阿毗達磨藏顯宗論 第十卷

阿毗達磨藏顯宗論 第十卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯差別品第三之六

已辯因果相對決定。今當正辯果相差別。異熟等果其相云何。頌曰

異熟無記法有情有記生

等流似自因離系由慧盡

若因彼力生是果名士用

除前有為法有為增上果

論曰。唯于無覆無記法中有異熟果。若爾則應非有情數(shù)亦是異熟。為欲簡彼說有情言。唯于有情有異熟故。若爾于彼有情數(shù)中。長養(yǎng)等流應是異熟。又為簡彼說有記生。一切不善及善有漏。能記異熟。故名有記。從彼后時異熟方起。非俱無間名有記生。如是名為異熟果相。豈不異熟。亦以前位異熟果體為同類因。是前異熟等流果故。則應亦說從無記生。是等流性如何乃說。從有記生非等流性。無如是失。異熟果體由同類因相有雜亂。由異熟因相無雜亂。是故但說從有記生。由此準知非等流性。以等流果與因相似有雜亂故。若異熟果與因相別無雜亂故。何故非情非異熟果。共業(yè)所得共受用故。大梵住處諸大梵共感。余可于中有受用理故。多有情業(yè)如何共感一非情果。自類因一業(yè)緣有多。亦無有過。又見少業(yè)能生多果。如何少果非多業(yè)生。能作因業(yè)。果少果多俱無所妨。異熟因力即不如是。果非共故。共果數(shù)招。非順熟義是故異熟不攝非情。似自因法名等流果。謂似同類遍行二因。如同類因。善染無記等流果性。其相亦爾。如遍行因。唯是染污等流果性。其相亦爾。豈不俱起士用果性。亦似自因。如何可言。似自因法名等流果。無等流果不似自因。有士用果與自因異。故似自因名等流果。定無濫彼士用果失。豈不亦有等流異因。如遍行因望異部果。染性同故名似自因。士用果性有與因別。又以因者。謂果與因具二相似。一體二性。體謂受等。性謂善等。若于俱起士用果中。其性雖同而體必異。無二受等俱時生故。若于后起士用果中。性之與體皆容有異。故不可說果定似因。其等流果性必似因。于其體中亦容有似。故唯此果說似自因。然此二因互有寬狹。故別建立果望自因。俱必相似故合立一。由慧盡法名離系果。滅故名盡。擇故名慧。即說擇滅名離系果。由擇為因離諸系縛。證得此滅故名為果。若法因彼勢力所生。即說此法名士用果。此有四種。如前已說。言俱生者。謂同一時更互為因力所生法。言無間者。謂次后生如世第一法生苦法智忍。言隔越者。謂隔時生。如農夫等于谷麥等。言不生者。所謂涅槃。無間道力彼得生故。此既不生如何可說。彼力生故名士用果�，F(xiàn)見于得亦說生名。如說。我財生是我得財義若無間道斷諸隨眠。所證擇滅。名離系果及士用果。若無間道不斷隨眠。所證擇滅。唯士用果非離系果。歷諸位說如順正理。諸有為法除在前生。是余有為之增上果。必無少果在因前生。果若前生后因無用。應未來法畢竟不生。士用增上二果何別。士用果名唯對作者。增上果名兼對受者。于上所說六種因中。何位何因取果與果。頌曰

