)所緣。此言不遣真如所緣依他所緣。謂道諦攝。根本后得二種所緣。由彼不為愛(ài)所執(zhí)故。非所治故。非迷亂故。非三界攝亦不離識(shí)故不待說(shuō)。若爾應(yīng)說(shuō)如是二界。無(wú)色界中經(jīng)部唯有心心法故。此難不然。識(shí)所取義皆無(wú)義故非但色無(wú)。說(shuō)名唯識(shí)。何者亦無(wú)。余虛空等識(shí)所取義。經(jīng)部諸師許無(wú)色界。諸心心法。是無(wú)色相。無(wú)體無(wú)實(shí)。所取境義顯現(xiàn)所依�？直藞�(zhí)為非心心法。故說(shuō)三界皆唯有心。解深密經(jīng)所明意趣。如十地釋。經(jīng)謂教法。三摩地者。是能令心住一境性。心法為體。此所緣境說(shuō)名所行。本境名質(zhì)。似彼現(xiàn)者。說(shuō)名影像。我說(shuō)識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故者。我說(shuō)在外識(shí)所緣境。唯是內(nèi)識(shí)之所顯現(xiàn)。即是所緣境識(shí)為自性義。此意說(shuō)言識(shí)所緣境。唯是識(shí)上所現(xiàn)影像無(wú)別有體。云何此心還取此心者。此顯作用于自相違。慈氏無(wú)有少法能取少法者。此釋前難。無(wú)作用故。謂一切法作用作者皆不成故。如是生時(shí)者。緣起諸法威力大故。即一體上有二影生。更互相望不即不離。諸心心法由緣起力。其性法爾如是而生。如質(zhì)為緣還見(jiàn)本質(zhì)等者。譬如依止自面等質(zhì)。于鏡等中還見(jiàn)本質(zhì)。由迷亂故謂我見(jiàn)影。由鏡等緣威力大故。雖無(wú)異影而似別有影像顯現(xiàn)。此心亦爾。如是生時(shí)等者。謂心心法種種憶念。分別等緣功能大故。如是生時(shí)。雖無(wú)有異三摩地等所行影像。而似別有影像顯現(xiàn)。即由此教理亦顯現(xiàn)者。謂此教中亦即兼顯比量道理。所以者何。于定心中等者。序述教中有別理義。謂青瘀等不離于心。隨所樂(lè)欲而顯現(xiàn)故。譬如夢(mèng)中所見(jiàn)青瘀等。又于如是青瘀等中。非憶持識(shí)等者�？直水愑�(jì)故作此說(shuō)。謂若有人作如是計(jì)。由彼先于淡泊路等。見(jiàn)骨鎖等今猶憶持。為三摩地所行影像。為遮此計(jì)故言。又于如是青瘀等中。非憶持識(shí)見(jiàn)所緣境現(xiàn)前住故。若此所緣即是昔日所憶持者。如昔所見(jiàn)方處決定。如昔所受應(yīng)如是憶。然不如是修所成智。是真現(xiàn)量所見(jiàn)境界分明現(xiàn)前。非憶持識(shí)有如是事。若爾聞思所成兩慧相應(yīng)之識(shí)。憶持本事彼二所行。應(yīng)離于識(shí)此亦不然。由彼聞等二憶持識(shí)。緣過(guò)去故。過(guò)去無(wú)故。所緣影像并唯是識(shí)。譬如憶昔自己少年。是故此識(shí)現(xiàn)所憶持。并唯有識(shí)所念空故。如觀行者所想現(xiàn)前。不凈骨鎖女人影像。由此比量等語(yǔ)義分明不須重釋

論曰。如是已說(shuō)種種諸識(shí)。如夢(mèng)等喻。即于此中眼識(shí)等識(shí)可成唯識(shí)。眼等諸識(shí)既是有色。亦唯有識(shí)。云何可見(jiàn)。此亦如前由教及理

釋曰。教即十地解深密經(jīng)。理即經(jīng)中所說(shuō)道理。謂三摩地所行影像。及夢(mèng)等喻皆如前說(shuō)

論曰。若此諸識(shí)亦體是識(shí)。何故乃似色性顯現(xiàn)。一類(lèi)堅(jiān)住相續(xù)而轉(zhuǎn)。與顛倒等諸雜染法為依處故。若不爾者于非義中。起義顛倒應(yīng)不得有。此若無(wú)者。煩惱所知二障雜染應(yīng)不得有。此若無(wú)者。諸清凈法亦應(yīng)無(wú)有。是故諸識(shí)應(yīng)如是轉(zhuǎn)。此中有頌

亂相及亂體應(yīng)許為色識(shí)

及與非色識(shí)若無(wú)余亦無(wú)

