彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論 第八卷

彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論 第八卷

后魏天竺三藏菩提流支譯

◎成就善知方便。問(wèn)曰。以何義故。說(shuō)無(wú)量后次說(shuō)成就善知方便。答曰。為欲示現(xiàn)以方便力攝取所修四無(wú)量行。隨順自心受果報(bào)故。如說(shuō)四大隨順。此明何義。略說(shuō)菩薩二種善巧利益方便。以外道等一切無(wú)有第一義諦巧方便故。修行無(wú)量為愛(ài)所潤(rùn)成色界果。又諸聲聞辟支佛人。為取涅槃心取以為究竟。善根棄舍利益一切眾生。棄舍世諦所作諸業(yè)。其心專為利益自身。不能如實(shí)修四無(wú)量。不能究竟斷諸煩惱。唯能折伏一切煩惱。若諸菩薩摩訶薩等。能如實(shí)知二種之法有為無(wú)為。觀察眾生不舍有為。雖如實(shí)知寂靜無(wú)為。以為成就一切佛法不墮有為。以諸所修為利益他。以如實(shí)知自相同相。以不能得隨心自在定得色界清凈果報(bào)。四無(wú)量行以彼愛(ài)心所不能潤(rùn)。而隨順心成就果報(bào)。如隨順?biāo)拇蟆４嗣骱瘟x。如四大相非是成就第一義諦。如禪定人隨順心力而能舍離四大自相。此亦如是。雖復(fù)成就有為法相。以諸菩薩清凈持戒諸功德眾。修四無(wú)量隨順心力成就果報(bào)。而不隨順?biāo)臒o(wú)量心。以是義故。圣者思益梵天所問(wèn)修多羅中。如來(lái)說(shuō)言。若諸菩薩摩訶薩等。成就四法修行四禪生于欲界。何等四法。一者得心自在。二者具足諸善根力。三者觀察一切眾生。四者修行方便般若。是故示現(xiàn)方便攝取無(wú)量修行隨心受果。說(shuō)無(wú)量后次說(shuō)方便

問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)方便義。云何方便義。答曰。次說(shuō)方便義。有二種。一者求異義。二者不舍二義。心修諸行智慧觀察名為方便。此明何義。求異義者。諸菩薩等非為現(xiàn)前證圣道果。亦非為厭世間苦惱舍于世間心。為利益一切眾生。及為自身取大菩提。方便為教眾生菩提方便。及欲清凈大悲等行取菩提法。出過(guò)聲聞辟支佛等所證之位。道功德等所對(duì)治法。菩薩所證圣道現(xiàn)前。名求異義。不舍二義者。謂菩薩心不舍世諦第一義諦故。此明何義。以諸菩薩實(shí)見(jiàn)一切有為諸法皆悉無(wú)常。觀察眾生不舍一切有為諸法。不離有為法。不舍無(wú)為法。如是菩薩摩訶薩般若行不退轉(zhuǎn)因。說(shuō)名方便。如圣者文殊師利于經(jīng)中說(shuō)。天子。菩薩摩訶薩般若智。知菩薩摩訶薩非行有為智不墮無(wú)為智。如是菩薩摩訶薩。名為無(wú)畏菩薩。復(fù)次天子。若諸菩薩觀察眾生不舍有為行。觀察諸佛法不墮無(wú)為行。如是菩薩摩訶薩名為無(wú)畏菩薩。如是等又隨順心所求之義。稱心所求能成就行。名為方便。又以畢竟具足智故。名為方便。問(wèn)曰。善知世諦者。如是等句說(shuō)何等義。答曰。善知世諦者。善知自相故。善知第一義諦者。善知同相故。善知二義者。善知自相同相故。問(wèn)曰。但說(shuō)善知世諦善知第一義諦便足。何故復(fù)說(shuō)善知二義。答曰。為欲示現(xiàn)菩薩勝義知方便故。是故復(fù)說(shuō)善知二義。此明何義。外道遠(yuǎn)離如實(shí)般若智。唯有世智無(wú)出世智。聲聞辟支佛舍世間智。但有涅槃智無(wú)世間智。菩薩摩訶薩為欲利益一切眾生求妙法故。于世諦中及第一義諦中。修行方便智如來(lái)為欲示現(xiàn)菩薩勝方便智。是故復(fù)說(shuō)善知二義

