阿毗達磨藏顯宗論 第十一卷

阿毗達磨藏顯宗論 第十一卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯差別品第三之七

緣與因義差別云何。有說。因緣遍不遍異。初四二緣攝六因故。二三二緣非因攝故。六因四緣體。雖無別而義有異。且等無間及所緣緣。既非因攝。故知余二義亦有殊。緣義等故。與因皆別故。有總辯因緣異。言因謂能生。緣能長養(yǎng)。猶如生養(yǎng)二母差別。又緣攝助因方能生。生已相續(xù)。緣力長養(yǎng)故�；蛴姓f。因唯有一緣乃眾多。猶如種子糞土等異。又因不共。共者是緣。如眼如色。又作自事名因。若作他事名緣。如種糞等。又能引起名因。能任持者名緣。如花如帶。又近名因。遠者名緣。如珠如日。又因能生。緣者能辦。如酪出生酥人鉆器能辦。又正有義名因。能助顯發(fā)名緣。如字界字緣。于義有差別。如斯等類差別眾多。是故因緣別立名想。此總意顯因親緣疎。故因緣中親疎數(shù)廣。已隨理教略辯諸緣。如是諸緣顯法生滅以為作用。應(yīng)說何緣于何位法而興作用。頌曰

二因于正滅三因于正生

余二緣相違而興于作用

論曰。前說五因為因緣性。二因作用于正滅時。正滅時言顯法現(xiàn)在。滅現(xiàn)前故名正滅時。俱有相應(yīng)二因。于法滅現(xiàn)前位而作功能。此位二因作功能者。謂俱生品。隨闕一時作用。皆無不能取境于現(xiàn)在位。如是二因雖俱一時取果與果。而今但約與果功能。所言三因于正生者。謂未來法于正生位生現(xiàn)前故。名正生時。同類遍行異熟三種法。正生位而作功能。故有說言。等流異熟二果因力牽引令生同類遍行。容有無間等流果起可言彼果于正生時因興作用。異熟因果必隔遠時。其因久滅果方正起。如何作用在果生時。非過去時可有作用。此言作用意顯功能。二相別中已曾思擇。其因雖滅經(jīng)無量時。而有功能令自果起。由不共故。自果生時作用雖無。而于自果與功能上立作用名。唯取果功能乃名真作用余名作用皆是假說。已說因緣二時作用。二緣作用與此相違。等無間緣于法生位而興作用。以彼生時前心心所引開避故。若所緣緣能緣滅位而興作用。以心心所要現(xiàn)在時方取境故。其增上緣法生滅位皆無障住。故彼作用一切無遮。今應(yīng)思擇。俱有相應(yīng)及所緣緣。若法生已方興作用。何須立此二因一緣。若執(zhí)因緣要有作用。方許立為因緣性者。則未來世應(yīng)無因緣。然宗所許不應(yīng)為難。若爾云何說有作用。若離如是二因一緣。正滅位中所引諸法。應(yīng)無作用取境功能。若作用無亦名緣者。諸阿羅漢最后心等。亦應(yīng)可立等無間緣。此責(zé)非理。前已辯故。說所緣緣非要由有作用方立。何相關(guān)涉。而將例彼等無間緣。彼緣要由開避牽引。故唯現(xiàn)在正可安立。于未來世定無彼緣。于現(xiàn)在時曾有作用。故雖過去亦可安立。其所緣緣非唯現(xiàn)在。但有體性皆可成緣。不必要由作用而立。唯于少分少分成緣。得作用名非于一切。云何知有體方得成緣。所緣體若無覺不生故。若所緣緣要有作用后法無為。應(yīng)有前果�；虼俗饔梅菗�(jù)親生諸果而立。但據(jù)諸法起用所憑說為作用。故后無為無前果失。應(yīng)言何法由幾緣生。頌曰

