阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第九卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第九卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯差別品第三之五

已辯能作因相。俱有因相云何。頌曰

俱有一果法如大相所相

心心隨轉(zhuǎn)等

論曰。若有為法同得一果�？傻谜f此為俱有因。由助彼力得一果故。其相云何。如四大種。更互相望為俱有因。雖有體增體不增者。而皆三一更互為因。自體不應(yīng)待自體故。亦不應(yīng)待同類體故。一一大種唯待余三。要四大種異類和集。方有功能生造色故。如是諸相與所相法。心與心隨轉(zhuǎn)。亦皆互為因等言為明諸心隨轉(zhuǎn)及諸能相亦互為因。是則俱有因。由得一果遍攝有為法。如其所應(yīng)。然本論中。曾不見說心隨轉(zhuǎn)色與心為因。應(yīng)辯此中造論者意。今我所見彼論意者。若法與心決定俱起。遍一切心。依心而轉(zhuǎn)。即說彼法與所依心展轉(zhuǎn)相望為俱有因。諸心所法非定俱起�；蛏倩蚨喱F(xiàn)可得故。身業(yè)語業(yè)非遍諸心。不定心俱全無有故。生等諸相皆依心轉(zhuǎn)。非互相依。法為上首。生住異滅互相資故。由斯不說彼互為因。又于此中為欲顯示但說異類為俱有因。同類互為因不說而成義。又為顯示有身語業(yè)唯依于心不依于表。故不說彼與心為因。又彼大德意趣難了。諸有智者應(yīng)更尋思。然于此中有作是計(jì)。唯心與色為俱有因。非色與心依心轉(zhuǎn)故。如王臣理勝不因劣。此喻不然。亦相資故心隨轉(zhuǎn)法。其體云何頌曰

心所二律儀彼及心諸相

是心隨轉(zhuǎn)法

論曰。一切心所靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉(zhuǎn)法。何緣心隨相非心隨轉(zhuǎn)法。以隨相于心非俱有因故。何緣心隨相非心俱有因。不由彼力心得生故。彼于一法有功能故。又與心王非一果故。聚中多分非彼果故。若爾云何心能與彼為俱有因。由隨心王生等諸位彼得轉(zhuǎn)故。豈不應(yīng)如大種生等。心亦用彼為俱有因。謂如造色非生等果。生等非不與諸大種為俱有因。此亦應(yīng)爾。如是所例其理不齊。展轉(zhuǎn)果一果多。非彼果故。非諸造色。是諸大種。展轉(zhuǎn)果中。一果所攝。何容造色。非諸大種生等果故。例此為失。又如前說。前說者何。不由彼力心得生故。然諸大種與生等相。展轉(zhuǎn)力生。故無此失。何緣此法名心隨轉(zhuǎn)。頌曰

由時(shí)果善等

論曰。略說由時(shí)果等善等。十種緣故名心隨轉(zhuǎn)且由時(shí)者。謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者。謂此與心一果等流及一異熟。由善等者。謂此與心同善不善無記性故。豈不但言一生住滅。即知亦是墮一世中。雖亦即知墮于一世。而猶未了。此法與心過去未來亦不相離。或?yàn)轱@示諸不生法。故復(fù)說言及墮一世。若爾但應(yīng)言墮一世。不爾應(yīng)不令知定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝。如何一果外說等流異熟耶。實(shí)爾。此中言一果者。但攝士用及離系果。豈不此言通故亦攝等流異熟。雖言亦攝非此所明。然士用果總有四種。一俱生。二無間。三隔越。四不生。此顯與因非俱有果。為遮唯執(zhí)與因俱生。和合聚中有士用果。此和合聚互為果故。自非自體士用果故。即顯非彼俱起和合。士用果中有一果義。是故別舉等流異熟。應(yīng)知此中時(shí)一果一。顯俱顯共其義有殊。此中心王極少。猶與五十八法為俱有因。謂十大地法彼四十本相心八本隨相名五十八法。五十八中除心四隨相。余五十四為心俱有因。有余師說。五十八內(nèi)能為心因。唯十四法。謂十大地法并心四本相。非諸心所生等相力。能為心因如心隨相。若爾便違品類足論。如彼論言�；蛴锌嘀B。以有身見為因。非與有身見為因。除未來有身見及彼相應(yīng)法生老住無常。諸余染污苦諦�；蛴锌嘀B。以有身見為因。亦與有身見為因。即所除法。彼作是言。我等不誦及彼相應(yīng)法。應(yīng)隨義理簡(jiǎn)擇論文。方可誦持故。異此便壞俱有因相。或應(yīng)許隨相。亦心俱有因。復(fù)有說言。一切同聚皆互相望為俱有因。于同聚中隨[門@卦]一種。所余諸法皆不生故。此諸說中初說為善。本相與法其力等故。又此俱起和合聚中。有是能轉(zhuǎn)而非隨轉(zhuǎn)。謂即心王有唯隨轉(zhuǎn)。謂色及心不相應(yīng)行。有是能轉(zhuǎn)。亦是隨轉(zhuǎn)。謂心所法隨心轉(zhuǎn)故。能轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行故。有二俱非謂除前相。已辯俱有因相。同類因相云何。頌曰