成就般若波羅蜜。問(wèn)曰。何故如來(lái)說(shuō)方便后。次說(shuō)成就般若波羅蜜。答曰。示現(xiàn)方便攝取般若故。又以示現(xiàn)諸菩薩等所證位義。是故如來(lái)說(shuō)方便后。次說(shuō)成就般若波羅蜜。此明何義。以觀能成菩提分法清凈善根。菩薩欲見(jiàn)真如法體。而未能見(jiàn)真如實(shí)智。于先觀察出過(guò)聲聞辟支佛位所對(duì)治法。觀察大慈悲等。成就根本大慈悲等。然后得見(jiàn)彼真如法。以是義故。見(jiàn)真如法不墮聲聞辟支佛地。是故如來(lái)示現(xiàn)修行次第義故。先說(shuō)方便次說(shuō)成就般若波羅蜜

問(wèn)曰。成就般若波羅蜜者。應(yīng)說(shuō)般若義。如實(shí)知見(jiàn)名為般若。能觀所觀境界名為般若。如實(shí)知深淺數(shù)量名為般若。是義應(yīng)說(shuō)。答曰。到彼岸故名波羅蜜義。又諸佛如來(lái)已到彼岸名波羅蜜。初地菩薩以其畢竟到彼岸故名波羅蜜。以諸菩薩畢竟得彼岸行名波羅蜜。是故如來(lái)經(jīng)中說(shuō)言。隨順彼行名波羅蜜。以彼處未決定彼岸義故。是故如來(lái)于無(wú)盡意所問(wèn)經(jīng)中說(shuō)。滿足行菩薩行名波羅蜜義�？焐钪菨M足名波羅蜜義。如是等

問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)般若波羅蜜義。云何般若波羅蜜義。答曰。求佛菩提大慈悲心。攝取所起方便智慧。能如實(shí)知一切諸法同相別相勝義。名為般若波羅蜜義

問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)成就義。云何成就義。答曰。究竟義成就義。遠(yuǎn)離一切凡夫名為般若波羅蜜究竟義。依般若波羅蜜遠(yuǎn)離世間得究竟義。名為般若波羅蜜成就。此明何義。依般若波羅蜜。得究竟無(wú)畏處。問(wèn)曰。若如是者。證初地時(shí)即得名為究竟。成就般若波羅蜜。答曰。彼依如分次第應(yīng)知。此明何義。從初地來(lái)得佛菩提。以得對(duì)治法現(xiàn)前。以得對(duì)治法故。又初地方便攝取方便般若。離一切惡道及離聲聞辟支佛地。如是余地隨分相應(yīng)分處。應(yīng)知。菩薩若能如是知者。隨順如實(shí)智般若觀有為行。他力相依無(wú)有自體