心心所由四二定但由三

余由二緣生非天次第故

論曰。此中由言為顯故義。謂心心所。四緣故生。其所緣緣。除生心等無別有用。謂六識身及相應(yīng)法。隨其所應(yīng)以色等五及一切法為所緣緣。心等因緣具五因性。前生自類開避引發(fā)。是謂心等。等無間緣此增上緣。即一切法。各除自性隨其所應(yīng)。豈不一緣二因作用。非于彼法生時即有。如何心等四緣故生。如何因緣具五因性。雖法滅位作用方成。而法生時非無功力。離此彼法必不生故。以心心所必仗所緣及托二因方得生故。若法與彼法為所緣�；蛞驘o暫時非本論說故。二無心定三緣故生。除所緣緣。非能緣故。此因緣者但有二因。一俱有因。謂二定上生等諸相。二同類因謂前已生自地善法。等無間緣。謂入定心及相應(yīng)法。增上緣者。謂如前說。豈不無想亦三緣生。是心心所等無間故。亦應(yīng)說為心等無間。但非心等加行引生故。于此中廢而不說。或此無想但聲所顯。非如二定相對立故。二定何緣。是心等無間而不說。是心等無間緣。由心等力所引生故。如心心所生必系屬前心滅故。非如色法可與余心俱時轉(zhuǎn)故。非如得等可有雜亂俱現(xiàn)前故。非如生等。是余伴故。然心方便加行引生故。可說為心等無間與心等起。定相違害故。非心等等無間緣。又為此緣理相違故。謂修行者厭惡現(xiàn)行心心所法入無心定。若無心定復(fù)為此緣引心心所。則修行者應(yīng)于此定無樂起心。為離現(xiàn)行心心所法入無心定。此復(fù)引生心心所法。不應(yīng)正理。故非心等等無間緣。二定剎那前望于后。何緣不立等無間緣。諸念皆由心等引故。非由前念引后令起。若前能引后最后應(yīng)無果。亦不可說此引出心。已說違心非心緣故。又出定心入心果故。入心無間出心未生。如何說彼為等無間。無等無間緣于中為隔故無間等無間二義有差別前心等力引后法生。后法名為前等無間。剎那無隔立無間名。是故二言其義各別故作是說。若法與心為等無間。彼法亦是心無間耶。應(yīng)作四句。第一句者。謂無心定出心心所。及第二等諸定剎那。第二句者。謂初所起諸定剎那。及有心位諸心心所生住異滅。第三句者。謂初所起諸定剎那。及有心位心心所法。第四句者。謂第二等諸定剎那。及無心定出心心所生住異滅。若法與心為等無間。與無心定為無間耶。應(yīng)作四句。謂前第三第四句為今第一第二句。即前第一第二句為今第三第四句。余不相應(yīng)及諸色法。皆因增上二緣所生。復(fù)云何知世間諸法。唯如上說因緣所生。非自在天我勝性等一因所起。由次第故。謂諸世間若自在等一因生者。則應(yīng)一切俱時而生非次第起。因現(xiàn)有故。何法為障令不俱生。現(xiàn)見諸法次第而起。故知非但一因所生。若執(zhí)世間隨自在欲前后差別故非頓起。是則應(yīng)許非一因生。亦許欲為法生因故。此欲前后生滅差別理亦不成。因無異故。非因無異果有差別。要待異因果方別故。或差別故。應(yīng)許頓生。所因前后無差別故。是則諸法亦應(yīng)頓生。誰能為障令不頓起。若自在欲更待余因。前后次第差別生者。應(yīng)所因法復(fù)待余因。則所待因應(yīng)無邊際。因無邊故無始義成。不越釋門因緣正理。徒異名說自在為因。又無用故。不應(yīng)妄執(zhí)世間諸法自在為因。非自在天作大功力。生世間法少有所用。故不應(yīng)謂自在為因。若為發(fā)生自歡喜者。但應(yīng)發(fā)喜何用生余。若喜離余方便不發(fā)。是則彼喜余方便生。自在于斯應(yīng)非自在。于喜既爾余亦應(yīng)然。差別因緣不可得故�；蛴喾奖銘�(yīng)余方便生。何用計從自在天所起。若余方便離余方便生喜。亦應(yīng)非余方便所起�；蛏�苦具逼害有情。為發(fā)自喜。咄哉何用事斯暴惡自在天為。又信世間唯從自在一因所起。則撥世間現(xiàn)見罪福諸士用果。若言自在待余罪福助發(fā)功能方成因者。但是朋敬自在天言。離所余因緣不見別用故。時地水等種種因緣。于芽等生現(xiàn)有功力。芽等隨彼成有無故。于芽等生除彼功力不見別用。故不應(yīng)計世間法起自在為因。自在既然。我勝性等亦應(yīng)準(zhǔn)此如應(yīng)思擇。故無有法唯一因生。但從如前所說種種因緣所起。其理極成。既言色法因及增上二緣所生。大種所造總名為色。于中云何大種所造。自他相望互為因緣。頌曰