釋曰。若此諸識(shí)亦體是識(shí)等者。此問(wèn)色識(shí)一類(lèi)堅(jiān)住相續(xù)轉(zhuǎn)因。言一類(lèi)者是相似義。前后一類(lèi)無(wú)有變異。亦無(wú)間斷故名堅(jiān)住。即此說(shuō)名相續(xù)而轉(zhuǎn)。與顛倒等諸雜染法為依處故者。等即等取煩惱業(yè)生諸雜染法。眼等諸識(shí)與顛倒等諸雜染法。作所依處。所依處者即是因義。故者須也。觀彼問(wèn)意而作此答。謂無(wú)義中顯現(xiàn)似于眼等諸識(shí)。一類(lèi)堅(jiān)住相續(xù)而轉(zhuǎn)。由此起彼顛倒等法。若不爾者。若不如是轉(zhuǎn)。于非義中起義顛倒。應(yīng)不得有。若無(wú)顛倒。煩惱所知二障雜染應(yīng)不得有。無(wú)因緣故。若無(wú)雜染清凈亦無(wú)。要息雜染顯清凈故。是故諸識(shí)應(yīng)如是轉(zhuǎn)者。眼等諸識(shí)應(yīng)如是轉(zhuǎn)。為不因力諸法得生非須力耶。不爾隨問(wèn)興答言故。彼問(wèn)所須不問(wèn)因種。由彼不執(zhí)別有諸色。但問(wèn)何須。阿賴(lài)耶識(shí)變作諸色。不唯作識(shí)故作此答。亂相許為似色變識(shí)。亂體許為非色變識(shí)。順結(jié)頌法故文隔越。其義相屬。若無(wú)似色所變因識(shí)。非色果識(shí)不應(yīng)得有。以若無(wú)境有境亦無(wú)

論曰。何故身身者受者識(shí)。所受識(shí)能受識(shí)。于一切身中俱有和合轉(zhuǎn)。能圓滿(mǎn)生受用所顯故

釋曰。何故身等如前為問(wèn)。能圓滿(mǎn)等如前而答。由此五識(shí)一切身中無(wú)不具足。受用所顯若闕一支即不圓滿(mǎn)

論曰。何故如說(shuō)世等諸識(shí)差別而轉(zhuǎn)。無(wú)始時(shí)來(lái)生死流轉(zhuǎn)無(wú)斷絕故。諸有情界無(wú)數(shù)量故。諸器世界無(wú)數(shù)量故。諸所作事展轉(zhuǎn)言說(shuō)無(wú)數(shù)量故。各別攝取受用差別無(wú)數(shù)量故。諸愛(ài)非愛(ài)業(yè)果異熟受用差別無(wú)數(shù)量故。所受死生種種差別無(wú)數(shù)量故

釋曰。何故如說(shuō)世等識(shí)等如前為問(wèn)。等者。等取數(shù)處言說(shuō)自他差別。善趣惡趣及與死生。六變現(xiàn)識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)。乃至所受死生差別無(wú)數(shù)量故者。如數(shù)次第顯世等識(shí)須說(shuō)之果

論曰。復(fù)次云何安立如是諸識(shí)。成唯識(shí)性略由三相。一由唯識(shí)無(wú)有義故。二由二性有相有見(jiàn)二識(shí)別故。三由種種種種行相而生起故。所以者何。此一切識(shí)無(wú)有義故。得成唯識(shí)有相見(jiàn)故。得成二種若眼等識(shí)以色等識(shí)為相。以眼識(shí)識(shí)為見(jiàn)。乃至以身識(shí)識(shí)為見(jiàn)。若意識(shí)。以一切眼為最初。法為最后。諸識(shí)為相。以意識(shí)識(shí)為見(jiàn)。由此意識(shí)有分別故。似一切識(shí)而生起故。此中有頌