問(wèn)曰。依此法有此法。依此法生此法。而重說(shuō)者有何勝義。答曰。為欲示現(xiàn)二種因義故二種說(shuō)。此明何義。有為行生因有二種。何者為二。一者先生因。二者共生因。先生因者。如眼識(shí)等欲生之時(shí)先生意識(shí)。相似隨順前心不滅不容后心。要前心滅后心得生。前心雖滅與后為因。名先生因。共生因者。諸識(shí)相應(yīng)謂受等法及心不相應(yīng)法。共彼法生。眼等諸法能作因緣。依止彼法能生彼法。彼法生時(shí)能與作因。名共生因。又依此法者說(shuō)先生因。生此法者說(shuō)共生因。問(wèn)曰。說(shuō)依此法生此法者。此義不然。何以故。共生之法無(wú)定因故。無(wú)因果差別故。此明何義。共生之法此法是因此法是果。無(wú)有如是定因差別。以不可說(shuō)此法是因此法是果故。無(wú)定因因果差別。答曰。以見(jiàn)故說(shuō)。此明何義。亦見(jiàn)世間共生之法。一法是因一法非因。猶如燈炷共照俱生。而此燈炷能作照因。照不能與燈炷作因。何以故。以此照法隨順燈炷。此明何義。以見(jiàn)照法隨順燈炷。而非燈炷隨順于照。以見(jiàn)燈炷有增有減。照亦如是有增有減。以燈炷滅照亦隨滅。又以燈炷異處去時(shí)照亦隨去。如是共生眼識(shí)等法。依眼身等因身眼等生眼識(shí)等。非因眼識(shí)等生眼身等。又依此法者。諸菩薩等如是觀察。先時(shí)生法無(wú)有作者。唯共因緣和合而生。以有此法生此法故。又諸菩薩生如是心。因既無(wú)常云何而得生于此法。是故菩薩生如是心。依此法故而生此法。非先有法于后時(shí)生法。若先有后時(shí)生者即是常法。以是義故。即法生時(shí)因緣和合。無(wú)有一法是定實(shí)者。無(wú)有定實(shí)眼識(shí)境界照了等法。以是義故。此法生時(shí)決定不從彼處而來(lái)。又以即共因緣而滅。若法即共因緣滅者。離諸因緣念時(shí)不住。以是義故。此法滅時(shí)不離此處而余處去。又依此法生此法者。謂依彼彼因緣和合。生彼彼法見(jiàn)彼彼法。示現(xiàn)彼法因緣而生非無(wú)因緣。又依此法生此法者。因觀念故。又依此法生此法者。示現(xiàn)過(guò)去無(wú)明行分。此明何義。以依過(guò)去無(wú)明等二。得有現(xiàn)在識(shí)等八分。示現(xiàn)現(xiàn)在有分故。又依此法生此法者。示現(xiàn)現(xiàn)在有分。此明何義。依現(xiàn)在有分示現(xiàn)速有生老死分。又依此法生此法者。以無(wú)明愛(ài)取示現(xiàn)煩惱道。依此煩惱道生行有業(yè)道。又依此法生此法者。依于業(yè)道生余有支。謂苦道等。又依此法生此法者。依無(wú)明行及愛(ài)取有集諦因故。生余七分名為苦諦。又依此法生此法者。即依七分苦諦法故。生無(wú)明等五分集諦。又依此法生此法者。如來(lái)修多羅中說(shuō)。依無(wú)明行而生識(shí)等。復(fù)有修多羅中說(shuō)。依行因緣生于無(wú)明。此明何義。以生相時(shí)無(wú)明等法共心相應(yīng)。及心不相應(yīng)法身業(yè)口業(yè)皆悉共生。非后時(shí)生。又依此法生此法者。即生念時(shí)無(wú)明闇智共同時(shí)生。非先時(shí)生◎

◎問(wèn)曰。說(shuō)無(wú)明因緣以為初因緣。若如是者。十二因緣則為有始。何以故。以無(wú)明前更不說(shuō)有余因緣故。于諸世間有為法中。以彼無(wú)明為最初故。答曰。以生煩惱業(yè)迭共因緣故。此義云何。從生生煩惱。從煩惱生業(yè)。從業(yè)生生。如是無(wú)始輪生以是義故。世間無(wú)始。問(wèn)曰。自在天等所作。此明何義。從自在天及微塵等而生世間。以是義故。世間有始。答曰。此義不然。何以故。常法不能生世間故。不見(jiàn)一法從自在天微塵等生。見(jiàn)從無(wú)常因緣中生。以不見(jiàn)從常法中生。見(jiàn)從無(wú)常因緣中生。而汝法中自在天等皆悉是常。以是義故。自在天等不能生法。又以現(xiàn)見(jiàn)異異因中生種種果。何以故。以見(jiàn)象馬牛羊驢駝至人天等。有差別故。以是故。非自在等作。問(wèn)曰。非從因緣生一切法。何以故。以見(jiàn)棘刺及孔雀等異異不同故。知不從無(wú)明因緣有世間生。此明何義。以無(wú)因緣有世間生。何以故。我見(jiàn)棘刺及孔雀等。非從因緣而有差別。如是世間非無(wú)明生。答曰。此義不然。何以故。我以現(xiàn)見(jiàn)果從因生非無(wú)因生。猶如種子地水時(shí)熟和合生芽。非離此等種種因緣而有芽生。若離于因無(wú)因而有萬(wàn)物生者。此義不然。何以故。見(jiàn)異異法于異異法。以比智知世間亦爾。未曾見(jiàn)有離因無(wú)因而有法生。以是義故。從因生果。是故世間一切諸法非無(wú)因生。又有過(guò)咎。若爾不應(yīng)生種種果。從種種因生種種果。不離種種因生種種果。而汝說(shuō)果無(wú)因而有。若如是者。萬(wàn)物應(yīng)等世間不應(yīng)生種種果。以我現(xiàn)見(jiàn)從。種種因生種種果以是義故。非無(wú)因生。又復(fù)有答。若一切物無(wú)因生者。應(yīng)一物中一切法生。不爾便應(yīng)一切物中一一各有一切物生。而此義不然。以是義故。非無(wú)因果。又復(fù)有答應(yīng)無(wú)變異。此義云何。若一切物不從因生應(yīng)不變異猶如虛空。而此義不然何以故。以變異故。云何變異。先無(wú)后有已有還無(wú)異生異滅。無(wú)因法中不見(jiàn)如是果法轉(zhuǎn)變。是故諸法從因而生。非無(wú)因生。又復(fù)有過(guò)一切所作諸業(yè)空故。此明何義。若無(wú)因生一切物者。諸所作業(yè)空無(wú)利益。而實(shí)不見(jiàn)有如此事。以是故非無(wú)因有果