五取果唯現(xiàn)二與果亦然

過現(xiàn)與二因一與唯過去

論曰。五因取果。唯于現(xiàn)在定非過去。彼已取故。亦非未來。無作用故。言取果者。是能引義。謂引未來令其生等。于同體類。能為種子。于異體類由同一果。于非一果。由同性類。于異性類。而由有是。自聚相續(xù)。是故一切皆名能引。如是能引名為取果。此取果用。唯現(xiàn)在有。非于去來。唯此可名有為作用。相應俱有異熟三因。皆說功能名為作用。果異因故。二俱時故。所言五者。簡能作因。然能作因。能取果者。定唯現(xiàn)在。與通過現(xiàn)。應如同類。遍行二因。但非一切。有增上果。可取或與故此不說。如何此因唯現(xiàn)取果。如本論說。過去諸法為等無間能生二心。若出無想滅盡定心。由入二定心現(xiàn)在時取者。則應二定永不現(xiàn)前。等無間緣。取與俱故。無如是事。入二定心唯現(xiàn)在時。能取二定及出心果。然由二定是正所求必應先起。由此為障令出定心。非于入心無間即起。據(jù)與果義說過去生二心。此義于后當更分別。故能作因如同類遍行�？側∥磥頌樽栽錾瞎�。然或有說。此能作因。取果與果俱通過現(xiàn)。理不應然。取果作用唯現(xiàn)有故。俱有相應與果亦爾。唯于現(xiàn)在。由此二因取果與果必俱時故。同類遍行二因與果通于過現(xiàn)。能作因中諸有果者。應同此說。然非一切皆容有果。故此不論。同遍二因。有等流果。無間生者。即現(xiàn)在時。于無間果亦取亦與。此果已生二因已滅。名已取與。若此二因滅至過去。其等流果方至生時。則此二因。于生位果。先取今與。言與果者。謂此諸因正與彼力令其生等。其能作因正居現(xiàn)在。彼增上果有現(xiàn)已生。如眼根等生眼識等。有無間生。如世第一法等生苦法智忍等。有隔越生。如順解脫分善根等生三乘菩提盡智等。有緣無緣善不善等。諸同類因。取果與果。時有同異。有四句等。如順正理廣說應知。異熟與果唯于過去。由異熟果。無與因俱�；驘o間故。西方諸師說五果外別有四果。一加行果。二安立果。三和合果。四修習果。此皆士用增上果攝。由是故說果唯有五。辯因果已復應思擇。此中何法幾因所生。應知此中法略有四。謂染污法異熟生法。初無漏法。三所余法。余法者何。謂除異熟余無記法。除初無漏諸余善法如是四法。頌曰

