阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第七卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第七卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯差別品第三之三

如是已辯得差別相。非得差別其相云何。頌曰

非得凈無記去來世各三

三界不系三許圣道非得

說名異生性得法易地舍

論曰。性差別者。一切非得。皆唯無覆無記性攝。世差別者。過去未來各有三種。謂過去法及未來法。一一各有三世非得。若現(xiàn)在法。唯有過去未來非得。決定無有現(xiàn)在非得。以現(xiàn)在法與不成就不俱行故。有說現(xiàn)法無現(xiàn)非得。性相違故�，F(xiàn)可成法。必與得俱。定無非得。不可成法非得亦無。故現(xiàn)在法無現(xiàn)非得。界差別者。三界系法及不系法各三非得。謂欲界系法有三界非得。色無色界系及不系亦爾。定無非得。是無漏者。所以者何。由許圣道非得說名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不獲圣法。不獲即是非得異名。如何無漏法可名異生性。不獲何圣法名異生性耶。為總不獲一切圣法。為唯不獲苦法智忍。有說不獲一切圣法。若爾豈不無非異生無一�？偝删鸵磺惺シü�。若有不獲不雜于獲是異生性。若雜獲者非異生性。故無有失。若爾本論應(yīng)說純言。不爾離言見義有故。如說此類食水食風(fēng)。雖無純言而亦知彼純食水風(fēng)。不雜余故。有說不獲苦法智忍。然非后舍復(fù)成異生。前已永害彼非得故。何緣故知。別有實(shí)法說名非得。以契經(jīng)中說有成就不成就故。如契經(jīng)言。若成就六法不成就順忍。六法如經(jīng)。若謂未生圣法眼等。相續(xù)分位名異生性。彼違契經(jīng)。如世尊說。如是名為隨信行者。入正性離生超越異生地。此異生地即異生性。何緣故知。如得舍故。如得異法故名為入。應(yīng)舍異法故名為超。非于爾時舍曾所得。眼等諸法少分可知。如得未曾所得圣法。故不可謂。未生圣法。眼等相續(xù)即異生性。故別有法。唯異生有。遍諸異生。違圣道得名異生性。其理必然。豈不如圣法即說是圣性。成就此性故名圣者。如是異生法應(yīng)即異生性。成就此性故名異生。此例不然。以諸圣法唯圣者有�？杉词シㄕf為圣性。諸異生法圣者亦有。如何可立為異生性。若異生法唯異生成。遍異生位可異生性。惡趣無想北俱盧等。不遍異生。余命根等。雖遍異生而圣亦有。傍論已了。今更應(yīng)思如是非得。何時當(dāng)舍此法非得。得此法時�；蜣D(zhuǎn)易地舍此非得。如圣法非得說名異生性。隨得圣法時舍三界非得。如是住初無漏心者。于苦法智。展轉(zhuǎn)乃至住金剛喻三摩地者。于阿羅漢所有非得。如其所應(yīng)隨得此法舍此非得。如是乃至阿羅漢果時解脫者。于阿羅漢不時解脫所有非得。得此法時舍此非得。余法非得類此應(yīng)思。又此非得云何名舍。若非得得斷非得非得生。如是名為舍于非得。得與非得雖各有余。得及非得然非無窮。由得勢力成就本法。及與得得。得得勢力。成就法得。豈成無窮。非得亦應(yīng)如理思擇。非得非得必不俱生。又從下地生上地時。下地非得一切皆舍。從上生下類此應(yīng)知。由所依力非得轉(zhuǎn)故。如是已辯得非得相。同分者何。頌曰