問(wèn)曰。我見(jiàn)從智生智。此明何義。現(xiàn)見(jiàn)外物有為法中種子為因非過(guò)去因。如是現(xiàn)見(jiàn)內(nèi)有為法。因赤白等和合而生。非過(guò)去因。答曰。此義不然。何以故。以現(xiàn)在智從過(guò)去智而得生故。此明何義。以見(jiàn)智生從于過(guò)去智因而有。非無(wú)智生。若智不從前智生者。應(yīng)從土塊木石等生。亦非從于異相續(xù)生。何以故。若異相續(xù)生于智者。父母亦應(yīng)能生兒智。以是故。我知彼胎等諸眾生智從相續(xù)生。此明何義。以胎等智前更有智。彼胎等智不離先智相續(xù)而生。是故知有過(guò)去世因問(wèn)曰。此義不然。何以故。如從攢燧人功牛糞眾緣和合。先無(wú)有火而能生火。智亦如是。先無(wú)有智因緣和合而能生智。答曰。此義不然。何以故。以見(jiàn)余法比智知故。此明何義。以見(jiàn)何等法中生法彼法相似。能生于法。非無(wú)相似異生中見(jiàn)。如見(jiàn)從稻生稻。雖不見(jiàn)稻而見(jiàn)從稻還生于稻。是故種稻�；鹨嗳缡�。以見(jiàn)從于攢燧牛糞等中生火。雖不見(jiàn)火而從攢燧等中求火。如是以見(jiàn)從智生智。雖不見(jiàn)智而知智從過(guò)去智生。是以汝說(shuō)如先無(wú)火而能生火。先無(wú)有智而能生智。說(shuō)一切物唯從現(xiàn)在因生。不從過(guò)去因生者。是義不然。以是義故。從煩惱業(yè)生世間法。此云何知。以圣人論世間人說(shuō)此義云何以離煩惱一切圣人諸佛如來(lái)。及佛弟子聲聞人等。彼如是說(shuō)從煩惱業(yè)因而生世間。作如是言。若人著貪身作惡行口作惡行意作惡行。彼人依于惡行因緣。此身壞已生惡道中。一切諸論亦如是。說(shuō)從業(yè)有生。是故經(jīng)言。從明入明從闇入闇。世間之人亦如是說(shuō)。從業(yè)有生作如是言。以畏一切不樂(lè)生處。遠(yuǎn)離一切種種惡行。以求一切可樂(lè)生處。修行一切種種善行。以是義故。依諸圣人依一切論依世間人。我如是知從業(yè)因故而生世間。非無(wú)因生

問(wèn)曰。因念不住何能生果。此以何義。諸煩惱業(yè)剎那不住。以煩惱業(yè)剎那即滅。是故非從諸業(yè)煩惱而生世間。答曰。我見(jiàn)因滅而能生果。此以何義。以見(jiàn)因滅依彼滅因而能生果。如于摩多隆伽果中見(jiàn)有酢味。而于彼子芽莖枝葉及華等中悉皆不見(jiàn)。而依彼子芽莖枝等相續(xù)。后時(shí)于果中見(jiàn)。而彼摩多隆伽果中所有酢味非即彼因亦非異因。如是見(jiàn)外因果和合生。如是法如是比智知。因滅已依彼滅因有世間生。非無(wú)因生亦非異因。問(wèn)曰。若非無(wú)因非顛倒因生于世間。而依業(yè)煩惱有世間者。此云何知。答曰。不知生過(guò)為作業(yè)行。此明何義。諸世間人不知生過(guò)。彼人則著五欲境界一切種種無(wú)利益事。為生世間一切種種無(wú)利益事。是故修行為得世間果報(bào)。作業(yè)非為除斷煩惱作業(yè)。此以何義。一切世間愚癡凡夫無(wú)智慧故。不能觀察。以無(wú)明闇智于無(wú)量百千種種苦惱中見(jiàn)有功德生。求未來(lái)世受樂(lè)果故。行功德行修戒施等諸功德行。又復(fù)有人心顛倒故。著現(xiàn)在世五欲境界見(jiàn)未來(lái)世無(wú)有福德。是故修行無(wú)福德行殺生等業(yè)。又復(fù)有人。著三昧樂(lè)愛(ài)禪見(jiàn)禪慢禪疑禪增上禪等。修行一切諸通等行。是故于彼三界中生不斷不絕從生復(fù)起一切煩惱。從煩惱故起一切業(yè)。如是世間無(wú)始以來(lái)不斷不絕