大為大二因為所造五種

造為造三種為大唯一因

論曰。初言大為大二因者。是諸大種更互相望。但為俱有同類因義。俱起前生為因別故。謂隨闕一余不生故。更互相望有俱有因。性類雖別而同一事。更相順故。有同類因。大于所造能為五因。何等為五。謂生依立持養(yǎng)別故。雖同時生而隨轉(zhuǎn)故。如互起影燈焰發(fā)明。大于所造得成因義。如是五因但是能作因之差別。大望所造為余五因。理不成故。非一果故。非俱有因非相應(yīng)因。不相應(yīng)故。非染污故。非遍行因非異熟因。無記性故。非同類故。非同類因。問答決擇如順正理。又本論中亦有文證。大望造色無五種因。如說。有色處非無記為因。亦非無記謂善色處。若爾應(yīng)與經(jīng)論相違。如契經(jīng)言。因四大種施設(shè)色蘊。本論亦言。四大所造因增上等。俱不相違。據(jù)生因等五因說故。大與所造為生因者。從彼起故。如母生子為依因者。隨彼轉(zhuǎn)故。如臣依王為立因者。能任持故。如地持物為持因者。由彼力持令不斷故。如食持命為養(yǎng)因者。能增長故。譬如樹根水所潤沃。如是則顯大與所造為起變持住長因性。或生因者。一切大種生所造色。非離諸大種有造色生故。造色生已。同類相續(xù)不斷位中。火為依因。能令干燥不爛壞故。水為立因。能為浸潤令不散故。地為持因。能任持彼令不墜故。風(fēng)為養(yǎng)因。能引發(fā)彼令增長故。如是大種雖與所造無俱有等五種因義。而有生等五種別因。故與經(jīng)論無相違失。諸所造色自互相望。但有三因。所謂俱有同類異熟。據(jù)所造類容有三因非一切。有俱有因者。謂隨心轉(zhuǎn)。身語二業(yè)七支相望展轉(zhuǎn)為因。同類因者。一切前生于后同類。異熟因者。謂諸不善及善有漏身語二業(yè)。能招異熟眼等色等。所造于大但為一因。謂異熟因。身語二業(yè)能招異熟四大種。故已辯諸法爾所緣生。當(dāng)隨宗委辯等無間緣義。前雖總說諸心心所已生。除最后為等無間緣。未決定說何心無間有幾心生。復(fù)從幾心有何心起。今當(dāng)定說心有多種。如何依彼可定說耶。且略說心有十二種。云何十二。頌曰

欲界有四心善惡覆無覆

色無色除惡無漏有二心

論曰。且于欲界有四種心。謂善不善有覆無記無覆無記。色無色界各有三心。謂除不善余如上說。如是十種說有漏心。若無漏心唯有二種。謂學(xué)無學(xué)合成十二。此十二心互相生者。頌曰

欲界善生九此復(fù)從八生

染從十生四余從五生七

色善生十一此復(fù)從九生

有覆從八生此復(fù)生于六

無覆從三生此復(fù)能生六

無色善生九此復(fù)從六生

有復(fù)生從七無覆如色辯

學(xué)從四生五余從五生四

論曰。欲界善心無間生九。謂自界四色界二心。于入定時及續(xù)生位。如其次第生善染心。生何善心。復(fù)何地攝。此于初位生加行心。若于后時生離欲得。隨順住故無容起彼。生得善心生在此間。不能令彼起現(xiàn)前故。有說。彼心未至地攝。有言。亦攝在初靜慮。有說。亦在靜慮中間。尊者瞿沙作如是說。乃至亦在第二靜慮。如超定時隔地而起。有作是說。非等引心。無力能牽隔地心起。是故彼說理定不然。及無色一于續(xù)生位欲善無間生彼染心。并學(xué)無學(xué)隨順住故。欲善無間必定不生。色無色纏無覆無記。彼皆系屬自界心故。亦定不生無色界善。以彼于此四遠遠故。一所依遠。二行相遠。三所緣遠。四對治遠。即此復(fù)從八無間起。謂自界四色界二心。于出定時從彼善起。被初靜慮染定惱時。從彼染心生于欲善。求依下善為防退故。及學(xué)無學(xué)謂出觀時。染謂不善有覆無記。二各從十無間而生。謂自界四色無色六。于續(xù)生位上界六心。皆可命終生欲二染。必?zé)o無漏生染污心。故此非從學(xué)無學(xué)起。即此無間能生四心。謂自界四余無生理。必?zé)o下地染心無間能生上地及無漏心。余謂欲纏無覆無記此心從五無間而生。謂自界四及色界善。欲界化心從彼生故。即此無間能生七心。謂自界四及色界二。善與染污。于入定時欲界化心還生彼善。于續(xù)生位欲界無覆生彼染心。并無色一。于續(xù)生位此無覆心能生彼染。如是已辯欲界四心無間從生能生決定。色界善心無間生十一。謂除無色無覆無記心異熟生心屬自界故。即此復(fù)從九無間起。謂除欲界二染污心。及除無色無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染及學(xué)無學(xué)。即此無間能生六心。謂自界三欲善不善有覆無記。無覆從三無間而起。謂唯自界余無生理。即此無間能生六心。謂自界三欲無色染。已辯色界三心相生。無色界善無間生九。謂除欲善欲色無覆。即此從六無間而生。謂自界三及色界善。并學(xué)無學(xué)有覆無間能生七心。謂自界三及色界善欲色界染。即此亦從七無間起。謂除欲色染及學(xué)無學(xué)心無覆。如色說從三無間生。謂自界三余皆非理。即此無間能生六心。謂自界三及欲色染。已辯無色三心相生。學(xué)心從四無間而生。謂即學(xué)心及三界善。即此無間能生五心。謂前四心及無學(xué)一。非三界染�；ハ噙`故。非諸無覆。不明利故。余謂無學(xué)從五無間生。謂三界善及學(xué)無學(xué)二。即此無間能生四心。謂三界善及無學(xué)一。不生學(xué)心彼非果故。非染無覆如前說故。說十二心互相生已。云何分此為二十心。頌曰