同分有情等

論曰。有別實(shí)物名為同分。謂諸有情展轉(zhuǎn)類等。本論說此名眾同分。一趣等生。諸有情類。所有身形。諸根作用。及飲食等。互相似因。并其展轉(zhuǎn)相樂欲因。名眾同分。如鮮凈色。業(yè)心大種皆是其因。故身形等非唯因業(yè)�，F(xiàn)見身形。是互相似業(yè)所引果。諸根作用及飲食等。有差別故。若謂滿業(yè)有差別故。此差別者理不應(yīng)然�；蛴猩硇挝ㄓ上嗨埔龢I(yè)所起。以眾同分有差別故。作用等別若身形等唯業(yè)果者。隨其所樂作用等事。若舍若行應(yīng)不得有。此中身形作用樂欲。展轉(zhuǎn)相似。故名為同分是因義。有別實(shí)物是此同因。故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說。非草木等。故契經(jīng)言。此天同分。此人同分。乃至廣說。故眾同分實(shí)有義成。非唯說形色更互相似故。就界趣生處身等別。有無量種有情同分。復(fù)有法同分。謂隨蘊(yùn)處界。是眾同分依故。非情無有。異生同分。入離生時舍。有情同分。入涅槃時舍。豈不異生性即異生同分。此不應(yīng)然。作用異故。由彼身形作用樂欲互相似因。名為同分。若與圣道成就相違。是異生因。名異生性。入離生時于眾同分亦舍亦得。于異生性舍而不得。同分非色如何得知。有用能生無別事類。由見彼果知有彼故。如見現(xiàn)在業(yè)所得果。知有前生曾所造業(yè)。又觀行者�，F(xiàn)證知故。何不許有非情同分。不應(yīng)如是責(zé)。有太過失故。汝亦許有人天等趣胎卵等生。何不亦許庵羅等趣菉豆等生。又佛世尊曾不說故。但應(yīng)思擇。何故世尊唯于有情說有同分。非于草等。復(fù)云何知如是同分別有實(shí)物。且我于中作如是解。由彼草等無有展轉(zhuǎn)作用樂欲互相似故。于彼不說別有同分。又必因有情草等方生故。唯于有情說有同分。又因先業(yè)及現(xiàn)勤勇此法得生。于彼草等二事皆無。故無同分。即由此事證有實(shí)物。又木素漆雕畫等像及彼真形。雖有色形展轉(zhuǎn)相似。而言一實(shí)。由此非唯見彼相似。即言是實(shí)。要于相似差別物類。方起實(shí)言。故知實(shí)有此差別法。此實(shí)言說由此法生。又前說故。前說云何。謂見身形是互相似業(yè)所引果。諸根作用及飲食等有差別故。是諸同分展轉(zhuǎn)差別。如何于彼更無同分。而起無別覺施設(shè)耶。由諸同分是同類事。等因性故即為同類。展轉(zhuǎn)相似覺施設(shè)因。如眼耳等。由大種造方成色性。大種雖無余大種造而色性成。此應(yīng)顯成勝論所執(zhí)總同句義同異句義。若勝論執(zhí)此二句義。其體非一。剎那非常。無所依止。展轉(zhuǎn)差別。設(shè)令同彼亦無多過。非勝論者執(zhí)眼等根能行色等。即令釋子舍如是見別作余解。故彼所難是朋黨言。求正理人不應(yīng)收采。已辯同分。無想者何。頌曰

無想無想中心心所法滅

異熟居廣果

論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所滅。名為無想。是實(shí)有物。能遮未來心心所法令暫不起。如堰江河。此法一向是無想定所感異熟。由彼無想有情天中無想及色唯是無想定所感異熟果。此定不能引眾同分及命根故。以眾同分及與命根唯是有心第四靜慮所感異熟。彼處余蘊(yùn)是共異熟。以生無想有情天中多時有心。謂入無想前及出無想后。然無心位時極長故名無想天。無想有情居在何處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處。如中間靜慮名無想天。彼以業(yè)生等無間緣為任持食。謂由宿業(yè)引眾同分及命根等。由續(xù)生心及無間入無想果心牽引資助故。彼亦有過去觸等為任持食。無心位中唯有過去觸等為食�，F(xiàn)在食無。有心位中二種俱有。彼諸有情由想起故。從彼處歿。歿已決定生于欲界。非余處所。先修定行所感壽量勢力盡故。于彼不能更修定故。如箭射空力盡便墮。若諸有情應(yīng)生彼處。必有欲界順后受業(yè)。如應(yīng)生彼北俱盧洲。必定應(yīng)有生天之業(yè)已辯無想。二定者何。謂無想定及滅盡定。初無想定。其相云何。頌曰

如是無想定后靜慮求脫

善唯順生受非圣得一世

論曰。如前所說有法能令心心所滅名為無想。如是復(fù)有別法能令心心所滅。名無想定。說如是聲唯顯此定。滅心心所與無想同。由正成辦或極成辦。故名為定。有余師說。如理等行。故名為定。令心大種平等行故。無想者定�；蚨�無想。名無想定。由厭壞想生此定故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入定故。此定在何地。謂在后靜慮。即在第四靜慮非余。此不應(yīng)說。所以者何。此定能感無想異熟。已說無想居廣果天。當(dāng)說廣果在后靜慮。豈于余地而修彼因。此責(zé)不然曾無說故。未曾有處。說無想定。為無想因。豈不前頌說無想為異熟。于彼釋中說為無想定果。此亦不然。曾未有頌作如是說。今說乃成。何故此定名異生定。為求解脫修此定故。彼執(zhí)無想是真解脫。執(zhí)無想定為出離道為證無想。而修此定一切圣者。不執(zhí)有漏為真解脫及真出離。故說此定名異生定。前說無想是異熟故無記性攝。不說自成。今無想定一向是善。豈不此是異熟因故善性所攝。不說自成。此于無想有情天中為因能招五蘊(yùn)異熟。不爾頌中猶未說故。又染無記誰復(fù)能遮。若爾此中應(yīng)言純善。不爾離言見義有故。此應(yīng)準(zhǔn)前異生性釋�；蛭ㄑ陨啤Ｒ扬@非余。此定既是異熟因性。為順何受。唯順生受非順現(xiàn)后及不定受。一類諸師作此定執(zhí)。理順生受及不定受。所以者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已必?zé)o現(xiàn)起此定。由約現(xiàn)行說無想定名異生定。非約成就。又許此定。通是此法。外法異生。所得非圣。以諸圣者于無想定如見深坑不樂入故。頌中已說。求解脫言即顯此定唯屬異生。復(fù)言非圣便為無用。此初得時為得幾世。此于諸位中如別解脫戒念念別得未曾得故。第一念時非得過去。以無心故不修未來。故初得時唯得一世。謂得現(xiàn)在第二念等。乃至未出亦成過去。出已乃至未舍已來唯成過去。如天眼耳無未來修。唯加行得非離染得。次滅盡定。其相云何。頌曰