唯識(shí)二種種觀者意能入

由悟入唯心彼亦能伏離

釋曰。復(fù)次云何安立。如是諸識(shí)等者。謂依前理更以別理。種種征問(wèn)。由唯識(shí)者。是無(wú)義義。故次說(shuō)言無(wú)有義故。所說(shuō)唯言專(zhuān)為遣義。無(wú)義之理少分已說(shuō)。少分當(dāng)說(shuō)。由二性者。謂相及見(jiàn)。于一識(shí)中有相有見(jiàn)。二分俱轉(zhuǎn)相見(jiàn)二分。不即不離。始從眼識(shí)乃至身識(shí)隨類(lèi)各別。變?yōu)樯�等。種種相識(shí)。說(shuō)名相分眼等諸識(shí)了別。境界能見(jiàn)義邊說(shuō)名見(jiàn)分。又所取分名相。能取分名見(jiàn)。是名二性。由種種者。種種行相而生起故。于一識(shí)中一分變異似所取相。一分變異似能取見(jiàn)。此之二分各有種種差別行相。俱時(shí)而起。若有不許一識(shí)一時(shí)有種種相應(yīng)。無(wú)一時(shí)覺(jué)種種境。若意識(shí)以一切眼為最初等者。謂彼意識(shí)有能一時(shí)取一切義。增上勢(shì)力眼識(shí)為初。法識(shí)為后。所安立相是其相分。即此意識(shí)了別義邊說(shuō)名見(jiàn)分。由此意識(shí)遍分別故。似一切識(shí)而生起故。是故意識(shí)說(shuō)名相名見(jiàn)。亦名種種。于伽陀中諸瑜伽師能入唯識(shí)二性種種。遣外境界。竟為伏離能取之心。所緣無(wú)故。能緣之識(shí)亦不得有。了別無(wú)故了者亦無(wú)。非無(wú)了別而有了者。勿境界相無(wú)分別事。亦名有境能分別心。若出世心雖離分別能取所取。然有內(nèi)證圣智所依。能緣所緣平等性在

論曰。又于此中有一類(lèi)師說(shuō)一意識(shí)。彼彼依轉(zhuǎn)得彼彼名。如意思業(yè)名身語(yǔ)業(yè)

釋曰。又于此中有一類(lèi)師說(shuō)一意識(shí)等者。此顯諸師所見(jiàn)差別。謂有一類(lèi)菩提薩埵。欲令唯有一意識(shí)性。依于彼彼眼等生時(shí)。得彼彼名。所謂眼識(shí)乃至意識(shí)。此中無(wú)別余識(shí)種類(lèi)。此如何等如意思業(yè)。如一意思在身處所。發(fā)動(dòng)于身則名身業(yè)。在語(yǔ)處所發(fā)動(dòng)于語(yǔ)則名語(yǔ)業(yè)。與意相應(yīng)名為意業(yè)。意識(shí)亦爾

論曰。又于一切所依轉(zhuǎn)時(shí)。似種種相二影像轉(zhuǎn)。謂唯義影像。及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉(zhuǎn)。有色界中。即此意識(shí)依止身故。如余色根依止于身

釋曰�；蛑^若爾如是意識(shí)應(yīng)無(wú)分別所依鈍故。如眼等識(shí)。夫能依者。皆順?biāo)�依如染污意為雜染依。意識(shí)俱轉(zhuǎn)亦成雜染。為解此難說(shuō)于一切所依轉(zhuǎn)等。一切所依者。謂眼等。所依轉(zhuǎn)時(shí)者。生起時(shí)。似種種相二影像轉(zhuǎn)者。謂似種種所取能取二影像轉(zhuǎn)。為釋此故次復(fù)說(shuō)言。謂唯義等唯一意識(shí)。一分似義影像顯現(xiàn)。第二于義分別而生。是故無(wú)有無(wú)分別過(guò)。又一切處亦似所觸影像而轉(zhuǎn)者。謂于定中領(lǐng)納分別輕重等觸。而非散亂。隨順彼故。有色界中者。非于無(wú)色界。何以故。即此意識(shí)依止身故。如余色根依止于身者。如余眼等有色諸根依止身故。即于此身能作損益。意識(shí)亦爾。有色界中依止身故。即于此身領(lǐng)納分別。能作損益

論曰。此中有頌

若遠(yuǎn)行獨(dú)行無(wú)身寐于窟

調(diào)此難調(diào)心我說(shuō)真梵志

釋曰。說(shuō)一意識(shí)菩提薩埵。引教證言。若遠(yuǎn)行等游歷一切所識(shí)境故。名為遠(yuǎn)行。為證此義復(fù)說(shuō)獨(dú)行。無(wú)第二故。言無(wú)身者。無(wú)形質(zhì)故。寐于窟者。居在內(nèi)故。言調(diào)此者。于如是心作自在故。難調(diào)心者性[怡-臺(tái)+龍]悷故

論曰。又如經(jīng)言。如是五根所行境界。意各能受意為彼依

釋曰。復(fù)引第二圣教為證。如是五根所行境界。意各能受者。謂此五根所行境界。唯是意識(shí)一一各別能領(lǐng)受義。意為彼依者。由此增上彼生起故

論曰。又如所說(shuō)十二處中。說(shuō)六識(shí)身皆名意處

釋曰。復(fù)引第三圣教為證。說(shuō)六識(shí)身皆名意處者。所謂宣說(shuō)意識(shí)事故

論曰。若處安立阿賴(lài)耶識(shí)識(shí)為義識(shí)。應(yīng)知此中余一切識(shí)是其相識(shí)。若意識(shí)識(shí)及所依止是其見(jiàn)識(shí)。由彼相識(shí)是此見(jiàn)識(shí)生緣相故。似義現(xiàn)時(shí)能作見(jiàn)識(shí)生依止事。如是名為安立諸識(shí)成唯識(shí)性