問(wèn)曰。若從一切煩惱而生世間行者。如來(lái)于此修多羅中何故唯說(shuō)從于無(wú)明而生世間。答曰。雖說(shuō)無(wú)明攝得貪等一切煩惱。此明何義。雖說(shuō)無(wú)明而攝貪等一切諸過(guò)。此云何知。以愚癡人起于貪等。以無(wú)智故起于貪等一切煩惱非無(wú)過(guò)起。如經(jīng)中說(shuō)。無(wú)明因緣起于貪過(guò)起于嗔過(guò)起于闇過(guò)。是故說(shuō)彼無(wú)明根本攝得其余煩惱諸過(guò)。猶如世間王來(lái)王去諸臣兵眾亦來(lái)亦去

問(wèn)曰。以何義故。過(guò)去分中唯說(shuō)無(wú)明而不說(shuō)愛(ài)。未來(lái)分中而但說(shuō)愛(ài)不說(shuō)無(wú)明。答曰。大境界故。此明何義。以無(wú)明遍一切境界愛(ài)不如是。此以何義。以彼無(wú)明遍一切處愛(ài)不遍故。又以緣于有為無(wú)為。此以何義。以彼無(wú)明緣有為法及無(wú)為法。愛(ài)不如是唯緣有為。又以緣于同不同地。此以何義。以無(wú)明緣同不同地。愛(ài)不如是唯緣同地。又以一切煩惱相應(yīng)。此以何義。以彼無(wú)明一切煩惱皆共相應(yīng)。愛(ài)不如是。唯愚人起非智者起。又一切苦不斷絕因。此以何義。以無(wú)明于一切苦聚以為根本。以是義故。于初分中唯說(shuō)無(wú)明。依彼第二煩惱門中唯示現(xiàn)愛(ài)。是故于彼未來(lái)分中唯說(shuō)于愛(ài)不說(shuō)無(wú)明

問(wèn)曰。以何義故。過(guò)去世中所攝諸業(yè)隨何煩惱能與作因。彼諸煩惱以無(wú)明名說(shuō)�，F(xiàn)在世中所攝諸業(yè)隨何煩惱能與作因。彼諸煩惱以愛(ài)取名說(shuō)。答曰。以非現(xiàn)見(jiàn)以現(xiàn)見(jiàn)故。此以何義。過(guò)去世中所有煩惱。以是遠(yuǎn)故不可現(xiàn)見(jiàn)。是故彼中煩惱差別不可示現(xiàn)。以彼闇相不可得說(shuō)。是故皆以無(wú)明名說(shuō)�，F(xiàn)在世生所攝煩惱可現(xiàn)見(jiàn)故。彼諸煩惱差別可說(shuō)。可得示現(xiàn)此是愛(ài)取此是欲取此是見(jiàn)取如是等。是故現(xiàn)在所有煩惱以愛(ài)取名說(shuō)

問(wèn)曰。此說(shuō)是妙說(shuō)。以因煩惱業(yè)有世間生死。非自在天微塵等故。而無(wú)明等十二有支其義云何。答曰。不如實(shí)知三世中事名為無(wú)明。無(wú)明轉(zhuǎn)起取后有因。福業(yè)罪業(yè)不動(dòng)業(yè)等是名為行。依行因有生分染意是名為識(shí)。為彼識(shí)住名為名色。彼清凈識(shí)之所依止名為六入。根識(shí)境界三事和合。對(duì)意地法是名為觸。依觸而生愛(ài)不愛(ài)。二顛倒念受是名為受。見(jiàn)著受等集樂(lè)名愛(ài)。依止于愛(ài)求有斷有。取我依止樂(lè)諸煩惱隨順煩惱是名為取。取能轉(zhuǎn)起取后生因身口意業(yè)。是名為有。依止行有取后世身是名為生。依止生身增長(zhǎng)熟變是名為老。先得身壞是名為死。遠(yuǎn)離不離愛(ài)不愛(ài)事求供養(yǎng)等從意地生。焚燒自心是名為憂。依懷憂心說(shuō)愛(ài)功德。內(nèi)心愁縛種種悲言名為啼哭。依色識(shí)身共意相應(yīng)。非愛(ài)樂(lè)受是名為苦。唯意識(shí)身意地相應(yīng)是名為愁。于愛(ài)不愛(ài)二種境界�；蛴星笥谢虿磺笥星筚Y生故受種種苦。其心逼惱是名為極