滅盡定亦然為靜住有頂

善二受不定圣由加行得

成佛得非前三十四念故

論曰。如前無想定。滅盡定亦然。謂如已離第三靜慮貪者。有法能令心心所滅。名無想定。如是已離無所有處貪者。有法。能令心心所滅。名滅盡定。如是二定差別相者。前無想定為求解脫厭壞于想。以出離想作意為先。而得證入。今滅盡定為求靜住厭壞散動。以止息想作意為先。而得證入。前無想定在色界邊地。今滅盡定在無色邊地。以在非想非非想處所受生身是最上業(yè)所牽引故。說名有頂�；蛴羞呺H。故名有頂。如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定。何緣下地?zé)o此定耶。厭背一切心及邊際心斷。方能得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫。一者厭背一切心故。二者邊際心暫斷故。若于下地有此定者。便非厭背一切種心以未能厭上地心故。亦不名為邊際心斷。以上地心猶未斷故。應(yīng)名厭背少分諸心。亦復(fù)應(yīng)名中際心斷。于三性中前及此定。俱唯是善。非染無記。非諸圣者厭怖散動取染無記為寂靜住。前無想定能順生受及不定受。今滅盡定通順生后及不定受。謂約異熟有順生受�；蝽樅笫芗安欢ㄊ�。或全不受。謂若下地起此定已。不生上地便般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊(yùn)異熟。前無想定唯異生得。此滅盡定唯圣者得。非諸異生能起滅定。彼有自地起滅定障猶未斷故。未超有頂見所斷惑。于起滅定畢竟無能非諸異生能超有頂見所斷惑。故唯圣者得滅盡定。一切圣者得有頂時。皆得如斯滅盡定不。應(yīng)言不得。由此定非離染得故。由何而得。由加行得。要由加行方證得故。如無想定初證得時。唯得現(xiàn)在。不得過去。不修未來。要由心力方能修故。第二念等乃至未舍亦成過去。世尊亦以加行得耶。不爾云何成佛時得。彼謂世尊盡智時得。豈不盡智于成佛時亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻三摩地時名得盡智。得體生時名為得故。于成佛時應(yīng)說盡智。不由加行而現(xiàn)在前。暫起欲樂現(xiàn)在前時。一切圓德隨樂起故。非佛身中所有功德成佛時得。如何可說佛盡智時得滅盡定。由菩薩時永離一切煩惱染故。令佛身中功德得起。故說如來所有功德皆離染得。故彼所言亦有過失。隨宜為彼而釋通者。謂于近事而說遠(yuǎn)聲。或金剛喻三摩地時。必成佛故亦名成佛。無間剎那定成佛故。且置斯事。世尊曾未起滅盡定得盡智時。如何得成俱分解脫。永離定障故。舍不成就故。于起滅定得自在故。如已起者成俱解脫。西方師說。菩薩學(xué)位先起此定。后得菩提。迦濕彌羅國毗婆沙師說。非前起滅定后方生盡智。何因此國毗婆沙師。知盡智前未起滅定。何為不責(zé)西方起因。且我迦濕彌羅國說三十四念得菩提故。謂諸菩薩決定先于無所有處已得離貪方入見道。不復(fù)須斷平地?zé)�惱。三十四念得大菩提。諦現(xiàn)觀中有十六念。離有頂貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱。有九無間九解脫道。如是十八足前十六成三十四。于此中間無容得起不同類心。故于前位決定無容起滅盡定。若于前位起滅盡定。便越期心。然諸菩薩決定不越要期心故。如是善成三十四念得菩提故。為非前因。雖已說二定有多同異相。而于其中復(fù)有同異頌曰