釋曰。若處安立阿賴(lài)耶識(shí)識(shí)為義識(shí)者。義是因義。即是安立阿賴(lài)耶識(shí)。以為因識(shí)。余一切識(shí)者。謂身等識(shí)。是其相識(shí)者。是所緣相是所行故。若意識(shí)識(shí)及所依止者。謂第六識(shí)及所依止。無(wú)間過(guò)去意及與染污意。此二能作生起雜染所依性故。是其見(jiàn)識(shí)者。能分別故。由彼相識(shí)是此見(jiàn)識(shí)生緣相故者。謂阿賴(lài)耶識(shí)所變異相。是二見(jiàn)識(shí)生緣相故。似義現(xiàn)時(shí)者。謂意見(jiàn)識(shí)似義現(xiàn)時(shí)。能作見(jiàn)識(shí)生依止事者。謂眼等識(shí)能與見(jiàn)識(shí)。作生依事

論曰。諸義現(xiàn)前分明顯現(xiàn)。而非是有。云何可知。如世尊言。若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切唯識(shí)。都無(wú)有義。一者成就相違識(shí)相智。如餓鬼傍生及諸天人。同于一事見(jiàn)彼所識(shí)有差別故。二者成就無(wú)所緣識(shí)�，F(xiàn)可得智。如過(guò)去未來(lái)夢(mèng)影緣中有所得故。三者成就應(yīng)離功用無(wú)顛倒智。如有義中能緣義識(shí)。應(yīng)無(wú)顛倒不由功用。知真實(shí)故。四者成就三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智。何等為三。一得心自在一切菩薩。得靜慮者。隨勝解力諸義顯現(xiàn)。二得奢摩他修法觀者。才作意時(shí)諸義顯現(xiàn)。三已得無(wú)分別智者。無(wú)分別智現(xiàn)在前時(shí)。一切諸義皆不顯現(xiàn)。由此所說(shuō)三種勝智。隨轉(zhuǎn)妙智及前所說(shuō)三種因緣。諸義無(wú)義道理成就

釋曰。復(fù)為成立無(wú)有境義。故引余教及余道理。謂諸菩薩成四法等。相違識(shí)相智者。更相違反故名相違。相違者識(shí)名相違識(shí)。生此識(shí)因說(shuō)名為相。了知此相唯內(nèi)心變外義不成。故無(wú)有義說(shuō)名為智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂于餓鬼自業(yè)變異增上力故。所見(jiàn)江河皆悉充滿(mǎn)膿血等處。魚(yú)等傍生即見(jiàn)舍宅游從道路。天見(jiàn)種種寶莊嚴(yán)地。人見(jiàn)是處有清冷水波浪湍洄。若入虛空無(wú)邊處定。即于是處唯見(jiàn)虛空。一物實(shí)有為互相違。非一品類(lèi)智生因性不應(yīng)道理。云何于此一江河中。已有膿血屎尿充滿(mǎn)。持刀杖人兩岸防守。復(fù)有種種香潔舍宅。清凈街衢眾寶嚴(yán)地。清冷美水波浪湍洄。虛空定境。若許外物。都無(wú)實(shí)性。一切皆從內(nèi)心變現(xiàn)。眾事皆成。如有頌言

于一端嚴(yán)淫女身出家耽欲及餓狗

臭尸昌艷美飲食三種分別各不同

無(wú)所緣識(shí)現(xiàn)可得智等者。過(guò)去未來(lái)皆非實(shí)有。此與經(jīng)部共許成就。夢(mèng)境實(shí)無(wú)一切共了。諸三摩地所行影像已說(shuō)非有。亦非憶持。水境等中面等影像都無(wú)所有。如前已說(shuō)。此中無(wú)境而識(shí)得成。應(yīng)離功用無(wú)顛倒智。本文雖顯而少助說(shuō)。若有欲令如所得義即真實(shí)有。應(yīng)不用功自然解脫。一切有情皆見(jiàn)實(shí)故。得心自在者。得心調(diào)順堪有所作。得靜慮者。謂諸聲聞及獨(dú)覺(jué)等。若已證得清凈靜慮心一境性。樂(lè)靜思慮名靜慮者。隨勝解力。諸義顯現(xiàn)者。謂隨增上意解勢(shì)力如所愿樂(lè)。欲令地等變成水等。皆悉顯現(xiàn)。得奢摩他者。謂已證得奢摩他定。滋潤(rùn)相續(xù)令心寂靜。所言修者�？站诚鄳�(yīng)�；�四圣諦所緣相應(yīng)。止觀雙運(yùn)故名相應(yīng)。與此相應(yīng)故名為修法觀者。謂此后得觀契經(jīng)等。正法妙慧才作意時(shí)。諸義顯現(xiàn)者。謂契經(jīng)等正法教中。隨于一種無(wú)常等義。如如作意思惟剎那速滅等性。如是如是非一品類(lèi)境界顯現(xiàn)。無(wú)分別智現(xiàn)在前時(shí)。一切諸義皆不顯現(xiàn)者。無(wú)分別智后當(dāng)廣釋。義若實(shí)有此智應(yīng)無(wú)。非有分別。無(wú)分別成。義若是實(shí)有。無(wú)分別智生不應(yīng)不顯。現(xiàn)此智如實(shí)緣境義故。由此無(wú)間所說(shuō)道理。及前所說(shuō)三種因緣。諸義皆無(wú)道理成就