問(wèn)曰。無(wú)明緣行云何名行。答曰。依止容受伴侶觀起隨順共生名為行義。問(wèn)曰。應(yīng)釋因緣名云何名因緣。答曰。能成就果是名為因。依此法故能顯彼法。因此法故能生彼法。是名為緣。問(wèn)曰。何故但說(shuō)無(wú)明緣行。而不說(shuō)言無(wú)明因行。答曰。為攝一切諸因緣故。若說(shuō)無(wú)明因于行者。但攝因因緣不攝因緣。是故不說(shuō)無(wú)明因行。以四因緣無(wú)明等共能因緣行。是故唯依因緣名說(shuō)。以能攝取四因緣故。問(wèn)曰。行亦能作無(wú)明因緣。若如是者。何故但說(shuō)無(wú)明緣行。而不說(shuō)言行緣無(wú)明。答曰。以有二義定不定故。此以何義。以無(wú)明因定緣于行。而非業(yè)行定緣無(wú)明。何以知之。以阿羅漢雖復(fù)有業(yè)而無(wú)無(wú)明。是故非業(yè)定緣無(wú)明。是故不說(shuō)行緣無(wú)明。又依無(wú)明因緣有業(yè)。以是義故依彼無(wú)明因緣有業(yè)。若如是者。唯依無(wú)明因緣有業(yè)。不應(yīng)遠(yuǎn)離無(wú)明有業(yè)。而實(shí)遠(yuǎn)離無(wú)明有業(yè)。是故說(shuō)依無(wú)明緣行。不說(shuō)依行緣于無(wú)明。問(wèn)曰。以何義故已受果業(yè)。以行名說(shuō)。未受果業(yè)以有名說(shuō)。答曰。未受果業(yè)但有有為分。是故說(shuō)有。以畢竟有故。以未來(lái)世畢竟得果。業(yè)體雖滅而畢竟有。以必能與未來(lái)世果。是故名有。以有名說(shuō)。已受果業(yè)已受有為分。是故說(shuō)行以得受果。是故名有以有名說(shuō)。又復(fù)有義。何故名有。以依此法能生名有。此以何義。隨何等業(yè)能畢竟生未來(lái)世果。以有名說(shuō)。隨何等業(yè)非是畢竟未來(lái)世有。如鴦瞿離魔羅等業(yè)未曾有故以行名說(shuō)。是故經(jīng)中行緣業(yè)果以識(shí)名說(shuō)非生名說(shuō)。何以故。以彼行業(yè)非是畢竟生有支故。此以何義。以現(xiàn)身中受果報(bào)業(yè)。彼業(yè)行緣能生識(shí)支而不能生彼生支故。又以見(jiàn)有力無(wú)力故此以何義。何故名行能辦事故。過(guò)去世生所作諸業(yè)見(jiàn)彼有力以能成果。是故彼業(yè)以行名說(shuō)。現(xiàn)在世生所作諸業(yè)未見(jiàn)彼力以未成果彼業(yè)果報(bào)在未來(lái)故。是故彼業(yè)不得名行以有名說(shuō)

問(wèn)曰。以何義故名為不動(dòng)。答曰。異地不能與果報(bào)故。名為不動(dòng)。此以何義。如欲界業(yè)于異地中能與果報(bào)。隨以何等善根業(yè)道應(yīng)生人中。即彼善業(yè)依愿求心。乃至生于他化自在。如如來(lái)依功德生修多羅說(shuō)。又隨何等惡不善業(yè)應(yīng)生地獄。受果報(bào)者即依彼業(yè)人中受苦。如如來(lái)依鹽喻經(jīng)說(shuō)。色無(wú)色業(yè)不得如是。此以何義。初禪地業(yè)不生二禪。二禪地業(yè)不生初禪。如是余地皆亦如是。應(yīng)知。是故佛說(shuō)色無(wú)色業(yè)名為不動(dòng)。又諸蓋障所不能動(dòng)故名不動(dòng)如密室燈◎