同類因相似自部地前生

道展轉(zhuǎn)九地唯等勝為果

加行生亦然聞思所成等

論曰。能養(yǎng)能生。或遠(yuǎn)或近。諸等流果。名同類因。應(yīng)知此因唯相似法。于相似法非于異類。如善五蘊(yùn)與善五蘊(yùn)展轉(zhuǎn)相望為同類因。染污無記應(yīng)知亦爾。有余師說。凈無記蘊(yùn)五是色果。四非色因。性下劣故。有余師說。五是四果。色非四因。勢(shì)力劣故。有余師說。色與四蘊(yùn)相望展轉(zhuǎn)皆不為因。劣異類故。若就位說。有余師言。羯賴藍(lán)位能與十位為同類因。頞部曇等九位一一皆除前位與余為因后。位望前但有緣義。若爾最初羯賴藍(lán)色應(yīng)無有因。初后老色應(yīng)無有果。故理不然。復(fù)有師言。前生十位一一皆與后生十位。各自類色為同類因。由此方隅一切外分。各然自類如應(yīng)當(dāng)說。為諸相似。于相似法皆可得說為同類因。不爾云何自部自地。唯與自部自地為因。是故說言自部自地。部謂五部。謂見苦所斷乃至修所斷。地謂九地。謂欲界為一靜慮無色八。此中欲界見苦所斷。還與欲界見苦所斷為同類因。如是乃至欲界修所斷。還與欲界修所斷為因。如說。欲界五部所斷。靜慮無色各四地中。隨其所應(yīng)皆如是說。此為一切。不爾前生謂唯前生。與后相似生未生法為同類因。是謂圓滿同類因相。唯說前生與后生果為同類因。于義便[門@卦]。不說與未生為同類因。故唯說過去與未來現(xiàn)在為同類因等。于義亦[門@卦]。不說過去有因果故。何故未來無同類因。彼無前后次第義故。豈不諸法于正生時(shí)。已能蠲除一切障礙。望未生者得說為前。又異熟因。于未來世亦應(yīng)非有由異熟果。望異熟因無俱前故。要依前后立同類因。非正生時(shí)。已越后位。未有作用。如余未來。過去唯前未來唯后�，F(xiàn)通前后。約世定故。過去諸法雖皆是前。而取果時(shí)已定前后。非未來法于正生時(shí)。作用別余可立前后。要至現(xiàn)在已生位中。方簡(jiǎn)未來令成后位。以自作用取彼為果。若爾異熟因亦勿未來有此彼非類。所以者何。此同類因與等流果善等無別。若無先后應(yīng)互為因既互為因。應(yīng)互為果。互為因果。與理相違。既無理能遮互為果。則應(yīng)許有果在因先。亦有二心互為因義。是則違害發(fā)智等文。彼異熟因與果相別。雖離前后而無上過。故同類因。就位建立。未來非有。若異熟因。就相建立。未來非無。言同類因唯自地者。定依何說。定依有漏。若無漏道展轉(zhuǎn)相望。一一皆與九地為因。謂四靜慮及三無色。未至中問。是名九地。余無等引非猛利故。皆不能發(fā)無漏圣道。無漏九地互為因者。非系地故。各別地愛不執(zhí)圣道。為己有故。種類同故。地雖有別亦互為因。然非一切。何者唯與等勝為因。加行生故。初定圣道有依初定。乃至有依無所有處。二定等道應(yīng)知亦爾。于依自上有。于依下地?zé)o。謂依初定。初定圣道。與依九定九地圣道為同類因。即此唯用。依初定道為同類因。不用依上圣道為因。以性劣故。依第二定。初定圣道。除依初定。與依余定九地圣道為同類因。即此唯用。依初二定九地圣道為同類因。非依上地。依第三定初定圣道。除依初二。與依余定九地圣道為同類因。即此唯用。依初二三九地圣道為同類因。非依上地。乃至若依無所有處。初定圣道唯與依此無所有處九地圣道為同類因。即此通用。依九地定九地圣道為同類因。如依九定初定圣道。余定圣道依于九地。隨其所應(yīng)當(dāng)廣思擇。又一地?cái)z諸無漏道。亦非一切。為一切因。為等勝因非劣因故。且如已生苦法智忍。還與未來苦。法智忍為同類因。是名為等。又即此忍。復(fù)能與后從苦法智至無生智為同類因。是名為勝。如是廣說。乃至已生諸無生智。唯與等類為同類因。更無勝故。又諸已生見道修道及無學(xué)道。隨其次第與三二一為同類因。展轉(zhuǎn)為因。亦不違理。而非勝道。與劣為因前生鈍根。種姓修道。與自相續(xù)。未來決定。不生利根。種姓見道。為同類因。何理為礙。一切有情各別相續(xù)。法爾安立六種種姓。無學(xué)望前。應(yīng)知亦爾。然有差別。謂有前生無學(xué)圣道。于自相續(xù)后生修道為同類因。無學(xué)退已于修道中�？捎�轉(zhuǎn)生利根義故。然不違害根蘊(yùn)所說。依同品根密意說故。又依現(xiàn)起有用根說。如說�，F(xiàn)起世第一法。若爾一切有情相續(xù)。法爾安立三乘菩提。亦應(yīng)劣為勝乘因性。無斯過去。性極遠(yuǎn)故。劣乘不可轉(zhuǎn)成勝故隨信隨法二行圣道。性相鄰故。所依一故。設(shè)見道中有出觀者。亦可轉(zhuǎn)故。三乘圣道無如是事。由此故言。諸鈍根道與鈍及利為同類因。若利根道唯利道因。如隨信行及信勝解時(shí)解脫道。隨其次第與六四二為同類因。若隨法行及見至非時(shí)解脫道。隨其次第與三二一。為同類因。此亦準(zhǔn)前應(yīng)知不定。諸上地道為下地因。云何名為或等或勝。由因增長(zhǎng)及由根故。為但圣道唯與等勝為同類因。不爾云何余世間法加行生者。亦與等勝為因非劣。加行生法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等取修所成等。因聞思修所生功德。名彼所成加行生故。唯與等勝為因非劣。如欲界系。聞所成法。能與自界聞思所成為同類因。非修所成。因欲界無。故思所成法與思所成為同類因。非聞所成因以彼劣故。若色界系聞所成法。能與自界聞修所成為同類因。非思所成。因色界無。故修所成法。唯與自界修所成法為同類因。非聞所成因以彼劣故。無色界系修所成法。唯與自界修所成法為同類因。非聞思所成因以無故劣故。此聞思修所成諸法各有九品。謂下下等。若下下品為九品因。下中八因乃至上上唯上上因。除前劣故。生得善法與加行善為同類因。非加行善為生得因。以彼劣故。又生得善亦有九品。一切相望展轉(zhuǎn)為因。容一一后皆現(xiàn)前故。定一心中得一切故。然由現(xiàn)行異熟九品�？墒┰O(shè)有九品差別。染污九品準(zhǔn)此應(yīng)知。復(fù)由對(duì)治有九品故。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工巧處化心俱品。隨其次第能與四三二一為因。有說。一切皆互為因。同一縛故。此說非理。勿有暖等互為因。故又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加行因得下劣果。勿設(shè)劬勞無所獲故。同類因相義類寔繁。隨力決擇如順正理。已辯同類因相。相應(yīng)因相云何。頌曰