論曰。若依他起自性實(shí)唯有識(shí)。似義顯現(xiàn)之所依止云何成依他起。何因緣故名依他起。從自熏習(xí)種子所生。依他緣起故名依他起。生剎那后無(wú)有功能自然住故。名依他起

釋曰。云何成依他起者。問(wèn)所解法。何因緣故名依他起者。問(wèn)所釋詞解不解品。由此雙關(guān)能了義故。余二自性?xún)蓡?wèn)亦爾。依此諸問(wèn)兩兩酬答。從自熏習(xí)種子等者。謂從遍計(jì)所執(zhí)名言熏習(xí)種生。依自種子他所生故。名依他起。此說(shuō)彼體依他而生。生剎那后無(wú)有功能自然住者。此說(shuō)彼體依他而住。由此二因名依他起

論曰。若遍計(jì)所執(zhí)自性依。依他起實(shí)無(wú)所有。似義顯現(xiàn)。云何成遍計(jì)所執(zhí)。何因緣故名遍計(jì)所執(zhí)。無(wú)量行相意識(shí)遍計(jì)。顛倒生相故名遍計(jì)所執(zhí)。自相實(shí)無(wú)唯有遍計(jì)所執(zhí)可得。是故說(shuō)名遍計(jì)所執(zhí)

釋曰。依依他起者。謂依唯識(shí)依他起性。實(shí)無(wú)所有。似義顯現(xiàn)者。謂實(shí)無(wú)體但似其義相貌顯現(xiàn)。若體實(shí)無(wú)云何名義。為避此難。是故說(shuō)言似義顯現(xiàn)。謂由名言熏習(xí)種子。雖無(wú)實(shí)體而似有義相貌顯現(xiàn)。是故名義如幻像等。似有顯現(xiàn)。言顯現(xiàn)者。是明了義無(wú)而似有明了現(xiàn)前故名顯現(xiàn)。即此似義為彼自性。如自性受。無(wú)量行相者。種種我法境界影像。意識(shí)遍計(jì)者。謂即意識(shí)說(shuō)名遍計(jì)。顛倒生相者。謂是亂識(shí)所取能取。義相生因故。名遍計(jì)所執(zhí)者。謂即遍計(jì)所執(zhí)義相。名為遍計(jì)所執(zhí)自性。自相實(shí)無(wú)唯有遍計(jì)所執(zhí)可得者。謂于實(shí)無(wú)我及法中。唯有遍計(jì)所執(zhí)影像相貌可得。由此故名遍計(jì)所執(zhí)

論曰。若圓成實(shí)自性是遍計(jì)所執(zhí)永無(wú)有相。云何成圓成實(shí)。何因緣故名圓成實(shí)。由無(wú)變異性故名圓成實(shí)。又由清凈所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實(shí)

釋曰。由無(wú)變異性故名圓成實(shí)等者。應(yīng)知此性。常無(wú)變故。又由清凈所緣性故。一切善法最勝性故。圓滿(mǎn)成就真實(shí)為性

論曰。復(fù)次有能遍計(jì)。有所遍計(jì)。遍計(jì)所執(zhí)自性乃成。此中何者能遍計(jì)。何者所遍計(jì)。何者遍計(jì)所執(zhí)自性。當(dāng)知意識(shí)是能遍計(jì)。有分別故。所以者何。由此意識(shí)用自名言熏習(xí)為種子。及用一切識(shí)名言熏習(xí)為種子。是故意識(shí)無(wú)邊行相。分別而轉(zhuǎn)。普于一切分別計(jì)度故名遍計(jì)。又依他起自性名所遍計(jì)。又若由此相令依他起自性成所遍計(jì)。此中是名遍計(jì)所執(zhí)自性。由此相者。是如此義。復(fù)次云何遍計(jì)能遍計(jì)度。緣何境界。取何相貌。由何執(zhí)著。由何起語(yǔ)。由何言說(shuō)。何所增益。謂緣名為境。于依他起自性中取彼相貌。由見(jiàn)執(zhí)著。由尋起語(yǔ)。由見(jiàn)聞等四種言說(shuō)而起言說(shuō)。于無(wú)義中增益為有。由此遍計(jì)能遍計(jì)度