染污異熟生余初圣如次

除異熟遍二及同類余生

此謂心心所余及除相應

論曰。諸染污法除異熟因余五因生。由異熟因所生諸法非染污。故異熟生法除遍行因余五因。生由遍行因所生諸法唯染污故。三所余法雙除異熟遍行二因。余四因生由所余法非異熟性故。及非染污故。初無漏法及除同類。及言為顯。亦除異熟遍行二因。余三因生。由初無漏無有前生同類法故。及是善故。如是四法。為說何等。應知唯說心及心所。若爾所余不相應行及色四法。復幾因生。如心心所。除因外及除相應。應知余法。從四三二。余因所生。謂染污色。不相應行。如心心所除異熟因及除相應。余四因生異熟生色不相應行。如心心所除遍行因及除相應。余四因生三所余色不相應行。如心心所雙除異熟遍行二因及除相應。余三因生初無漏色不相應行。如心心所除前三因及除相應。余二因生一因生法決定無有。今應思擇一切法中。何法能為幾因自性。謂或有法具足能為六因自性。次第乃至有法能為一因自性。此中有法具足能為六因性者。謂諸過現(xiàn)不善遍行心心所法。有法能為五因性者。謂諸過現(xiàn)不善非遍心心所法�；驘o記遍心心所法�；蛏朴新┬男乃�法。或不善遍不相應行。有法能為四因性者。謂諸過現(xiàn)不善色法�；蛏朴新┥�心不相應行�；虿簧品潜樾牟幌鄳�行�；驘o記遍。不相應行。或無記非遍心心所法�；蛑T無漏心心所法�；蛑T未來不善善有漏心心所法。有法能為三因性者。謂諸過現(xiàn)無記色法�；驘o記非遍心不相應行�；驘o漏色不相應行�；蛭磥聿簧萍吧朴新┥�心不相應行�；驘o記無漏心心所法。有法能為二因性者。謂諸未來無記無漏色心不相應行。有法能為一因性者。謂無為法無法非因有法非果。所謂虛空及非擇滅。復應思擇。如是六因自性相望有純有雜且能作因。對俱有因為順后句。謂俱有因必雜能作。有純能作。非俱有因。謂無為法。又能作因對同類因亦順后句。謂同類因必雜能作。有純能作。非同類因。謂未來法及無為法。又能作因對相應因亦順后句。謂相應因必雜能作。有純能作。非相應因。謂諸色法不相應行及無為法。又能作因對遍行因亦順后句。謂遍行因。必雜能作。有純能作。非遍行因謂未來法。過去現(xiàn)在非遍行法及無為法。又能作因對異熟因亦順后句。謂異熟因必雜能作有純能作非異熟因。謂無記法及無漏法。若俱有因對同類因為順后句。謂同類因必雜俱有。有純俱有非同類因。謂未來法。又俱有因對相應因亦順后句。謂相應因必雜俱有有純俱有非相應因。謂諸色法不相應行。又俱有因對遍行因亦順后句。謂遍行因必雜俱有。有純俱有非遍行因。謂未來法過去現(xiàn)在非遍行法。又俱有因對異熟因亦順后句。謂異熟因必雜俱有。有純俱有非異熟因。謂諸有為中無記無漏法。若同類因對相應因應作四句。第一句者。謂過去現(xiàn)在色不相應行第二句者。謂未來世心心所法。第三句者。謂過現(xiàn)世心心所法。第四句者。謂未來色不相應行及無為法。又同類因對遍行因為順后句。謂遍行因必雜同類。有純同類非遍行因。謂過現(xiàn)世非遍行法。又同類因對異熟因應作四句。第一句者。謂過去現(xiàn)在無記無漏法。第二句者。謂未來不善及善有漏法。第三句者。謂過現(xiàn)不善及善有漏法。第四句者。謂未來世無記無漏及無為法。若相應因對遍行因應作四句。第一句者。謂未來世心心所法。過現(xiàn)非遍心心所法。第二句者。謂過去現(xiàn)在遍不相應行。第三句者。謂過去現(xiàn)在遍心心所法。第四句者。謂諸色法未來一切不相應行。過現(xiàn)非遍不相應行。及無為法。又相應因對異熟因亦作四句。第一句者。謂無記無漏諸心心所法。第二句者。謂不善善有漏色不相應行。第三句者謂不善善有漏諸心心所法。第四句者。謂無記無漏色不相應行及無為法。若遍行因對異熟因應作四句。第一句者。謂過去現(xiàn)在無記遍行法。第二句者。謂未來不善及善有漏法。過現(xiàn)善有漏不善非遍法。第三句者。謂過去現(xiàn)在不善遍行法。第四句者。謂未來世無記無漏法。過現(xiàn)無漏無記非遍法及無為法。又應思擇如是六因。色非色等諸門差別。謂六因中相應遍行。二因非色。余之四因通色非色。有見無見有對無對。應知亦爾。又六因中唯相應因但相應法。余通相應不相應法。有所依無所依。有發(fā)悟無發(fā)悟。有行相無行相。有所緣無所緣。應知亦爾。又六因中遍行異熟二因唯有漏。余之四因通有漏無漏。又六因中能作一因通有為無為。余之五因一向是有為。又六因中遍行一因唯是染余之五因通染及不染。有罪無罪黑白有覆無覆順退不順退。應知亦爾。又六因中異熟一因唯有異熟。余之五因通有異熟及無異熟。又六因中能作一因通三世非世。俱有相應異熟三因皆通三世。同類遍行二因唯通過去現(xiàn)在。又六因中遍行一因不善無記。異熟一因通善不善。余之四因皆通三性。又六因中遍行異熟通三界系。余之四因通三界系及通不系。又六因中遍行異熟二因。唯是非學非無學。余之四因皆通三種。又六因中遍行一因唯見所斷。異熟一因通見修所斷。余之四因通見修所斷及非所斷。又六因中能作一因通四諦攝及非諦攝。遍行異熟二因唯通苦集諦攝。余之三因通苦集道三諦所攝。又六因中相應遍行唯四蘊攝。俱有同類異熟三因通五蘊攝。能作一因通五蘊攝及非蘊攝。又六因中相應遍行意法處攝。異熟一因色聲意法四處所攝。余之三因十二處攝。又六因中遍行一因意法意識三界所攝相應一因通七心界法界所攝。異熟一因通色聲界及七心界法界所攝。余之三因十八界攝。此等因果諸差別相。非一切智無能遍知。已隨我等覺慧所行。因果義中略辯其相。為重明了思擇諸緣。何謂諸緣。頌曰