相應(yīng)因決定心心所同依

論曰。唯心心所是相應(yīng)因。豈不此中無簡(jiǎn)別故。時(shí)境行相別亦相應(yīng)。設(shè)簡(jiǎn)別言此三同者。異身同矚應(yīng)說相應(yīng)。故說同依總遮斯難。謂要同依心心所法。方得更互為相應(yīng)因。此中同言顯所依一。謂若眼識(shí)用此剎那。眼根為依。相應(yīng)受等亦即用此眼根為依。乃至意識(shí)及相應(yīng)法。同依意根應(yīng)知亦爾。今應(yīng)思擇眼耳等根所依性同。何緣說彼能依之識(shí)。所依各異。何勞致問。諸識(shí)所依依性雖同而類別故。若爾何故知同依言。唯就俱生剎那依義說眼識(shí)等同一所依。非就長(zhǎng)時(shí)種類依義。說諸眼識(shí)同一所依。又無間依種類同故。應(yīng)眼等識(shí)為相應(yīng)因。是故頌中應(yīng)如是簡(jiǎn)。謂心心所同時(shí)同依。故彼釋中自攝二義。謂若眼識(shí)用此剎那眼根為依。乃至廣說。頌中既[門@卦]同時(shí)之言。如何得知此同依者。非一種類是一剎那。若謂釋中攝故無過。應(yīng)所造頌不說同依。但說相應(yīng)因。決定心心所。又相應(yīng)言足遮諸難。非時(shí)依異可有相應(yīng)。俱有相應(yīng)二因何別。且相應(yīng)因法亦俱有因。有俱有因法非相應(yīng)因。謂隨轉(zhuǎn)色生等諸行。若相應(yīng)因即俱有因。此中二因義有何別。非相應(yīng)因即俱有因。由此二因義各異故。然即一法是相應(yīng)因。亦俱有因。義差別者。不相離義是相應(yīng)因。同一果義是俱有因。又展轉(zhuǎn)力同生住等是俱有因。若展轉(zhuǎn)力同緣一境是相應(yīng)因。由互為果立俱有因。由五平等立相應(yīng)因。其中[門@卦]一余不得有。是故極成互為因義。已辯相應(yīng)因相。遍行因相云何。頌曰