釋曰。復(fù)次有能遍計(jì)等者。為欲分別遍計(jì)所執(zhí)故說(shuō)此言。當(dāng)知意識(shí)是能遍計(jì)有分別故者。由有顯示隨念分別所雜糅故。用自名言熏習(xí)為種子者。無(wú)始生死所有意識(shí)。戲論名言熏習(xí)種子。為此生因。及用一切識(shí)名言熏習(xí)為種子者。謂用無(wú)邊色等影識(shí)名言熏習(xí)種子為因。似彼生故。是故一切無(wú)邊行相分別而轉(zhuǎn)。又依他起自性名所遍計(jì)者。謂此一分眼等諸相是所計(jì)業(yè)。又若由此相令依他起自性成所遍計(jì)。此中是名遍計(jì)所執(zhí)自性者。謂由此品類(lèi)緣相是名遍計(jì)所執(zhí)自性。是如此義者。是如此品類(lèi)緣相義。復(fù)次云何遍計(jì)能遍計(jì)度者。作問(wèn)生起為欲宣說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性差別。緣名為境者。謂色受等天與等名于義相應(yīng)。起諸遍計(jì)。說(shuō)異行相為識(shí)其名非無(wú)有名能于其義起諸分別。于依他起自性中取彼相貌者。是執(zhí)自相義。由能取相說(shuō)名為想。如其所想作是言說(shuō)�；蛴谝浪�起自性中取眼等相。由見(jiàn)執(zhí)著者。由五品類(lèi)推求行轉(zhuǎn)。起諸執(zhí)著。取相貌已起執(zhí)著故。是于相貌堅(jiān)執(zhí)著義。由見(jiàn)推求于義決定。起執(zhí)著已欲為他說(shuō)。由尋起語(yǔ)者。如契經(jīng)說(shuō)。由尋由伺而說(shuō)語(yǔ)言。非無(wú)尋伺能說(shuō)語(yǔ)言。由見(jiàn)聞等四種言說(shuō)而起言說(shuō)者。由見(jiàn)聞?dòng)X知四種言說(shuō)而起言說(shuō)。如緣似蛇繩等相貌。取盤(pán)曲等種種相貌。自執(zhí)著已為覺(jué)悟他。說(shuō)如是言。我已見(jiàn)蛇。我已見(jiàn)蛇。此亦如是。他聞是已復(fù)更增益。謂為實(shí)有

論曰。復(fù)次此三自性為異為不異。應(yīng)言非異非不異。謂依他起自性。由異門(mén)故成依他起。即此自性由異門(mén)故成遍計(jì)所執(zhí)。即此自性由異門(mén)故成圓成實(shí)。由何異門(mén)此依他起成依他起。依他熏習(xí)種子起故。由何異門(mén)即此自性成遍計(jì)所執(zhí)。由是遍計(jì)所緣相故。又是遍計(jì)所遍計(jì)故。由何異門(mén)即此自性成圓成實(shí)。如所遍計(jì)畢竟不如是有故

釋曰。非異者。謂依他起性。與遍計(jì)所執(zhí)有非有故。有望于有�？傻醚援�。非望非有兔角等無(wú)。非不異者。有與非有不成一故依他起性與圓成實(shí)亦復(fù)如是。性不清凈性清凈故。今復(fù)依止異門(mén)意趣。此三自性或成一性�；虺僧愋浴Ｓ墒潜橛�(jì)所緣相故。又是遍計(jì)所遍計(jì)故者。由依他起。是我色等遍計(jì)所執(zhí)所依止故。又依他起。是我色等。意識(shí)遍計(jì)。所遍計(jì)故。由此意趣假說(shuō)依他起。為遍計(jì)所執(zhí)。如所遍計(jì)畢竟不如是有故者。于依他起如所顯現(xiàn)。畢竟無(wú)故。如是即說(shuō)三種自性不全成異。亦非不異。觀待別故。若時(shí)觀待熏習(xí)種子所生義邊成依他起。不即由此成余二性。若時(shí)觀待遍計(jì)所緣成遍計(jì)執(zhí)。不即由此成余二性。若時(shí)觀待遍計(jì)所執(zhí)畢竟無(wú)邊。成圓成實(shí)。不即由此成余二性

論曰。此三自性各有幾種。謂依他起略有二種。一者依他。熏習(xí)種子而生起故。二者依他雜染清凈性不成故。由此二種依他別故。名依他起。遍計(jì)所執(zhí)亦有二種。一者自性遍計(jì)執(zhí)故。二者差別遍計(jì)執(zhí)故。由此故名遍計(jì)所執(zhí)。圓成實(shí)性亦有二種。一者自性圓成實(shí)故。二者清凈圓成實(shí)故。由此故成圓成實(shí)性

釋曰。依他熏習(xí)種子而生起故者。由托因緣而得生故名依他起。依他雜染清凈性不成故者。由分別時(shí)成雜染性。無(wú)分別時(shí)成清凈性。依二分故名依他起。自性遍計(jì)者。謂總執(zhí)取眼等有法事體。差別遍計(jì)者。謂別執(zhí)取。常無(wú)常等義別法義。自性圓成實(shí)者。謂有垢真如。清凈圓成實(shí)者。謂離垢真如

論曰。復(fù)次遍計(jì)有四種。一自性遍計(jì)。二差別遍計(jì)。三有覺(jué)遍計(jì)。四無(wú)覺(jué)遍計(jì)。有覺(jué)者謂善名言。無(wú)覺(jué)者謂不善名言

釋曰。善名言者。謂自意趣在語(yǔ)前行。領(lǐng)解具足故名有覺(jué)。與此相違說(shuō)名無(wú)覺(jué)

論曰。如是遍計(jì)復(fù)有五種。一依名遍計(jì)義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計(jì)名自性。謂如是義有如是名。三依名遍計(jì)名自性。謂遍計(jì)度未了義名。四依義遍計(jì)義自性。謂遍計(jì)度未了名義。五依二遍計(jì)二自性。謂遍計(jì)度此名此義如是體性

釋曰。依名遍計(jì)名自性者。謂如生在椰子洲人。聞?wù)f牛聲不了其義。數(shù)數(shù)分別如是牛聲。依義遍計(jì)義。自性者。謂曾未習(xí)想與有想。更互相應(yīng)欻見(jiàn)牛身。數(shù)數(shù)分別如是牛義。依二遍計(jì)二自性者。謂依假立能詮所詮分別二種

論曰。復(fù)次總攝一切分別。略有十種。一根本分別。謂阿賴(lài)耶識(shí)。二緣相分別。謂色等識(shí)。三顯相分別。謂眼識(shí)等并所依識(shí)。四緣相變異分別。謂老等變異。樂(lè)受等變異。貪等變異逼害時(shí)節(jié)代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如前所說(shuō)變異。所有變異。六他引分別。謂聞非正法類(lèi)。及聞?wù)�法�?lèi)分別。七不如理分別。謂諸外道聞非正法類(lèi)分別。八如理分別。謂正法中聞?wù)�法�?lèi)分別。九執(zhí)著分別。謂不如理作意類(lèi)。薩迦耶見(jiàn)為本。六十二見(jiàn)趣相應(yīng)分別。十散動(dòng)分別。謂諸菩薩十種分別

釋曰。根本分別者。謂阿賴(lài)耶識(shí)。是余分別根本自性。亦是分別故名根本分別。緣相分別者。謂分別色等有如是緣相。顯相分別者。謂眼識(shí)等并所依識(shí)。顯現(xiàn)似彼所緣相故。緣相變異分別者。謂似色等影識(shí)變異所起分別。老等變異者。謂色等識(shí)似老等相起諸變異。何以故。外內(nèi)色等皆有老等轉(zhuǎn)變相故。等者等取病死變異。樂(lè)受等變異者。由樂(lè)受故身相變異。如說(shuō)樂(lè)者。面目端嚴(yán)。等者等取苦及不苦不樂(lè)受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等者等取嗔癡忿等。如說(shuō)忿等惡形色等。逼害時(shí)節(jié)代謝等變異者。謂殺縛等令身相等生起變異。時(shí)節(jié)代謝亦令內(nèi)外身樹(shù)色等。形相改變。如說(shuō)寒等所逼切時(shí)。身等變異。捺落迦等諸趣變異者。等即等取一切惡趣。彼處色等變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色界無(wú)色界中。無(wú)似色等影像識(shí)故。于諸天中及靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如末尼珠威神力故。種種凈妙光色變異。顯相變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等影像顯現(xiàn)。眼識(shí)等識(shí)種種變異。即于此中起諸分別。即如前說(shuō)老等變異。隨其所應(yīng)而起變異。何以故。如說(shuō)眼等根有利鈍識(shí)明昧故。如無(wú)表色所依變異彼亦變異。由樂(lè)受等變異亦爾。如說(shuō)樂(lè)者。心安定故。如說(shuō)苦者心散動(dòng)故。貪等逼害時(shí)節(jié)代謝變異亦爾。捺落迦等及欲界等。依身變異識(shí)亦變異如應(yīng)當(dāng)知。無(wú)色界中亦有受等所作變異。諸識(shí)分別他引分別者。謂善惡友親近所起。及與聽(tīng)聞?wù)�非正法為因分別。即是外道迦比羅等。及正法中諸騷揭多所有分別。名不如理如理分別。如是二種隨其所應(yīng)。能生邪見(jiàn)正見(jiàn)相應(yīng)二種分別。薩迦耶見(jiàn)為因所起六十二見(jiàn)相應(yīng)分別。即梵網(wǎng)經(jīng)中前際后際中際分別。謂我過(guò)去為曾有耶。如是等分別名執(zhí)著分別。言見(jiàn)趣者。是品類(lèi)義。散動(dòng)分別者。散亂擾動(dòng)故名散動(dòng)。此即分別。是故說(shuō)名散動(dòng)分別。此即擾亂無(wú)分別智。何以故。由此擾亂般若波羅蜜多故。無(wú)分別智即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發(fā)語(yǔ)言他引而轉(zhuǎn)。不稱(chēng)真理十種分別。何以故。證會(huì)真理若正現(xiàn)前不可說(shuō)故

論曰。一無(wú)相散動(dòng)。二有相散動(dòng)。三增益散動(dòng)。四損減散動(dòng)。五一性散動(dòng)。六異性散動(dòng)。七自性散動(dòng)。八差別散動(dòng)。九如名取義散動(dòng)。十如義取名散動(dòng)。為對(duì)治此十種散動(dòng)。一切般若波羅蜜多中說(shuō)無(wú)分別智。如是所治能治應(yīng)知。具攝般若波羅蜜多義

釋曰。于一切般若波羅蜜多中。具說(shuō)如是十種散動(dòng)對(duì)治。且如說(shuō)言。世尊。云何菩薩應(yīng)行般若波羅蜜多。舍利子。是菩薩實(shí)有菩薩。不見(jiàn)有菩薩。何以故。色自性空不由空故。色空非色。色不離空。色即是空�？占词巧�。何以故。舍利子。此但有名。謂之為色。此自性無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。假立客名。別別于法而起分別。假立客名隨起言說(shuō)。如如言說(shuō)如是如是。生起執(zhí)著。如是一切菩薩不見(jiàn)。由不見(jiàn)故不生執(zhí)著。如說(shuō)于色乃至于識(shí)當(dāng)知亦爾。此中為對(duì)治無(wú)相散動(dòng)故。彼經(jīng)說(shuō)言實(shí)有菩薩等。謂實(shí)有空為菩薩體。為對(duì)治有相散動(dòng)故。即彼經(jīng)言不見(jiàn)有菩薩等。謂遍計(jì)所執(zhí)自性永無(wú)有故。為對(duì)治增益散動(dòng)故。即彼經(jīng)言色自性空等。謂即遍計(jì)所執(zhí)自性永無(wú)有故。為對(duì)治損減散動(dòng)故。即彼經(jīng)言不由空故等。謂彼法性是實(shí)有故為對(duì)治一性散動(dòng)故。即彼經(jīng)言色空非色等。凈不凈境性各別故。為對(duì)治異性散動(dòng)故。即彼經(jīng)言。色不離空等。謂遍計(jì)所執(zhí)色自性無(wú)所有。即是空故。為對(duì)治自性散動(dòng)故。即彼經(jīng)言此但有名謂之為色等。為對(duì)治差別散動(dòng)故。即彼經(jīng)言無(wú)生無(wú)滅等。為對(duì)治如名取義散動(dòng)故。即彼經(jīng)言假立客名別別于法而起分別等。為對(duì)治如義取名散動(dòng)故。即彼經(jīng)言。假立客名隨起言說(shuō)。如如言說(shuō)如是如是生起執(zhí)著。如是一切菩薩不見(jiàn)。由不見(jiàn)故不生執(zhí)著。此意說(shuō)言。于名于義如實(shí)了知無(wú)妄執(zhí)著

論曰。若由異門(mén)。依他起自性有三自性。云何三自性不成無(wú)差別。若由異門(mén)成依他起。不即由此成遍計(jì)所執(zhí)及圓成實(shí)。若由異門(mén)成遍計(jì)所執(zhí)。不即由此成依他起及圓成實(shí)。若由異門(mén)成圓成實(shí)。不即由此成依他起及遍計(jì)所執(zhí)

釋曰。此義如前不須重釋